Ilustrasi Kaligrafi Arab Ayat Ketiga Surah Al-Fatihah.
Surah Al-Fatihah, pembuka Kitab Suci Al-Qur’an, bukan hanya sekadar doa atau permulaan, melainkan sebuah ringkasan komprehensif dari seluruh ajaran Islam. Setiap ayatnya mengandung kedalaman makna teologis, spiritual, dan linguistik yang tak terhingga. Di antara ayat-ayat pembuka yang monumental, al fatihah ayat 3 berdiri sebagai pilar utama dalam pemahaman kita tentang sifat Tuhan: Allah adalah Sang Maha Pengasih dan Sang Maha Penyayang, atau dalam bahasa Arabnya: الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (Ar-Rahmanir-Rahim).
Ayat ini, yang mengikuti pengakuan keesaan dan pujian (Ayat 1: *Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin* dan Ayat 2: *Maliki Yawmiddin*), berfungsi sebagai jembatan yang menghubungkan konsep ketuhanan yang agung dengan kedekatan-Nya yang luar biasa. Ia adalah deklarasi tegas bahwa kekuasaan Allah yang tak terbatas dan kepemilikan-Nya atas Hari Pembalasan disandingkan, bahkan didominasi, oleh sifat Rahmat-Nya yang tak terbandingkan. Pemahaman mendalam tentang dua nama mulia ini, Ar-Rahman dan Ar-Rahim, adalah kunci untuk membuka kekayaan spiritual Al-Fatihah dan esensi tauhid.
Meskipun kedua nama Allah ini berasal dari akar kata Arab yang sama, R-H-M (ر ح م), yang secara harfiah berarti "rahmat" atau "kasih sayang," para ulama tafsir dan ahli bahasa Arab telah menghabiskan berabad-abad untuk membedakan nuansa makna yang terkandung dalam masing-masing bentuk. Perbedaan ini bukan hanya soal sinonim, melainkan penegasan dua aspek berbeda dari Rahmat Ilahi yang mencakup seluruh eksistensi.
Nama Ar-Rahman dibentuk dengan pola *fa’lan*, yang dalam bahasa Arab mengindikasikan intensitas, kepenuhan, dan kekalutan (berlebihan dalam artian positif). Ini menyiratkan bahwa rahmat Allah adalah sifat intrinsik yang melimpah ruah dan meliputi segala sesuatu. Ar-Rahman mewakili Rahmat yang sifatnya universal dan berlaku di dunia ini (dunia/dunya).
Para mufassir menjelaskan bahwa Rahmat Ar-Rahman adalah rahmat yang diberikan tanpa diskriminasi, baik kepada hamba-hamba-Nya yang taat maupun yang durhaka, baik kepada manusia maupun makhluk lainnya. Ini adalah rahmat penciptaan, rahmat keberlangsungan hidup, rahmat rezeki (pemberian), dan rahmat yang memungkinkan setiap entitas di alam semesta untuk berfungsi dan bertahan hidup. Cahaya matahari, air hujan, udara yang dihirup—semuanya adalah manifestasi dari Ar-Rahman. Jika bukan karena sifat Ar-Rahman ini, tidak ada satu pun makhluk yang akan bertahan hidup sekejap pun, karena rezeki dan kebutuhan dasar diberikan atas dasar sifat rahmat yang mutlak ini, bukan atas dasar amal perbuatan.
Imam Al-Qurtubi, dalam tafsirnya, menekankan bahwa nama Ar-Rahman adalah nama yang spesifik hanya bagi Allah (SWT). Nama ini tidak boleh disematkan kepada makhluk karena ia mencerminkan keluasan rahmat yang tidak mungkin dimiliki oleh siapa pun selain Sang Pencipta. Menggunakan bentuk *fa’lan* memastikan bahwa konsep Rahmat ini mencakup segala sesuatu yang ada, dari detail terkecil dalam mikrokosmos hingga tata surya yang paling luas. Rahmat Ar-Rahman bersifat segera (immediacy) dan mencakup kebutuhan fisik, mental, dan eksistensial dasar semua ciptaan.
