Analisis Mendalam Surah Al-Kahfi Ayat 109 dan 110
Surah Al-Kahfi, yang dikenal sebagai pelindung dari fitnah Dajjal, memuat hikmah dan pelajaran mendalam mengenai berbagai ujian kehidupan, mulai dari ujian harta, kekuasaan, hingga ujian ilmu. Di penghujung surah yang mulia ini, Allah SWT menyuguhkan dua ayat yang merupakan inti sari dari seluruh ajaran Islam: Ayat 109 yang menegaskan kemahaluasan Ilmu Ilahi, dan Ayat 110 yang menetapkan misi kenabian, sekaligus merangkum dua pilar utama keimanan—Tauhid dan Amal Saleh.
Kedua ayat ini, yang saling melengkapi, berfungsi sebagai penutup yang monumental, memberikan perspektif final kepada pembaca tentang siapa Allah yang kita sembah (Ilmu-Nya tak terbatas) dan bagaimana cara kita harus menyembah-Nya (dengan keikhlasan sempurna dan mengikuti petunjuk Rasul-Nya).
Katakanlah: "Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)." (QS. Al-Kahfi [18]: 109)
Mayoritas ahli tafsir, termasuk Ibnu Katsir, menyebutkan bahwa ayat ini turun sebagai respons terhadap pertanyaan yang diajukan oleh kaum musyrikin atau Ahli Kitab mengenai hakikat Ruh, sebagaimana termaktub dalam Surah Al-Isra' ayat 85. Ketika Nabi Muhammad SAW ditanya tentang Ruh, beliau hanya menjawab bahwa pengetahuan tentang Ruh adalah urusan Tuhannya. Namun, konteks Al-Kahfi 109 memperluas jawaban tersebut, menunjukkan bahwa bukan hanya hakikat Ruh yang berada di luar jangkauan pemahaman manusia secara total, melainkan seluruh ilmu dan perkataan (kalimat) Allah SWT. Pertanyaan manusia tentang hakikat ketuhanan atau penciptaan, betapapun mendalamnya, hanyalah tetesan dibandingkan samudera ilmu-Nya.
Ayat 109 menggunakan metafora yang sangat kuat dan mudah dipahami: lautan (*al-bahr*) dijadikan tinta (*midād*). Dalam konteks Arab Badui, lautan adalah representasi terbesar dari luas, dalam, dan tak terjangkau. Tinta melambangkan media untuk mencatat pengetahuan. Frasa kunci di sini adalah "Kalimat-kalimat Tuhanku" (*Kalimāti Rabbī*).
Apakah yang dimaksud dengan *Kalimāti Rabbī*?
Ayat ini kemudian menegaskan: "Sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)." Pernyataan ini memberikan dua penekanan:
Ayat 109 berfungsi untuk menetapkan doktrin sentral dalam Islam mengenai sifat Allah: Al-'Alīm (Yang Maha Mengetahui). Konsep ilmu Allah ini melampaui segala perbandingan yang mungkin dibuat oleh akal manusia. Jika seluruh lautan di dunia ini, yang meliputi lebih dari dua pertiga permukaan bumi, dikeringkan dan diubah menjadi tinta, dan seluruh pohon di bumi diubah menjadi pena, niscaya semua itu tidak cukup untuk mencatat bahkan sebagian kecil dari ilmu Allah.
Lebih jauh, ayat ini menambahkan elemen hiperbola: "...walaupun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)." Ini bukan hanya tentang satu lautan, tetapi tentang lautan tak berhingga. Jika manusia mencoba mengukur pengetahuan Allah dengan skala matematika atau fisika, perbandingannya akan selalu jatuh pada nol. Ini mengajarkan kerendahan hati intelektual. Semakin tinggi ilmu seorang manusia, semakin ia menyadari betapa sedikitnya yang ia ketahui, dan betapa besarnya Ilmu Sang Pencipta.
