Intisari Keimanan dan Pilar Utama Akidah Islam
Surah Al-Ikhlas, meskipun terdiri dari hanya empat ayat pendek, merupakan surah yang memiliki kedudukan istimewa dan fundamental dalam kerangka akidah Islam. Surah ini bukan sekadar bab dalam Al-Qur'an, melainkan pernyataan teologis yang paling ringkas, jelas, dan tegas mengenai keesaan (Tauhid) Allah *Subhanahu Wa Ta'ala*. Surah ini berfungsi sebagai pembeda utama antara keimanan monoteisme murni dengan segala bentuk politeisme, panteisme, atau konsep ketuhanan yang cacat.
Nama surah ini sendiri, "Al-Ikhlas" (Pemurnian), menunjukkan esensinya: memurnikan akidah dari segala kotoran syirik dan keraguan, mengkhususkan ibadah hanya kepada Allah semata. Rasulullah ﷺ bahkan menggambarkan keutamaan surah ini setara dengan sepertiga Al-Qur'an, sebuah metafora yang menunjukkan betapa pentingnya konsep Tauhid—yang menjadi inti Surah Al-Ikhlas—dibandingkan dengan keseluruhan ajaran syariat dan kisah-kisah yang termuat dalam Kitab Suci.
Al-Ikhlas menjelaskan tentang hakikat Tauhid Uluhiyah, Tauhid Rububiyah, dan Tauhid Asma wa Sifat secara terintegrasi. Ia adalah benteng akidah yang mengajarkan bahwa Allah tidak hanya Esa dalam dzat-Nya, tetapi juga unik dalam sifat-sifat-Nya dan mutlak dalam kekuasaan-Nya, menolak segala bentuk persekutuan, kemiripan, atau kebutuhan terhadap ciptaan.
Sebagaimana dicatat oleh para mufassir seperti At-Tirmidzi dan Ibnu Ishaq, Surah Al-Ikhlas diturunkan sebagai jawaban langsung terhadap pertanyaan yang diajukan oleh kaum musyrikin Quraisy, atau riwayat lain menyebutkan, oleh Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) kepada Nabi Muhammad ﷺ.
Mereka bertanya, “Jelaskan kepada kami, wahai Muhammad, sifat-sifat Tuhanmu itu. Terbuat dari apakah Dia? Apakah dari emas atau perak? Siapa garis keturunan-Nya?” Pertanyaan ini menunjukkan pemikiran mereka yang antropomorfis (menggambarkan Tuhan menyerupai manusia) dan materialistis, mencoba membatasi Allah dalam kerangka benda dan nasab yang dikenal manusia.
Sebagai respons, Allah menurunkan empat ayat yang menyingkirkan semua konsep yang salah tersebut, menetapkan standar keesaan yang tidak dapat dinegosiasikan. Jawaban ini bukan sekadar definisi, melainkan penolakan fundamental terhadap seluruh spekulasi manusia yang mencoba menyamakan Pencipta dengan ciptaan.
Terjemah: Katakanlah (Muhammad), “Dialah Allah, Yang Maha Esa.”
Kata pembuka "Qul" adalah perintah langsung dari Allah kepada Rasulullah ﷺ. Ini menekankan pentingnya deklarasi dan proklamasi. Kebenaran tauhid harus disampaikan secara terbuka dan tanpa kompromi. Perintah ini menunjukkan bahwa kandungan surah ini bukanlah hasil pemikiran atau spekulasi filosofis Nabi, melainkan wahyu yang harus disampaikan kepada seluruh umat manusia.
Dalam konteks Arab, kata ‘Qul’ seringkali digunakan untuk mengawali sebuah jawaban definitif terhadap pertanyaan yang krusial. Dalam kasus ini, ini adalah jawaban yang mengakhiri semua perdebatan mengenai hakikat Dzat Ilahi. Ini memastikan bahwa umat Islam berpegang teguh pada definisi ketuhanan yang murni, tanpa dipengaruhi oleh mitologi atau filosofi buatan manusia.