Sebaliknya, nama Ar-Rahim dibentuk dengan pola *fa’il*, yang menunjukkan sifat yang terus-menerus, abadi, dan yang terwujud dalam hasil akhir (konsekuensi). Ar-Rahim mewakili Rahmat yang bersifat spesifik, terfokus, dan berorientasi pada hasil jangka panjang, terutama di akhirat (akhirah).
Rahmat Ar-Rahim adalah rahmat yang dikhususkan bagi orang-orang beriman. Ini adalah rahmat petunjuk (hidayah), rahmat pengampunan dosa, rahmat taufik (kemampuan berbuat baik), dan yang paling penting, rahmat yang memimpin hamba menuju surga. Rahmat ini diperoleh melalui usaha, ketaatan, dan ketundukan kepada perintah-perintah-Nya. Karena sifatnya yang terwujud secara berkelanjutan dan menjadi balasan, Ar-Rahim menggambarkan bagaimana Allah akan membalas kebaikan para hamba-Nya yang beriman dengan pahala yang kekal.
Jika Ar-Rahman adalah rahmat yang tercurah di dunia ini untuk semua—seperti seorang raja yang memberi makan semua rakyatnya tanpa syarat—maka Ar-Rahim adalah rahmat yang akan dinikmati secara eksklusif oleh mereka yang mengikuti aturan raja di akhirat—seperti anugerah istimewa dan kedudukan mulia di istana. Ini menunjukkan adanya hubungan timbal balik antara usaha hamba dan balasan Rahmat Ilahi.
Mengapa Allah memilih untuk menyebut kedua bentuk Rahmat ini secara berurutan dalam Bismillah dan dalam al fatihah ayat 3? Pengulangan ini bukan redundansi, melainkan penegasan mutlak. Kombinasi Ar-Rahman dan Ar-Rahim memberikan gambaran lengkap tentang Rahmat Ilahi, mencakup baik aspek universal yang meliputi maupun aspek spesifik yang menyelamatkan.
Setelah Allah menyatakan diri-Nya sebagai Tuhan seluruh alam (*Rabbul ‘Alamin*) dan Raja Hari Pembalasan (*Maliki Yawmiddin*), penyebutan Ar-Rahmanir-Rahim menyeimbangkan kekuasaan dan keadilan-Nya dengan kebaikan-Nya. Tanpa pengakuan Rahmat ini, ketakutan akan Hari Pembalasan mungkin akan melumpuhkan harapan hamba. Sebaliknya, ayat ini menanamkan optimisme: meskipun Dia Maha Berkuasa untuk menghukum, sifat mendasar-Nya adalah Rahmat. Ini adalah penenang hati dan pendorong bagi hamba untuk mendekat, bukan menjauh.
Dalam hadis qudsi yang masyhur, Allah berfirman: "Sesungguhnya Rahmat-Ku mendahului Murka-Ku." Ayat ketiga Al-Fatihah ini adalah perwujudan tekstual dari prinsip tersebut. Penempatan Ar-Rahmanir-Rahim pada awal pembacaan Al-Qur’an dan pada permulaan Surah Al-Fatihah, sebelum permohonan hamba (*Iyyaka Na’budu*), menunjukkan bahwa Rahmat adalah kondisi awal (pre-condition) dan konteks dominan dalam interaksi antara Tuhan dan ciptaan-Nya. Segala sesuatu yang kita minta dari Allah, kita minta dalam kerangka Rahmat-Nya yang luas dan kasih sayang-Nya yang abadi.
Pengulangan ini juga mengajarkan bahwa Islam adalah agama yang mengintegrasikan urusan duniawi dengan tujuan akhirat. Ar-Rahman memastikan kehidupan dunia berjalan, memberikan kita waktu dan sarana (rezeki, kesehatan) untuk beribadah. Sementara itu, Ar-Rahim memastikan bahwa ibadah dan ketaatan yang kita lakukan akan dihargai dengan balasan terbaik di masa depan. Keduanya bekerja dalam harmoni: tanpa rahmat duniawi, kita tidak bisa hidup; tanpa rahmat akhirat, hidup kita tidak akan bermakna kekal.
Para ulama tafsir telah memberikan interpretasi yang sangat mendalam terhadap kedua nama ini, yang menegaskan sifat dasar Rahmat Allah dan bagaimana ia mempengaruhi pemahaman tauhid.