Doktrin ini menjadi fondasi penting dalam menghadapi godaan kesombongan intelektual. Manusia mungkin menciptakan teknologi canggih, menjelajahi ruang angkasa, atau memecahkan misteri genetik, namun semua penemuan itu hanyalah penyingkapan kecil dari hukum-hukum yang sudah ditetapkan oleh "Kalimat" Allah sejak azali. Kesadaran akan keagungan Ilmu Ilahi ini seharusnya mendorong manusia untuk selalu mencari petunjuk dari sumber pengetahuan yang pasti: Wahyu.
Tema ketakterbatasan pengetahuan ini diulang dalam beberapa konteks lain, menegaskan universalitas pesan. Misalnya, dalam Surah Luqman (31:27):
Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan lautan (menjadi tinta), ditambahkan kepadanya tujuh lautan (lagi) setelah itu, niscaya tidak akan habis kalimat Allah. (QS. Luqman [31]: 27)
Pengulangan dengan penambahan "tujuh lautan" dalam Surah Luqman memperkuat makna yang disampaikan dalam Al-Kahfi 109. Angka tujuh dalam bahasa Arab sering digunakan untuk menunjukkan kuantitas yang sangat banyak atau tak terhitung. Kedua ayat ini secara kolektif menanamkan keyakinan bahwa kapasitas manusia, baik materiil (pena dan tinta) maupun intelektual, akan selalu gagal dalam mencoba membatasi atau memahami sepenuhnya keluasan sifat Ilahiah, terutama Ilmu-Nya.
Oleh karena itu, jika Ilmu Allah adalah samudra tak bertepi, maka Wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW (sebagaimana dibahas di ayat 110) adalah navigasi yang pasti dan peta yang jelas untuk menyeberangi samudra kehidupan ini tanpa tersesat. Kita tidak diminta untuk memahami seluruh samudra, tetapi untuk mengikuti kapal yang aman menuju pantai keselamatan.
Katakanlah: "Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: 'Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan Yang Esa.' Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadat kepada Tuhannya." (QS. Al-Kahfi [18]: 110)
Ayat 110 dimulai dengan penegasan fundamental mengenai hakikat kenabian: "Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia seperti kamu..." (*innamā anā basharun mithlukum*). Pernyataan ini sangat penting, khususnya bagi umat Islam dan pihak lain yang cenderung mendewakan figur suci.
Penegasan ini memiliki beberapa fungsi teologis dan praktis:
Pesan utama yang diwahyukan, dan yang merupakan inti dari seluruh syariat Islam, adalah "Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan Yang Esa." (*Ilāhukum Ilāhun Wāhidun*). Ini adalah fondasi dari Rukun Islam dan Rukun Iman. Tauhid bukan sekadar pengakuan lisan, tetapi mencakup tiga dimensi utama:
A. Tauhid Rububiyyah (Keesaan Penciptaan): Allah adalah satu-satunya Pencipta, Pengatur, dan Pemelihara alam semesta. Tidak ada sekutu dalam kekuasaan-Nya untuk menghidupkan atau mematikan, memberikan rezeki, atau mengendalikan takdir.
B. Tauhid Uluhiyyah (Keesaan Peribadatan): Hanya Allah yang berhak disembah. Semua bentuk ibadah, baik lahiriah (salat, puasa) maupun batiniah (doa, tawakal, takut, harap), harus ditujukan hanya kepada-Nya, tanpa perantara. Inilah fokus utama yang ditekankan oleh ayat 110.
C. Tauhid Asma wa Sifat (Keesaan Nama dan Sifat): Meyakini bahwa Allah memiliki Nama-Nama dan Sifat-Sifat yang sempurna, sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur'an dan Sunnah, tanpa tahrif (mengubah makna), ta'thil (menafikan sifat), takyif (mengkhayalkan bentuk), atau tamtsil (menyamakan dengan makhluk).