Pernyataan "Huwallahu" (Dialah Allah) mengalihkan fokus dari pertanyaan yang diajukan oleh kaum musyrikin kepada pengenalan Dzat yang mereka tanyakan. Allah adalah nama Dzat yang harus diyakini sebagai Wujud yang wajib ada (Wajibul Wujud) dan memiliki seluruh sifat kesempurnaan.
Kata "Ahad" adalah inti dari seluruh surah dan merupakan manifestasi paling murni dari Tauhid. Kata ini memiliki makna yang lebih mendalam dan mutlak dibandingkan dengan kata 'Wahid' (satu).
Keesaan yang ditetapkan oleh 'Ahad' mencakup tiga dimensi Tauhid yang diakui dalam akidah Islam:
Terjemah: “Allah adalah tempat bergantung (yang mutlak).”
Kata "As-Samad" adalah salah satu nama dan sifat Allah yang paling mulia, dan definisinya sangat kaya dalam literatur tafsir klasik. Para ulama tafsir telah memberikan banyak interpretasi yang semuanya saling melengkapi, menggambarkan kesempurnaan Allah dari sudut pandang ketergantungan makhluk kepada-Nya.
Menurut Ibnu Abbas, As-Samad adalah Yang Mahatinggi, yang kepadanya ditujukan segala permohonan. Definisi paling menyeluruh mencakup poin-poin berikut:
Ayat ini secara efektif menolak konsep ketuhanan yang membutuhkan bantuan, dukungan, atau suplemen. Karena Allah adalah As-Samad, Dia tidak butuh anak, pasangan, perantara, atau perwakilan untuk melaksanakan kehendak-Nya. Kebutuhan hanya berlaku bagi makhluk.
Penjelasan Al-Ikhlas tentang As-Samad menegaskan bahwa ketergantungan adalah sifat dasar makhluk. Ketika manusia mengakui Allah sebagai As-Samad, ia secara otomatis melepaskan ketergantungan totalnya pada selain Allah (seperti harta, jabatan, atau manusia lain), yang merupakan realisasi tertinggi dari Tauhid Uluhiyah dalam kehidupan sehari-hari.
Terjemah: “Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan.”
"Lam Yalid" (Dia tidak beranak) adalah penolakan terhadap konsep Tuhan yang menghasilkan keturunan. Ayat ini secara eksplisit menolak keyakinan kaum musyrikin yang menganggap malaikat sebagai "putri-putri Allah," dan menolak keyakinan Nasrani mengenai Yesus sebagai "Putra Allah."
Konsep beranak menyiratkan kebutuhan. Kebutuhan untuk memiliki keturunan muncul dari dua alasan utama:
"Wa Lam Yulad" (dan tidak pula diperanakkan) adalah penegasan bahwa Allah tidak memiliki asal-usul atau permulaan. Dia adalah Al-Awwal (Yang Awal) tanpa permulaan dan Al-Akhir (Yang Akhir) tanpa akhir.
Ayat ini menolak konsep bahwa Tuhan adalah hasil dari suatu proses, produk dari dewa yang lebih tua, atau ciptaan dari entitas lain. Keesaan dan kemandirian-Nya (As-Samad) memastikan bahwa Dzat-Nya adalah *Qadim* (tak bermula) dan *Azali* (kekal), berbeda dari semua makhluk yang pasti memiliki permulaan dan diciptakan.
Ayat ini menetapkan batas yang jelas antara Pencipta (*Khaliq*) dan ciptaan (*Makhluq*). Jika Tuhan diperanakkan, maka Dia adalah makhluk, dan makhluk memerlukan Pencipta, menciptakan rantai tanpa akhir yang secara filosofis mustahil (regress infinitus). Al-Ikhlas menghentikan rantai ini dengan menyatakan Allah sebagai Wujud Mutlak yang tidak memerlukan penyebab eksistensi.
Terjemah: “Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan Dia.”