Imam Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir At-Tabari (w. 310 H) menekankan bahwa Ar-Rahman adalah nama yang mencakup seluruh makhluk, sedangkan Ar-Rahim lebih terfokus pada orang-orang beriman. Ia menjelaskan bahwa Rahmat Ar-Rahman terwujud dalam penciptaan langit dan bumi, rezeki yang berlimpah, dan pengampunan yang diberikan kepada semua makhluk di dunia ini. Ia berpendapat bahwa Ar-Rahman adalah sifat yang tidak dapat dipahami sepenuhnya oleh akal manusia karena cakupannya yang tak terbatas, sementara Ar-Rahim adalah janji khusus bagi mereka yang memilih jalan-Nya. At-Tabari juga menyoroti penggunaan kedua kata tersebut setelah nama *Allah* (nama diri Tuhan) sebagai penekanan bahwa atribut Rahmat adalah atribut yang melekat pada Dzat-Nya yang Agung.
Imam Isma’il ibn Kathir (w. 774 H) mengikuti garis tafsir yang serupa, namun ia memberikan penekanan lebih pada aspek linguistik. Menurut Ibn Kathir, penyebutan Ar-Rahman menunjukkan keluasan Rahmat yang mencakup segala sesuatu yang terlihat dan tidak terlihat, sedangkan Ar-Rahim memberikan intensitas dan penegasan bahwa Rahmat ini adalah anugerah yang terus-menerus dan tidak pernah berhenti mengalir kepada hamba-hamba-Nya yang saleh. Ia mengutip beberapa pendapat yang menyatakan bahwa Ar-Rahman merujuk pada Rahmat dunia dan Ar-Rahim merujuk pada Rahmat akhirat, suatu dikotomi yang membantu hamba memahami dimensi temporer Rahmat Ilahi.
Al-Qurtubi (w. 671 H) memberikan pandangan yang sangat tegas mengenai eksklusivitas Ar-Rahman. Ia menyatakan bahwa Ar-Rahman adalah nama yang tidak bisa digunakan untuk makhluk sama sekali, karena Rahmat yang dimiliki oleh makhluk akan selalu terbatas dan tidak mencakup segalanya. Sedangkan Ar-Rahim, meski merupakan nama Allah yang agung, secara derivatif boleh digunakan untuk menggambarkan manusia (seperti dalam ungkapan "orang yang penyayang") meskipun dengan makna yang sangat terbatas dan sesuai dengan kapasitas makhluk. Intinya, al fatihah ayat 3 mengajarkan bahwa sumber dari segala kasih sayang dan kebaikan di alam semesta ini adalah Dzat Ilahi, yang Rahmat-Nya tidak memiliki batas, baik dalam kualitas (Ar-Rahman) maupun durasi (Ar-Rahim).
Bagaimana sifat Ar-Rahman ini terwujud dalam realitas keseharian kita? Memahami manifestasi ini meningkatkan rasa syukur dan kesadaran akan kedekatan Allah, bahkan dalam hal-hal yang sering kita anggap remeh.
Seluruh kosmos beroperasi berdasarkan Rahmat Ar-Rahman. Keseimbangan ekologis yang kompleks, hukum fisika yang memungkinkan planet ini menopang kehidupan, dan keteraturan pergerakan benda-benda langit adalah bukti Rahmat universal ini. Jika hukum gravitasi berubah sedikit saja, atau jika komposisi atmosfer tidak sempurna, kehidupan akan musnah. Keteraturan dan keindahan ini adalah tanda bahwa Pencipta mengurus ciptaan-Nya bukan berdasarkan paksaan, melainkan berdasarkan kebaikan dan kasih sayang yang melimpah.
Rezeki tidak hanya mencakup makanan dan harta benda, tetapi juga udara, air bersih, dan kemampuan tubuh untuk mencerna dan berfungsi. Seseorang yang mengingkari Tuhan pun tetap diizinkan bernapas dan mencari makan, karena Rahmat Ar-Rahman tidak terikat pada ketaatan. Ini adalah kesabaran (hilm) Allah yang diselimuti oleh Rahmat, memberi kesempatan kepada setiap jiwa untuk bertaubat dan kembali kepada-Nya sebelum waktu habis. Ketiadaan segera hukuman atas dosa yang dilakukan oleh manusia adalah salah satu bentuk terbesar dari Rahmat Ar-Rahman di dunia ini.