Bagian kedua ayat 110 adalah perintah praktis yang menjadi barometer penerimaan segala amalan. Ayat ini mengajukan pertanyaan retoris: "Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya..." Perjumpaan (*liqā’*) di sini merujuk pada kebahagiaan tertinggi di akhirat, yaitu melihat wajah Allah dan mendapatkan ridha-Nya, yang merupakan tujuan akhir penciptaan manusia. Untuk mencapai kebahagiaan ini, Allah menetapkan dua syarat mutlak:
Amal saleh (*‘amal shālih*) adalah setiap perbuatan baik yang sesuai dengan syariat Islam. Kriteria amal saleh tidak hanya bergantung pada niat yang baik, tetapi juga pada pelaksanaan yang benar. Para ulama sepakat bahwa agar suatu amal diterima, ia harus memenuhi dua kriteria utama:
Ayat ini menekankan pentingnya pekerjaan. Keimanan tanpa amal adalah seperti pohon tanpa buah. Namun, amal yang dilakukan haruslah ‘saleh’, yaitu yang terstruktur dan terarah pada tujuan Ilahi, bukan sekadar aktivitas fisik tanpa ruh. Ini mencakup pelaksanaan hak-hak Allah (ibadah ritual) dan hak-hak sesama makhluk (muamalat).
Ini adalah syarat keikhlasan, yang merupakan penafian mutlak terhadap segala bentuk kemusyrikan. Syirik adalah dosa terbesar yang tidak diampuni oleh Allah jika dibawa mati tanpa tobat. Konteks ayat ini berfokus pada Syirik Kecil (Syirkul Ashghar), yaitu *riya'* (pamer) atau mencari pujian manusia dalam beribadah.
Meskipun Tauhid Uluhiyyah sudah ditegaskan di awal ayat, penekanan di akhir ayat ini berfungsi sebagai peringatan: Tauhid harus murni dan tidak boleh terkontaminasi oleh motif duniawi. Amal saleh haruslah steril dari campur tangan keinginan manusia untuk dipuji, dihormati, atau diakui. Seseorang mungkin shalat dengan khusyuk (amal saleh), tetapi jika ia memperpanjang shalatnya hanya karena tahu ada orang lain yang melihat, ia telah melakukan syirik kecil dan membatalkan keikhlasan amalannya.
Kesimpulannya, QS. Al-Kahfi 110 menyajikan formula keberhasilan dunia dan akhirat: Tauhid yang benar + Amal yang benar (Sesuai Sunnah) + Niat yang benar (Ikhlas, tanpa syirik). Keimanan yang terpatri dalam hati harus diwujudkan dalam tindakan fisik, dan tindakan fisik tersebut harus murni dari segala bentuk kemusyrikan, besar maupun kecil.
Ayat 109 dan 110 Surah Al-Kahfi tidak berdiri sendiri. Keduanya membentuk kesatuan yang koheren, menyajikan perspektif komprehensif tentang Tuhan dan hubungan manusia dengan-Nya.
Ayat 109 menegaskan bahwa akal dan materi manusia sangat terbatas—bahkan jika seluruh lautan dijadikan tinta, kita tidak akan bisa mencatat seluruh ilmu Allah. Pengakuan atas keterbatasan ini secara logis menuntun pada kebutuhan akan petunjuk dari sumber yang tidak terbatas. Di sinilah ayat 110 berperan.
Karena kita tidak mampu memahami atau mencatat semua "Kalimat" Allah (109), Allah berbelas kasih dengan mengutus seorang utusan manusia (110) yang membawa ringkasan penting dari Kalimat-Nya, yaitu Wahyu. Wahyu inilah yang memberitahu kita siapa Tuhan kita (Tauhid) dan apa yang harus kita lakukan untuk mendapatkan ridha-Nya (Amal Saleh dan Ikhlas).
Dengan kata lain, 109 adalah fondasi filosofis (*Mengapa kita butuh petunjuk?* Karena kita lemah dan ilmu-Nya tak terjangkau), dan 110 adalah jawaban praktis (*Bagaimana kita mendapatkan petunjuk?* Ikuti Rasul yang membawa Wahyu Tauhid).