Kata kunci di sini adalah "Kufuwan", yang secara harfiah berarti 'kesetaraan', 'padanan', 'mirip', atau 'tandingan'. Ayat ini adalah puncak dari penolakan tasybih (penyerupaan) dan tahrif (pengubahan makna sifat Allah).
Penolakan terhadap kesetaraan ini adalah penolakan total. Tidak ada satu pun dari ciptaan-Nya, dalam bentuk apa pun, yang dapat disamakan atau setara dengan Allah dalam Dzat, Sifat, atau Tindakan-Nya.
Ayat ini memperkuat Tauhid Asma wa Sifat, memastikan bahwa ketika kita memahami sifat-sifat Allah (seperti Maha Melihat, Maha Mendengar, Maha Berkuasa), kita harus menafikannya dari kemiripan dengan cara makhluk melihat, mendengar, atau berkuasa.
Pernyataan ‘Lam Yakun Lahu Kufuwan Ahad’ melarang dua kesalahan besar dalam akidah:
Jalan yang benar adalah *Ithbat bila Takyif wala Tamtsil* (Menetapkan sifat-sifat tanpa menanyakan bagaimana caranya dan tanpa menyerupakannya).
Surah ini dibuka dengan ‘Ahad’ dan ditutup dengan ‘Ahad’ (yang muncul dalam frasa ‘Kufuwan Ahad’). Pengulangan ini berfungsi sebagai penekanan teologis yang kuat. Keesaan Allah adalah kesimpulan dan premis dari segala sesuatu yang dijelaskan surah ini. Setelah menjelaskan apa yang Allah *bukan* (tidak beranak, tidak diperanakkan, tidak setara), surah ini kembali ke intinya: Dia adalah SATU-SATUNYA yang memiliki kesempurnaan tersebut.
Jika dicermati lebih jauh, Surah Al-Ikhlas memaparkan secara sistematis ketiga jenis Tauhid yang menjadi fondasi keimanan, menghancurkan bentuk-bentuk syirik yang paling umum.
Tauhid Rububiyah (Keesaan dalam Kekuasaan dan Penciptaan) terkandung dalam ayat kedua, “Allahus Samad.” Ketergantungan makhluk kepada Allah menunjukkan bahwa Dia adalah satu-satunya Pengatur, Penjaga, dan Pemberi kehidupan di alam semesta. Jika ada tuhan lain, maka makhluk akan bingung kepada siapa ia harus bergantung. Sifat As-Samad secara mutlak meniadakan adanya pencipta atau pengatur kedua.
Ayat ini menolak keyakinan kaum fatalis atau mereka yang menganggap kekuatan alam, planet, atau entitas lain memiliki peran independen dalam menjalankan alam semesta. Semua kekuatan adalah subjek dari kekuasaan As-Samad.
Tauhid Uluhiyah (Keesaan dalam Peribadatan) adalah implikasi langsung dari semua empat ayat. Mengapa kita hanya menyembah Allah?
Oleh karena itu, seluruh surah ini memurnikan ibadah (ikhlas) dari segala bentuk perantara, persembahan kepada patung, wali, atau kuburan, karena semua itu bukanlah As-Samad.
Tauhid Asma wa Sifat (Keesaan dalam Nama dan Sifat) ditekankan melalui ayat ketiga dan keempat.
Penolakan terhadap kelahiran dan keturunan (Lam Yalid wa Lam Yulad) adalah penegasan terhadap kesempurnaan Dzat Allah dan sifat kekekalan-Nya. Penolakan terhadap kesetaraan (Kufuwan Ahad) adalah pondasi yang menjaga kemurnian pemahaman kita terhadap semua sifat Allah yang lain. Ketika kita menyebut Allah sebagai Al-Qadir (Maha Kuasa), kita harus memahami bahwa kekuasaan-Nya unik dan tak tertandingi oleh kekuasaan makhluk.