Fitrah yang ditanamkan dalam diri manusia untuk mencintai, berempati, dan menjaga keturunan adalah bagian dari Rahmat Ar-Rahman. Kasih sayang seorang ibu kepada anaknya, rasa solidaritas di antara anggota komunitas, dan keinginan untuk menolong orang lain, meskipun bersifat sementara dan terbatas, merupakan pancaran kecil dari Rahmat Ilahi yang ditiupkan ke dalam hati manusia. Rahmat ini adalah fondasi moralitas universal yang memungkinkan masyarakat bertahan dan berkembang.
Jika Ar-Rahman adalah pelayan kehidupan dunia, maka Ar-Rahim adalah jaminan keselamatan dan kebahagiaan abadi bagi mereka yang telah memenuhi syarat melalui iman dan amal saleh.
Rahmat Ar-Rahim dimulai di dunia, tetapi secara khusus ditujukan kepada orang-orang beriman melalui pemberian Hidayah (petunjuk) Al-Qur’an dan Sunnah. Hidayah itu sendiri adalah Rahmat spesifik yang tidak diberikan kepada semua orang. Allah memilih siapa yang Dia beri petunjuk berdasarkan kesediaan hati hamba itu sendiri untuk menerima kebenaran. Kemampuan untuk memahami dan mengamalkan ajaran agama adalah anugerah Ar-Rahim yang memungkinkan hamba mempersiapkan diri untuk kehidupan kekal.
Salah satu aspek terindah dari Ar-Rahim adalah kesediaan Allah untuk mengampuni dosa-dosa hamba yang bertaubat dengan tulus. Pengampunan ini adalah rahmat yang sifatnya pribadi dan transformatif. Meskipun dosa seorang hamba sebesar buih di lautan, jika ia menghadap Allah dengan penyesalan dan harapan akan rahmat-Nya, Allah—sebagai Ar-Rahim—akan menerima taubatnya. Ini adalah janji yang menguatkan hubungan intim antara hamba dan Penciptanya, membebaskan jiwa dari keputusasaan.
Puncak dari Rahmat Ar-Rahim adalah Surga (Jannah). Surga adalah tempat yang disiapkan oleh Allah khusus bagi kekasih-kekasih-Nya. Yang terpenting, masuknya seseorang ke Surga bukanlah semata-mata karena jumlah amal perbuatan, tetapi karena Rahmat Allah. Amal shaleh hanyalah sarana untuk mendapatkan Rahmat ini. Sebagaimana disabdakan Nabi Muhammad (SAW), "Tidak seorang pun di antara kamu yang masuk surga karena amalnya." Para sahabat bertanya, "Termasuk engkau, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Termasuk aku, kecuali jika Allah melimpahkan Rahmat dan karunia-Nya kepadaku." Ini menegaskan bahwa Rahmat Ar-Rahim adalah tiket masuk utama menuju kebahagiaan abadi.
Pemahaman yang benar terhadap al fatihah ayat 3 mengubah cara kita memandang Tuhan, diri kita sendiri, dan interaksi kita dengan dunia.
Meyakini Ar-Rahmanir-Rahim memurnikan tauhid seorang Muslim. Kita meyakini bahwa Allah adalah sumber Rahmat yang mutlak dan tak terbatas. Kita tidak boleh mencari rahmat dari entitas lain selain Dia. Jika kita memahami bahwa Rahmat-Nya meliputi segala sesuatu, maka rasa ketergantungan kita hanya tertuju kepada-Nya. Ini menghilangkan segala bentuk syirik (menyekutukan Allah) dalam hal mencari pertolongan dan kasih sayang.
Ayat-ayat awal Al-Fatihah memberikan keseimbangan sempurna: *Rabbul ‘Alamin* (Penguasa) menimbulkan rasa hormat dan takut (khauf), sementara *Maliki Yawmiddin* (Raja Hari Pembalasan) memperkuat rasa takut tersebut. Namun, Ar-Rahmanir-Rahim menyuntikkan harapan (raja’). Seorang Muslim harus hidup di antara dua kutub ini: takut akan keadilan-Nya, tetapi berharap akan Rahmat-Nya yang luas. Harapan mencegah keputusasaan, sementara takut mencegah kelalaian dan kesombongan.