Kesadaran akan keagungan dan ketakterbatasan Ilmu Allah (109) seharusnya menumbuhkan rasa takut (*khauf*) dan harap (*rajā’*) yang luar biasa dalam hati seorang mukmin. Jika Allah Maha Mengetahui segala sesuatu, termasuk setiap niat yang tersembunyi, maka tidak ada gunanya beramal dengan riya. Segala usaha untuk pamer di hadapan manusia adalah sia-sia, karena Dzat yang sejati-nya menghitung amalan adalah Dzat yang ilmunya tidak terbatas, yang melihat hingga ke lubuk hati terdalam.
Oleh karena itu, ayat 109 berfungsi sebagai penguat utama bagi syarat Ikhlas dalam ayat 110. Bagaimana mungkin kita mempersekutukan Allah dalam ibadah, sementara kita tahu bahwa seluruh lautan tidak cukup untuk mencatat pengetahuan-Nya tentang kita, tentang ibadah kita, dan tentang seluruh alam semesta?
Konsep lautan dan tinta adalah analogi yang diberikan kepada manusia yang terbatas oleh ruang (lautan) dan waktu (proses penulisan). Namun, Ilmu Allah tidak terikat oleh batasan ini. Ilmu-Nya adalah azali (tanpa awal) dan abadi (tanpa akhir). Ia mencakup hal-hal yang tidak mungkin terjadi—misalnya, jika ada dua tuhan, bagaimana kondisi mereka? Allah mengetahui jawaban untuk setiap kemungkinan, setiap skenario, dan setiap detail kecil yang pernah ada, sedang ada, dan tidak akan pernah ada.
Filosofi ini mengajarkan bahwa pencarian ilmu pengetahuan di dunia adalah ibadah, asalkan dilakukan dengan kesadaran bahwa ilmu yang kita peroleh hanyalah secuil dari samudera raya tersebut. Setiap penemuan ilmiah baru seharusnya meningkatkan keimanan kepada Sang Pencipta, bukan malah menimbulkan kesombongan ateistik. Penemuan hanyalah pembacaan terhadap "Kalimat" Allah yang sudah tertulis.
Ayat 109 memberikan jawaban telak terhadap kaum materialis yang hanya mengakui apa yang dapat diukur dan diamati. Allah menggunakan entitas material (lautan) untuk menunjukkan batas material itu sendiri. Kita dapat mengukur volume lautan, kita dapat menghitung jumlah pohon, tetapi kita tidak akan pernah dapat mengukur batasan Ilmu Ilahi, karena ia adalah sifat esensial dari Dzat yang Maha Mutlak.
Dalam konteks modern, di mana data dan informasi adalah sumber daya utama, ayat ini mengingatkan bahwa seluruh data yang dihasilkan oleh peradaban manusia—semua server, hard disk, dan jaringan internet—tidak akan mampu menyimpan seluruh pengetahuan yang dimiliki oleh Allah SWT. Ini adalah pengingat akan skala yang tak tertandingi antara Pencipta dan ciptaan.
Dalam konteks ayat 110, amal saleh bukan hanya merujuk pada ibadah formal. Ini adalah konsep yang sangat luas, mencakup setiap aspek kehidupan yang dilakukan sesuai syariat dan niat yang benar. Amal saleh mencakup:
Kualitas amal lebih penting daripada kuantitas. Seorang mukmin yang ikhlas dan mencontoh Nabi Muhammad SAW dalam amalnya, meski sedikit, akan lebih diterima daripada seseorang yang beramal banyak tetapi dicampuri riya atau bid'ah. Ayat ini menuntut standar ganda: niat yang suci (ikhlas) dan metode yang benar (ittiba’/mengikuti Rasul).
Penutup ayat 110, "dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadat kepada Tuhannya," secara spesifik menargetkan syirik kecil. Mengapa ayat ini perlu mengulang peringatan tentang syirik, padahal di awal sudah ditegaskan Tauhid?