Keindahan Surah Al-Ikhlas tidak hanya terletak pada pesan teologisnya, tetapi juga pada kehebatan retorika bahasa Arabnya, yang mencapai efisiensi maksimum dengan kata-kata minimal.
Surah ini menggunakan pola deklarasi yang sangat kuat. Dimulai dengan penegasan identitas (Dia adalah Allah, Ahad) dan kemudian diikuti dengan tiga penolakan (negasi) yang menutup semua kemungkinan kekeliruan teologis, diakhiri dengan penegasan ulang keesaan yang mutlak.
Susunan ini memastikan tidak ada celah bagi pemahaman yang keliru mengenai Dzat Allah. Setelah ditetapkan siapa Dia (Ahad, As-Samad), ditegaskan pula apa yang mustahil bagi-Nya (memiliki asal-usul atau tandingan).
Para ahli linguistik mencatat bahwa ayat kedua menggunakan format yang menekankan predikat: *“Allah As-Samad.”* Penggunaan *Alif Lam* pada 'As-Samad' mengubahnya menjadi penunjukan yang pasti, seolah-olah mengatakan, "Hanya Allah yang memenuhi kriteria Sifat As-Samad." Ini adalah cara retorika yang kuat untuk membatasi sifat kesempurnaan hanya pada Dzat Allah.
Al-Ikhlas adalah pedang yang memisahkan kebenaran dari kebatilan, berfungsi sebagai refutasi terhadap berbagai keyakinan non-monoteistik yang ada pada masa penurunan Al-Qur'an dan sepanjang sejarah.
Kaum musyrikin Mekah percaya pada banyak dewa yang mereka yakini memiliki andil dalam kekuasaan Rububiyah (seperti dewa hujan, dewa perang, dll.). Al-Ikhlas meniadakan semua itu dengan satu kata: Ahad. Semua dewa atau ilah yang disembah selain Allah adalah makhluk yang membutuhkan (tidak *As-Samad*), memiliki permulaan (*Yulad*), dan memiliki keterbatasan (*Kufuwan Ahad*).
Surah ini secara tegas menolak konsep ketuhanan yang terdiri dari Bapak, Anak, dan Roh Kudus. Ayat pertama, Qul Huwallahu Ahad, menolak keesaan majemuk. Ayat ketiga, Lam Yalid wa Lam Yulad, secara eksplisit menolak gagasan adanya anak Allah, sekaligus meniadakan asal-usul Ilahi yang diperanakkan.
Jika Allah diperanakkan, Dia tunduk pada waktu dan materi. Jika Dia beranak, Dia tunduk pada kebutuhan dan keterbatasan. Al-Ikhlas membebaskan Allah dari semua asumsi ini.
Fatalisme (keyakinan bahwa nasib dikendalikan sepenuhnya oleh kekuatan impersonal atau kebetulan) dan Panteisme (Tuhan adalah alam semesta atau segala sesuatu adalah Tuhan) juga dibantah.
Panteisme gagal memahami Kufuwan Ahad. Jika segala sesuatu adalah Tuhan, maka Tuhan itu fana, terbatas, dan saling setara, yang jelas bertentangan dengan keesaan mutlak yang diajarkan dalam surah ini. Al-Ikhlas memelihara perbedaan transendental antara Pencipta dan ciptaan.
Kedudukan Surah Al-Ikhlas tidak hanya terbatas pada akidah teoretis, tetapi juga termanifestasi dalam praktik ibadah sehari-hari umat Islam.
Rasulullah ﷺ bersabda, “Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya surah ini sebanding dengan sepertiga Al-Qur’an.” Para ulama menjelaskan bahwa Al-Qur'an secara umum dibagi menjadi tiga tema besar:
Karena Surah Al-Ikhlas menyimpulkan seluruh pilar Akidah dan Tauhid secara sempurna, ia dianggap setara dengan sepertiga dari keseluruhan pesan Al-Qur'an, menunjukkan bahwa pemahaman tauhid adalah yang paling utama dan penting.