Ketika seseorang merasa telah berbuat banyak dosa, ia harus mengingat Ar-Rahman yang rahmat-Nya meliputi seluruh dunia. Ketika seseorang telah berbuat banyak kebaikan, ia harus mengingat Ar-Rahim, yang meskipun menjanjikan balasan, balasan itu tetap diberikan melalui Rahmat-Nya, bukan semata-mata hak, sehingga mencegah timbulnya kesombongan (‘ujub).
Nama-nama Allah tidak hanya untuk diyakini, tetapi juga untuk diteladani sejauh kapasitas manusia memungkinkan (takhalluq bi asma’illah). Kita dipanggil untuk menjadi hamba yang menunjukkan kasih sayang dan rahmat kepada sesama makhluk. Jika Allah adalah Ar-Rahman dan Ar-Rahim, maka kita sebagai hamba harus menjadi individu yang berbelas kasih (rahim). Nabi Muhammad (SAW) bersabda, "Mereka yang berbelas kasih akan dikasihi oleh Yang Maha Penyayang. Kasihilah mereka yang ada di bumi, niscaya yang ada di langit akan mengasihimu."
Hal ini mendorong praktik etika sosial: memberi makan yang lapar, merawat yang sakit, mengunjungi yang berduka, dan memaafkan kesalahan orang lain. Berbuat baik kepada tetangga, menjaga hak-hak anak yatim, dan bahkan bersikap lembut kepada hewan, semuanya adalah aplikasi praktis dari upaya meneladani sifat Ar-Rahim dalam skala kecil. Setiap tindakan kasih sayang yang kita tunjukkan adalah upaya untuk mencerminkan Rahmat Ilahi di bumi ini.
Pembacaan Surah Al-Fatihah, dan khususnya al fatihah ayat 3, dalam setiap rakaat shalat, berfungsi sebagai pengingat konstan bahwa ibadah kita dilaksanakan di bawah naungan Rahmat Allah.
Ketika seorang hamba berdoa, ia harus selalu memulai dengan memuji Allah dan mengakui Rahmat-Nya. Pembacaan الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ sebelum menyampaikan permohonan, secara psikologis dan spiritual, menempatkan hamba pada posisi kerendahan hati yang penuh harapan. Kita memohon bukan karena kita berhak, tetapi karena kita tahu bahwa Dia adalah Sumber Kasih Sayang yang tak pernah kering. Pemahaman ini memperkuat keikhlasan dan meningkatkan kemungkinan doa dikabulkan.
Dalam shalat, ketika imam atau kita sendiri membaca ayat ini, hendaknya hati hadir untuk merenungkan makna dari kata-kata tersebut. Merenungkan Ar-Rahman membuat kita sadar akan segala karunia yang telah kita terima tanpa kita minta. Merenungkan Ar-Rahim menumbuhkan harapan akan pengampunan dan surga. Shalat yang dilakukan dengan kesadaran penuh akan Rahmat ini adalah shalat yang hidup, yang mengubah perilaku kita di luar shalat.
Pentingnya konsentrasi pada makna ini tidak bisa dilebih-lebihkan. Ayat ini adalah seruan untuk berhenti sejenak dari kesibukan duniawi dan menyadari bahwa setiap detik kehidupan kita ditopang oleh Rahmat yang Mahaluas. Tanpa kesadaran ini, pembacaan ayat hanyalah pengulangan lisan tanpa kedalaman spiritual.
Bagaimana seorang Muslim memahami Rahmat ketika ia sedang menghadapi kesulitan, musibah, atau penderitaan? Di sinilah pembedaan antara Ar-Rahman dan Ar-Rahim menjadi sangat relevan.
Ujian dan kesulitan, meskipun tampak menyakitkan di dunia (sebagai bagian dari Ar-Rahman yang memungkinkan adanya konsekuensi dan hukum alam), seringkali dilihat oleh orang beriman sebagai bentuk Rahmat Ar-Rahim yang tersembunyi. Kesulitan dapat berfungsi sebagai pembersih dosa (*kaffaratun li adz-dzunub*), peningkat derajat, atau pengingat untuk kembali kepada Allah. Orang beriman meyakini bahwa bahkan dalam ujian terberat sekalipun, Allah tidak pernah menghendaki keburukan mutlak bagi hamba-Nya yang beriman; melainkan, ujian itu dipandang sebagai hadiah yang mengarahkan mereka menuju Rahmat kekal di akhirat.