Jawabannya terletak pada kehalusan dan bahaya syirik kecil. Riya adalah penyakit hati yang masuk tanpa disadari, merusak amal dari dalam. Rasulullah SAW pernah bersabda bahwa syirik kecil lebih tersembunyi daripada langkah semut hitam di atas batu hitam pada malam yang gelap. Peringatan di akhir Al-Kahfi ini adalah penutup yang kuat, mengingatkan bahwa meskipun seseorang telah berhasil melewati semua ujian kehidupan (seperti yang diceritakan di sepanjang Surah Al-Kahfi: ujian gua, harta, ilmu), ia masih bisa gagal pada garis akhir karena ketidakmurnian niat.
Pentingnya menghindari syirik kecil ini berarti bahwa seluruh amal kita, dari ibadah ritual hingga tindakan sosial terkecil, harus diperiksa niatnya setiap saat. Jika niat bergeser sedikit pun dari mencari ridha Allah ke mencari pujian manusia, maka amal tersebut sia-sia, hangus terbakar oleh api riya.
Jika Nabi Muhammad SAW bukanlah seorang manusia, ajaran yang dibawanya mungkin dianggap sebagai tugas ilahi yang mustahil dipenuhi manusia. Namun, karena beliau adalah *bashar* (manusia), segala kesuksesan yang beliau raih—dalam menegakkan Tauhid, menunjukkan kesabaran, memimpin umat, dan memerangi hawa nafsu—menjadi bukti bahwa pencapaian amal saleh dan keikhlasan itu dapat dilakukan. Beliau adalah penjelmaan praktis dari Tauhid Uluhiyyah.
Ayat 110, dengan menyeimbangkan kemanusiaan Nabi dan keilahian Wahyu, memastikan bahwa umat tidak akan pernah tersesat antara pengkultusan individu dan penolakan terhadap petunjuk. Individu itu fana (manusia), tetapi pesan yang dibawanya abadi (Tauhid).
Dalam Surah Al-Kahfi, Allah menceritakan empat kisah besar tentang ujian:
Setelah merinci semua ujian ini, Allah menutup surah dengan dua ayat yang menyatukan semua pelajaran: Ilmu Allah tidak terbatas (109), dan satu-satunya cara kita bisa berhasil melewati semua ujian hidup adalah dengan memurnikan ibadah (110).
Jika seseorang gagal dalam ujian harta, kekuasaan, atau ilmu, itu mungkin karena kurangnya pemahaman akan Tauhid yang dihubungkan dengan keikhlasan (Syarat 2 pada ayat 110). Sebaliknya, seseorang yang memahami betapa sedikitnya ilmunya (109) akan lebih mudah menerima Wahyu yang dibawa oleh seorang Rasul (110) dan mengerjakannya dengan ikhlas, tanpa memandang rendah perannya sebagai manusia biasa.
Mari kita kembali merenungkan kedalaman lautan tinta. Jika kita mengasumsikan bahwa setiap tetes air laut adalah satu poin data, satu detail, satu rahasia penciptaan yang Allah ketahui. Lalu, kita mencoba menuliskan rahasia-rahasia tersebut menggunakan semua lautan itu sebagai tinta. Sebelum kita berhasil menuliskan bahkan 0.00000001% dari total pengetahuan-Nya, seluruh materi di bumi sudah habis. Analogi ini bukan hanya puisi, melainkan fondasi teologi yang memaksa manusia untuk berlutut dalam kekaguman. Kekaguman inilah yang seharusnya menjadi energi pendorong untuk beramal saleh.
Kesadaran bahwa kita hanyalah makhluk yang sangat terbatas, yang hanya memiliki waktu hidup singkat, dan hanya memiliki pengetahuan yang sangat sedikit, seharusnya memunculkan dorongan kuat untuk memanfaatkan petunjuk yang jelas (Wahyu). Kita tidak perlu pusing memikirkan seluruh misteri kosmos yang tak tercapai (109); tugas kita hanya fokus pada apa yang telah diamanatkan secara jelas (110): Beriman kepada Tuhan Yang Esa dan beramal dengan murni.