Membaca Surah Al-Ikhlas adalah cara bagi seorang Muslim untuk memperbarui niatnya dan memurnikan akidahnya. Mengulang-ulang surah ini mengingatkan hati bahwa semua ibadah, permohonan, dan tindakan harus diarahkan kepada Allah yang Maha Esa dan tempat bergantung mutlak, demi mencapai *Al-Ikhlas* (ketulusan).
Surah Al-Ikhlas termasuk dalam Al-Mu’awwidzat (surah-surah perlindungan), bersama Al-Falaq dan An-Nas. Rasulullah ﷺ menganjurkan umatnya untuk membaca surah-surah ini pada waktu pagi, sore, dan sebelum tidur sebagai bentuk perlindungan dari kejahatan dan gangguan, menunjukkan bahwa tauhid yang murni adalah pertahanan spiritual terkuat bagi seorang mukmin.
Untuk mencapai kedalaman pemahaman yang menyeluruh tentang Al-Ikhlas, kita perlu kembali menggali lebih dalam makna As-Samad, karena inilah yang menentukan hubungan praktis antara hamba dan Rabb-nya.
Ibnu Al-Qayyim menjelaskan bahwa As-Samad mengandung arti bahwa segala sesuatu yang ada di alam semesta, yang membutuhkan, pasti akan mendatangi-Nya. Ketergantungan ini bersifat universal. Matahari bergantung pada-Nya untuk terbit, air bergantung pada-Nya untuk mengalir, dan jiwa bergantung pada-Nya untuk kedamaian. Tidak ada satu detik pun di alam semesta ini yang terlepas dari intervensi atau dukungan As-Samad.
Pengakuan Allah sebagai As-Samad menuntut umat Islam untuk meninggalkan sifat sombong (istikbar). Jika manusia kaya atau berkuasa, ia tetap harus mengakui dirinya membutuhkan Allah dalam setiap tarikan napasnya. Tidak ada solusi definitif atau kebahagiaan sejati yang bisa dicapai di luar pintu As-Samad.
Definisi As-Samad sebagai Dzat yang sempurna, yang tidak memiliki rongga atau kekurangan, juga menekankan transendensi Allah (kesucian-Nya dari menyerupai ciptaan). Dia tidak dapat dijangkau oleh panca indra atau dibatasi oleh dimensi ruang dan waktu. Pemahaman ini membantu Muslim menolak pandangan teologis yang mencoba "menurunkan" Allah ke tingkat fisik atau material.
Meskipun Al-Ikhlas adalah surah akidah, prinsip-prinsipnya memiliki dampak yang luas dalam ranah hukum Islam (Fiqh) dan interaksi sosial (Muamalah).
Surah Al-Ikhlas adalah penjelasan rinci dari paruh pertama Syahadat: *Laa ilaaha illallah* (Tidak ada Tuhan selain Allah). Seseorang yang mengucapkan syahadat tetapi menolak salah satu dari empat konsep dalam Al-Ikhlas, maka syahadatnya tidak sah. Mengimani Al-Ikhlas adalah syarat fundamental untuk memasuki Islam.
Karena Allah adalah As-Samad (tempat bergantung yang mutlak), Surah Al-Ikhlas menjadi dasar hukum untuk melarang segala bentuk tawassul (perantara) yang tidak syar'i. Memohon pertolongan atau penyembuhan melalui perantara yang dianggap memiliki kekuatan ilahi adalah pelanggaran langsung terhadap sifat As-Samad dan Ahad.
Prinsip Al-Ikhlas menegaskan bahwa semua bentuk ibadah, termasuk salat, zakat, puasa, dan haji, harus memiliki niat murni yang ditujukan hanya kepada Allah (Tauhid Uluhiyah). Fiqh menekankan bahwa ibadah yang dicampuri dengan riya (pamer) atau syirik (menyekutukan) adalah batal karena tidak memenuhi tuntutan Al-Ikhlas.