Rasa sakit fisik, kehilangan harta benda, atau kesulitan hidup mengajarkan kesabaran (*sabr*). Sabar adalah salah satu sifat yang sangat dicintai Allah, dan imbalannya adalah Rahmat spesifik yang dijanjikan Ar-Rahim. Dengan demikian, musibah adalah jalan pintas menuju Rahmat sejati.
Bagi mereka yang berbuat salah atau lalai, Rahmat Ar-Rahman memberikan penangguhan hukuman. Allah memiliki kekuasaan mutlak untuk menghancurkan bumi ini seketika, atau mengambil rezeki dari setiap pendurhaka. Namun, Dia menangguhkannya, memberikan waktu tambahan bagi setiap individu untuk merenung, bertaubat, dan memperbaiki diri. Penangguhan waktu ini, yang sering kita anggap sebagai kelonggaran hidup, adalah manifestasi luar biasa dari kesabaran dan Rahmat-Nya yang tak terbatas.
Pemahaman yang utuh terhadap al fatihah ayat 3 adalah obat spiritual yang efektif melawan dua penyakit hati terbesar: keputusasaan (ya's) dan kesombongan (‘ujub).
Iblis dan hawa nafsu seringkali membisikkan keputusasaan kepada seseorang yang telah banyak berbuat dosa. Mereka meyakinkan bahwa dosa-dosa terlalu besar untuk diampuni. Namun, Ar-Rahman menentang narasi ini. Rahmat-Nya yang universal dan meliputi memastikan bahwa pintu taubat selalu terbuka. Sebagaimana ditegaskan dalam Al-Qur'an, "Janganlah kamu berputus asa dari Rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya." Ayat ini adalah jaminan Rahmat Ar-Rahman: kebaikan dan pengampunan-Nya jauh lebih besar daripada kesalahan hamba yang paling buruk sekalipun.
Di sisi lain, ibadah yang banyak dan amal saleh dapat menumbuhkan kesombongan—keyakinan bahwa seseorang telah ‘cukup baik’ untuk masuk surga. Namun, dengan mengingat bahwa Surga adalah hasil dari Rahmat Ar-Rahim dan bukan semata-mata upah dari amal, seorang hamba akan tetap rendah hati. Ia menyadari bahwa semua kemampuan untuk beribadah (taufik) adalah anugerah dari Allah (Ar-Rahman), dan pahala yang akan ia terima di akhirat (Ar-Rahim) jauh melampaui nilai amalnya. Kesadaran ini menumbuhkan rasa syukur, bukan kesombongan.
Al fatihah ayat 3, الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ, adalah inti dari etika, teologi, dan spiritualitas Islam. Ayat ini mengajarkan kita bahwa Allah adalah Tuhan yang tidak hanya Maha Kuasa dan Maha Adil, tetapi juga Tuhan yang Rahmat-Nya melimpah ruah di setiap sudut ciptaan. Ar-Rahman menjamin kehidupan kita di dunia ini dengan karunia yang tak terhitung, memberikan kita nafas, rezeki, dan kesempatan untuk bertaubat, bahkan bagi mereka yang mengingkari-Nya.
Sementara itu, Ar-Rahim menjamin bahwa ketaatan dan keikhlasan kita akan dihormati dengan hadiah terindah, yaitu kebahagiaan abadi di Surga. Kombinasi kedua nama ini menciptakan paradigma di mana ketaatan didorong oleh cinta dan harapan, bukan hanya oleh ketakutan.
Setiap kali seorang Muslim membaca atau mendengar ayat ini, ia diingatkan bahwa Rahmat Allah adalah konteks dari seluruh eksistensi. Rahmat ini adalah yang mendahului murka, yang menopang alam semesta, dan yang pada akhirnya akan menyelamatkan jiwa-jiwa yang beriman. Maka, tugas kita adalah berusaha menjadi wadah yang layak untuk menerima curahan Rahmat Ar-Rahim, sambil terus mensyukuri karunia Ar-Rahman yang telah kita nikmati tanpa syarat sejak kita lahir.