Ayat 110 adalah cetak biru untuk keselamatan abadi. Ia mengikat erat antara akidah (keyakinan) dan syariat (tindakan). Tidak ada jalan pintas menuju perjumpaan dengan Tuhan. Tidak cukup hanya percaya di hati, tetapi harus ada perwujudan amal. Dan tidak cukup hanya beramal, tetapi harus ada kesucian niat. Kombinasi ini menegaskan prinsip *wasatiyyah* (moderasi) dalam Islam—tidak terlalu menekankan mistisisme batin tanpa tindakan, dan tidak pula terlalu menekankan ritual tanpa keikhlasan batin.
Pada akhirnya, dua ayat penutup Surah Al-Kahfi ini memberikan kita pelajaran yang paling berharga: Ilmu Allah adalah samudra yang tak akan pernah kering, dan kapal yang akan membawa kita menyeberanginya hanyalah kapal yang terbuat dari kayu Tauhid murni dan layar Amal Saleh yang didorong oleh angin Ikhlas sempurna. Ini adalah warisan abadi yang diturunkan melalui lisan seorang manusia, Muhammad SAW, yang menegaskan kembali bahwa dirinya hanyalah utusan, namun pesannya adalah segalanya.
Setiap muslim yang merenungkan ayat 109 seharusnya merasa kecil di hadapan keagungan Sang Pencipta. Setiap muslim yang merenungkan ayat 110 seharusnya merasa termotivasi untuk bertindak, bukan demi tepuk tangan manusia, melainkan demi keridhaan Dzat yang ilmunya meliputi segala sesuatu. Inilah kesimpulan sempurna yang mengakhiri Surah Al-Kahfi, sebuah surah yang penuh dengan pelajaran tentang bagaimana bertahan menghadapi fitnah di dunia fana ini.
Penerapan praktis dari ayat 110 dalam kehidupan sehari-hari berarti:
Kombinasi antara kesadaran akan keagungan Allah (109) dan penerapan amal yang benar dan ikhlas (110) adalah kunci untuk mencapai tujuan tertinggi seorang hamba: perjumpaan yang membahagiakan dengan Rabbul 'Alamin, Tuhan semesta alam.
Kita ulangi lagi refleksi tentang Samudra Ilmu. Bayangkan jika setiap bintang di galaksi adalah satu ilmu yang Allah miliki. Dan kita mencoba untuk menghitung ilmu tersebut. Kita tidak akan pernah berhasil. Allah mengetahui jumlah helai rambut di kepala kita, jumlah daun yang gugur di seluruh hutan belantara, dan setiap lintasan semut di bawah tanah yang gelap. Keagungan ini harus menjadi rem bagi kesombongan kita dan bahan bakar bagi ketaatan kita.
Oleh karena itu, jika kita tidak mampu memahami Ilmu Allah secara keseluruhan, setidaknya kita harus mematuhi petunjuk-Nya secara total. Inilah hakikat tunduk dan Islam. Al-Kahfi 109 menghancurkan kesombongan intelektual, sementara Al-Kahfi 110 membangun kembali jiwa dengan pondasi Tauhid yang murni dan tindakan yang terverifikasi (amal saleh).
Setiap kali kita membaca atau mendengar ayat 109, jiwa kita harus bergetar menyadari kemahaluasan Tuhan. Setiap kali kita membaca ayat 110, kita diingatkan bahwa meskipun kita hanya manusia, kita memiliki peta jalan yang jelas untuk meraih surga, peta jalan yang ringkas namun mutlak: Tauhid yang murni dan amal saleh yang tulus. Menjauh dari syirik dalam segala bentuknya adalah perlindungan diri yang paling utama.