Ayat Lam Yalid wa Lam Yulad memiliki dimensi kekuasaan yang seringkali terlewatkan. Selain menolak asal-usul, ayat ini menolak konsep kekuasaan yang terbatas dan terwarisi.
Kelahiran dan keturunan adalah bagian dari siklus waktu, yang melibatkan awal dan akhir. Dengan meniadakan keduanya, Al-Ikhlas menetapkan bahwa Allah berada di luar batasan waktu. Dia adalah Pencipta Waktu, bukan subjeknya. Kekuasaan-Nya tidak pernah berkurang atau perlu diperbaharui oleh generasi berikutnya.
Ayat ketiga ini berkaitan erat dengan nama Allah Al-Qayyum (Yang Berdiri Sendiri). Jika Allah beranak atau diperanakkan, Dia tidak akan menjadi Al-Qayyum. Kesempurnaan-Nya dan kemandirian-Nya dari segala makhluk dipertahankan secara sempurna oleh penolakan terhadap proses biologis dan genealogis ini.
Surah Al-Ikhlas, meskipun singkat, adalah ringkasan teologis yang komprehensif. Ia mengajarkan umat manusia bukan hanya untuk percaya kepada satu Tuhan, tetapi untuk memahami hakikat keesaan-Nya yang unik dan mutlak. Surah ini adalah peta jalan menuju keikhlasan, membebaskan hati dari keterikatan pada ilah-ilah palsu dan ketergantungan pada makhluk yang fana.
Memahami Al-Ikhlas berarti memahami bahwa:
Dalam empat ayat tersebut, Al-Ikhlas menjelaskan tentang kesempurnaan Allah secara total, menetapkan bahwa satu-satunya jalan menuju keselamatan dan kebahagiaan adalah dengan memurnikan Tauhid, menjadikannya intisari kehidupan dan tujuan akhir dari segala ibadah.
Surah Al-Ikhlas adalah esensi Islam itu sendiri: pengakuan dan penyerahan total kepada Tuhan yang Maha Esa, yang tidak memerlukan apa pun dari kita, tetapi kita memerlukan segala sesuatu dari-Nya. Ini adalah deklarasi kemerdekaan akal dari takhayul dan pembebasan jiwa dari perbudakan kepada ciptaan. Pembacaan surah ini adalah pengulangan komitmen paling mendasar seorang mukmin kepada Rabb-nya, menjamin bahwa akidah senantiasa teguh di atas fondasi kemurnian.
Pengkajian mendalam terhadap setiap kata dalam Surah Al-Ikhlas selalu membuka dimensi baru pemahaman tentang keagungan Dzat Ilahi. Ketika seorang Muslim merenungkan makna 'Ahad', 'As-Samad', 'Lam Yalid', dan 'Kufuwan Ahad', ia tidak hanya mendapatkan pahala sepertiga Al-Qur’an, tetapi juga mengukuhkan keyakinan yang mampu bertahan menghadapi gelombang filosofi ateistik, politeistik, dan keraguan modern. Kemurnian yang ditawarkan surah ini adalah kemurnian yang absolut dan abadi.
Kata *Ikhlas* berasal dari akar kata *khalasa* yang berarti membersihkan atau memurnikan. Dalam konteks agama, ini berarti memurnikan niat dan akidah dari segala bentuk syirik dan kontaminasi duniawi. Surah ini dinamakan Al-Ikhlas karena membaca dan memahami isinya adalah tindakan pemurnian akidah. Siapa pun yang mengamalkan isinya akan dibebaskan dari api neraka, sebagaimana disebutkan oleh beberapa ulama tafsir, karena ia telah membebaskan Dzat Allah dari segala kesalahan konsep.
Para fuqaha (ahli fiqh) menganjurkan pengulangan Surah Al-Ikhlas dalam rakaat kedua setelah Al-Fatihah, terutama dalam salat-salat sunnah seperti salat witir. Pengulangan ini bukan sekadar rutinitas, tetapi pengingat konstan bahwa tindakan ibadah yang sedang dilakukan ditujukan sepenuhnya kepada Yang Maha Esa. Ini adalah cara praktis untuk menanamkan tauhid di tengah kesibukan amalan syariat.