Pengulangan ayat ini dalam setiap shalat adalah penegasan abadi: Segala puji hanya bagi Allah, Tuhan semesta alam, Sang Maha Pengasih (yang universal), Sang Maha Penyayang (yang spesifik).
Untuk memahami kedalaman al fatihah ayat 3, penting untuk menyelami lagi struktur morfologis kata-kata tersebut. Akar kata R-H-M (رحم) secara fisik merujuk pada rahim (kandungan), tempat perlindungan, nutrisi, dan pertumbuhan. Dari sini muncul makna kasih sayang dan perlindungan yang intens. Allah memilih nama-nama ini untuk menunjukkan bahwa kasih sayang-Nya bagi ciptaan, terutama manusia, memiliki intensitas dan perhatian yang sama, bahkan jauh melebihi, kasih sayang seorang ibu terhadap anak di dalam kandungannya.
Bentuk *fa’lan* (seperti dalam ‘Atshan – haus’) menunjukkan keadaan yang penuh atau berlimpah. Dalam konteks Ar-Rahman, ini berarti bahwa Allah berada dalam keadaan penuh Rahmat yang tak terbatas dan tak pernah habis. Rahmat ini meluap dari Dzat-Nya. Ini bukan Rahmat yang muncul karena sebab tertentu (seperti amal hamba), melainkan Rahmat yang mendahului dan menciptakan sebab itu sendiri. Rahmat Ar-Rahman adalah kemutlakan sifat kasih sayang Ilahi.
Bentuk *fa’il* (seperti dalam ‘Karim – mulia’) menunjukkan tindakan yang berkelanjutan atau sifat yang melekat yang diekspresikan dalam perbuatan. Ar-Rahim, dengan demikian, menunjukkan Dzat yang secara aktif dan terus-menerus memberikan kasih sayang, khususnya kepada mereka yang kembali kepada-Nya. Jika Ar-Rahman adalah sumber air yang melimpah (sifat), maka Ar-Rahim adalah curahan air tersebut (aksi yang berkelanjutan) yang ditujukan pada tanaman yang subur (orang beriman).
Perbedaan subtil ini menghancurkan argumen bahwa kedua nama itu redundan. Al-Fatihah, sebagai ringkasan kitab, membutuhkan kedua nama ini untuk menunjukkan sifat Allah secara komprehensif—Dia adalah Sumber Rahmat (sifat mutlak) dan Pemberi Rahmat (tindakan yang disasarkan secara spesifik).
Beberapa orang mungkin bertanya: Bagaimana Rahmat yang luas (*Ar-Rahmanir-Rahim*) selaras dengan konsep keadilan, hukuman, dan Neraka? Jawaban terletak pada pemahaman bahwa Rahmat Allah tidak meniadakan keadilan-Nya, melainkan membingkainya.
Keadilan Ilahi (*Al-Adl*) itu sendiri adalah bentuk Rahmat. Ketika Allah menghukum orang yang durhaka, itu adalah keadilan, tetapi keadilan ini adalah Rahmat bagi orang-orang yang tertindas. Jika kejahatan di dunia dibiarkan tanpa konsekuensi, dunia akan menjadi neraka mutlak. Dengan menetapkan hukum dan konsekuensi, Allah melindungi ketertiban alam semesta, dan ini adalah Rahmat Ar-Rahman bagi semua.
Rahmat Ar-Rahman memberikan manusia kehendak bebas (*ikhtiyar*) untuk memilih jalan iman atau kekafiran. Rahmat ini memberikan akal, rasio, dan petunjuk yang cukup. Apabila seseorang memilih untuk menolak Rahmat Hidayah ini secara sadar dan persisten, konsekuensi dari penolakan itu adalah hukuman. Hukuman itu sendiri bukan tindakan zalim, melainkan hasil logis dan adil dari pilihan bebas yang diberikan oleh Rahmat Allah. Keadilan ini memastikan bahwa Rahmat Ar-Rahim (Surga) hanya diberikan kepada mereka yang secara sukarela memilih untuk memenuhi syarat-syarat Rahmat tersebut.