Sesungguhnya, Allah SWT tidak membutuhkan lautan sebagai tinta untuk mencatat ilmu-Nya, karena ilmu-Nya mencakup semua lautan, semua tinta, dan semua pena. Dan sesungguhnya, Allah SWT tidak membutuhkan perantara yang disembah selain Dia, karena ibadah kita adalah satu-satunya bentuk pengakuan kita terhadap kemutlakan Ilmu dan Kekuasaan-Nya. Marilah kita jadikan kedua ayat penutup ini sebagai bekal hidup, sebagai kompas akidah, dan sebagai standar amalan kita hingga akhir hayat.
Perenungan terhadap ayat 109 membawa kita pada pemahaman tentang sifat *al-Qādir* (Yang Maha Kuasa) dan *al-Muhīth* (Yang Meliputi Segala Sesuatu). Pengetahuan-Nya meliputi masa lalu, kini, dan masa depan secara bersamaan. Bagi Allah, tidak ada perbedaan antara masa kini dan masa lalu. Semua adalah satu kesatuan yang terungkap di hadapan Ilmu-Nya yang tidak terbatas. Inilah dimensi ketuhanan yang membuat perbandingan material apa pun menjadi sia-sia dan lucu.
Pengulangan janji dalam ayat 110, "Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya," merupakan janji yang paling manis bagi jiwa yang beriman. Harapan ini bukanlah sekadar keinginan pasif; ia adalah motivasi aktif. Harapan ini menuntut respons berupa tindakan. Tindakan itu harus ganda: *positif* (melakukan amal saleh) dan *negatif* (menghindari syirik). Keseimbangan antara 'melakukan' dan 'meninggalkan' inilah yang membentuk kesempurnaan iman. Kita tidak bisa mengharapkan keridhaan Allah jika kita malas beramal, dan kita tidak bisa mengharapkan perjumpaan jika amal kita ternodai oleh niat selain Dia.
Tauhid yang diajarkan oleh Rasulullah SAW (110) adalah kunci untuk membuka gudang ilmu yang tersirat dalam Al-Kahfi 109. Tanpa Tauhid, upaya kita untuk memahami alam semesta akan selalu berakhir pada kebingungan atau kesombongan, karena kita mengira bahwa hukum-hukum alam adalah hasil kebetulan atau kekuatan independen, padahal semuanya adalah bagian dari *Kalimāti Rabbī*. Dengan Tauhid, pencarian ilmu menjadi ibadah, dan penemuan menjadi pujian bagi Sang Pencipta.
Penutup yang indah ini, yang menyandingkan alam semesta tak terbatas dengan tuntunan perilaku yang sederhana namun fundamental, adalah bukti keharmonisan dan kesempurnaan Al-Qur'an. Ia mengajak kita untuk melihat melampaui keterbatasan kita sendiri sambil tetap berpegang teguh pada tali petunjuk yang diberikan oleh Rasulullah SAW. Jadikanlah Al-Kahfi 109 sebagai sumber kekaguman dan kerendahan hati, dan Al-Kahfi 110 sebagai peta jalan menuju keabadian yang penuh berkah.
Marilah kita renungkan sekali lagi: Jika tujuh lautan menjadi tinta, dan semua pohon di bumi menjadi pena, semua akan musnah, sedangkan Ilmu Allah tetap tak tersentuh. Lalu, betapa berharganya kalimat-kalimat yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW. Kalimat-kalimat tersebut adalah ringkasan padat yang menyelamatkan, sebuah esensi yang menjamin kebahagiaan abadi di tengah samudra ketidaktahuan. Kita harus memegang teguh Wahyu ini, mengamalkan *amal shālih*, dan membersihkan hati dari segala bentuk *syirik*.
Inilah puncak ajaran Islam sebagaimana termaktub dalam penutup Surah Al-Kahfi: Pengenalan Dzat Yang Maha Besar (Ilmu Tak Terbatas) dan Pengamalan Prinsip Hidup Yang Maha Sederhana (Tauhid dan Amal Saleh). Dua ayat, namun mencakup dimensi kosmik dan dimensi spiritual seorang hamba yang berusaha kembali kepada Tuhannya dengan hati yang bersih.