Dalam ilmu Kalam (teologi filosofis), konsep *Qidam* (ketiadaan permulaan) bagi Allah adalah mutlak. Ayat "Wa Lam Yulad" adalah bukti tekstual paling kuat terhadap sifat Qidam. Jika Allah diciptakan atau diperanakkan, Dia pasti memiliki permulaan. Karena tidak diperanakkan, Dzat-Nya adalah *azali* dan *qadim*. Surah Al-Ikhlas dengan demikian menjadi penutup bagi perdebatan tentang awal mula Tuhan, sebuah pertanyaan yang tidak pernah bisa dijawab oleh logika manusia tanpa wahyu.
Keseluruhan pesan Al-Ikhlas membentuk sebuah benteng tak tertembus melawan lima jenis syirik utama:
Dibatalkan oleh Qul Huwallahu Ahad. Menolak adanya tuhan yang terbagi atau terdiri dari beberapa entitas yang berbeda. Keesaan-Nya bersifat sederhana dan mutlak.
Dibatalkan oleh Allahus Samad. Menolak keyakinan bahwa ada entitas lain yang memiliki otoritas independen dalam memberi rezeki, mengatur, atau menolong di luar kehendak Allah.
Dibatalkan oleh Lam Yalid wa Lam Yulad. Menolak anggapan bahwa Allah memiliki keluarga, istri, atau keturunan, dan menegaskan transendensi-Nya dari proses makhluk.
Dibatalkan oleh Wa Lam Yakun Lahu Kufuwan Ahad. Menolak penyamaan sifat-sifat Allah dengan sifat-sifat makhluk, menjaga kesucian dan keunikan Dzat Ilahi.
Dibatalkan oleh keseluruhan surah. Hanya Dzat yang Ahad, As-Samad, yang tidak beranak dan tidak setara yang layak mendapatkan seluruh peribadatan manusia.
Dengan demikian, Al-Ikhlas adalah formula pemurnian yang tiada bandingnya, menjamin bahwa fondasi keimanan seorang Muslim kokoh di atas batu karang Keesaan yang Mutlak.
Al-Ikhlas bukan hanya surah yang mudah dihafal, tetapi merupakan janji spiritual. Janji bahwa siapa pun yang memahami dan mengamalkannya dengan sepenuh hati akan menemukan kebebasan sejati—kebebasan dari perbudakan kepada makhluk fana, kebebasan dari ketakutan akan nasib yang tidak menentu, dan kebebasan dari keraguan teologis yang menyesatkan.
Ketika Rasulullah ﷺ menyatakan bahwa surah ini setara dengan sepertiga Al-Qur'an, beliau menekankan bahwa nilai dari akidah yang murni melampaui bobot amal perbuatan itu sendiri. Amal perbuatan (syariat) hanya akan diterima jika dibangun di atas dasar tauhid yang kokoh (Al-Ikhlas). Tanpa pemurnian akidah yang dijelaskan dalam empat ayat ini, seluruh perjalanan keagamaan seorang individu akan sia-sia.
Pengulangan surah ini dalam kehidupan sehari-hari adalah pengulangan komitmen untuk hidup dan mati di atas jalan yang murni. Ia adalah warisan terbesar yang ditinggalkan oleh para nabi: bahwa Tuhan itu Satu, dan Dialah tempat kita kembali, tanpa tandingan, tanpa permulaan, dan tanpa akhir. Kejelasan yang dibawa oleh Al-Ikhlas memastikan bahwa tidak ada lagi alasan bagi manusia untuk tersesat dalam kegelapan syirik.
Surah ini akan terus menjadi pedoman, melintasi zaman dan peradaban, sebagai pernyataan universal tentang Keesaan Allah yang paling ringkas dan paling mendalam.