Oleh karena itu, penyebutan Ar-Rahmanir-Rahim di al fatihah ayat 3 segera setelah *Maliki Yawmiddin* (Raja Hari Pembalasan) sangat strategis. Ini mengajarkan bahwa bahkan pada Hari Kiamat, Rahmat-Nya tetap dominan, dan hanya mereka yang benar-benar menolak Rahmat-Nya di dunia yang akan merasakan konsekuensi keadilan yang keras. Bagi orang beriman, hari itu akan dipenuhi oleh Rahmat-Nya.
Selain Al-Fatihah, kedua nama ini sering muncul bersama atau terpisah, memperkuat pemahaman kita tentang atribut-atribut Allah.
Dalam beberapa konteks, Ar-Rahman digunakan sendirian untuk menekankan kemutlakan keilahian, bahkan menjadi pengganti nama ‘Allah’ itu sendiri, seperti dalam Surah Ar-Ra'd: "Katakanlah (Muhammad): ‘Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai al asmaul husna (nama-nama yang terbaik)...’" (QS. 17:110). Ini menegaskan bahwa Ar-Rahman memiliki kedudukan yang sangat tinggi dan mencerminkan esensi Dzat-Nya.
Ayat-ayat lain menunjukkan bagaimana Allah telah mewajibkan Rahmat atas Diri-Nya sendiri, seperti dalam QS. Al-An'am ayat 12: "Tuhanmu telah menetapkan atas Diri-Nya kasih sayang (Rahmat)." Ini adalah deklarasi bahwa Rahmat bukanlah sifat yang sekunder, melainkan sifat utama yang mengatur segala keputusan dan tindakan Ilahi. Ketika kita membaca al fatihah ayat 3, kita merenungkan janji ini: Allah telah berkomitmen untuk memperlakukan kita dengan kasih sayang.
Tidak ada satu pun bab dalam Al-Qur’an (kecuali Surah At-Taubah) yang tidak diawali dengan Bismillah, yang mengandung kedua nama Rahmat ini. Ini adalah pengingat berulang bahwa setiap tindakan, setiap firman, dan setiap perintah dalam Islam diucapkan dan dilaksanakan dalam kerangka Rahmat dan kasih sayang Tuhan. Inilah filosofi dasar yang membedakan Islam dari pandangan teologis yang hanya berfokus pada penghakiman dan hukuman.
Jika Allah telah menyatakan Diri-Nya sebagai Ar-Rahmanir-Rahim, bagaimana seharusnya hamba merespons deklarasi Rahmat ini?
Respons pertama adalah pengakuan dan syukur yang tak henti-hentinya. Menyadari bahwa kita hidup, makan, dan bernapas berkat Rahmat Ar-Rahman harus menghasilkan rasa terima kasih yang mendalam (*syukur*). Syukur adalah bentuk ibadah yang membuka pintu bagi Rahmat Ar-Rahim yang lebih besar di masa depan.
Karena Dia adalah Ar-Rahim, hamba harus rutin memohon Rahmat-Nya. Permohonan untuk masuk Surga, permohonan pengampunan, dan permohonan bimbingan adalah tindakan yang paling sesuai dengan sifat Ar-Rahim. Nabi mengajarkan kita banyak doa yang berpusat pada permohonan Rahmat-Nya, seperti: "Ya Allah, rahmatilah aku dengan Rahmat-Mu yang meliputi segala sesuatu."
Dalam konteks sosial dan konflik, Rahmat yang diajarkan dalam al fatihah ayat 3 menuntut kita untuk mengedepankan belas kasih dan pemaafan. Sifat pendendam, kejam, atau keras hati bertentangan langsung dengan upaya meneladani sifat Ar-Rahmanir-Rahim. Pemaafan adalah tindakan yang sangat kuat, karena itu adalah cerminan kecil dari sifat Allah yang Maha Pemaaf.
Bahkan ketika berinteraksi dengan musuh atau lawan, seorang Muslim diajarkan untuk menjaga batas-batas keadilan dan kasih sayang yang memungkinkan ruang untuk rekonsiliasi dan taubat. Ini karena kita menyadari bahwa jika Allah tidak memberikan Rahmat-Nya (Ar-Rahman) kepada mereka, mereka tidak akan memiliki kesempatan untuk berubah. Memberi kesempatan kedua, menunda penghakiman, dan bersikap sabar adalah wujud Rahmat yang kita pelajari dari Dzat Yang Maha Penyayang.