Surah Al Kahfi (Gua) adalah salah satu surah yang memiliki keutamaan luar biasa dalam tradisi Islam, sering dibaca pada hari Jumat. Surah ini memuat empat kisah utama yang sarat akan hikmah dan pelajaran spiritual, mencakup fitnah agama (Ashabul Kahfi), fitnah harta (Kisah pemilik dua kebun), fitnah ilmu (Kisah Musa dan Khidhir), dan fitnah kekuasaan (Kisah Dzulqarnain).
Di antara kisah-kisah tersebut, narasi tentang Dzulqarnain, sang penguasa yang melakukan perjalanan ke ujung timur dan barat bumi, memegang peranan penting. Kisah ini tidak hanya menggambarkan keadilan dan kekuatan kepemimpinan, tetapi juga menyajikan sebuah keajaiban rekayasa yang abadi: pembangunan tembok atau bendungan untuk menahan serbuan kaum perusak, Ya’juj dan Ma’juj (Gog dan Magog). Puncak dari deskripsi teknik pembangunan benteng ini terangkum dalam Al Kahfi ayat 96, sebuah ayat yang memadukan keajaiban material, kekuatan fisik, dan izin ilahi.
Ayat 96 dari Surah Al Kahfi adalah inti pembahasan tentang bagaimana Dzulqarnain, dengan bimbingan dari Allah, menggunakan sumber daya alam secara maksimal untuk menciptakan sebuah struktur yang kebal terhadap galian, erosi, dan bahkan serangan balik dari kaum yang terisolasi di baliknya. Penelitian mendalam terhadap ayat ini membuka tabir tidak hanya mengenai sejarah, tetapi juga mengenai ilmu metalurgi dan teologi eskatologis (ilmu akhir zaman) dalam pandangan Islam. Struktur kata-kata, pilihan material, dan perintah spesifik yang disampaikan Dzulqarnain kepada para pekerja memberikan wawasan yang kaya tentang arsitektur kuno yang didasari oleh prinsip-prinsip sains yang maju.
Ayat ini mengajak kita untuk merenungi kekuasaan Allah yang memungkinkan seorang pemimpin yang shaleh memanfaatkan teknologi dan ilmu pengetahuan untuk kepentingan umat manusia, demi menjaga kedamaian dan ketertiban di bumi dari fitnah dan kerusakan yang ditimbulkan oleh Ya’juj dan Ma’juj. Tembok ini bukan sekadar bangunan fisik; ia adalah simbol batas antara ketertiban dan kekacauan, yang keberadaannya telah menjadi subjek diskusi para mufassir (ahli tafsir) selama berabad-abad.
Ayat 96 adalah klimaks dari permintaan bantuan yang diajukan oleh suatu kaum kepada Dzulqarnain karena mereka terganggu oleh Ya’juj dan Ma’juj yang tinggal di antara dua gunung. Setelah Dzulqarnain menyetujui, ia memberikan perintah spesifik mengenai bahan dan cara membangun benteng tersebut.
Untuk memahami kedalaman ayat ini, kita harus mengurai makna dari beberapa istilah Arab yang sangat spesifik dan teknis:
Kata Zubar (bentuk jamak dari *zubrah*) memiliki arti potongan besar, bongkahan, atau balok. Ini bukan sekadar serpihan besi atau bijih besi, tetapi potongan besi yang sudah dibentuk atau dipotong dalam ukuran besar. Pilihan kata ini menunjukkan bahwa Dzulqarnain tidak hanya menggunakan bahan mentah, tetapi menggunakan balok besi yang telah disiapkan secara masif. Ini mengindikasikan bahwa proses peleburan awal atau penambangan telah dilakukan, dan Dzulqarnain meminta bahan baku yang telah diproses untuk kemudian dirakit menjadi satu struktur besar. Ini adalah indikasi awal dari skala proyek yang monumental, memerlukan balok-balok yang cukup besar untuk menahan tekanan antara dua tebing gunung.
Secara harfiah, al-ṣadafain berarti dua sisi atau dua tepi. Dalam konteks ini, ia merujuk pada dua sisi gunung atau dua tebing curam yang menjadi celah (jurang) tempat pembangunan benteng. Frasa “Ḥattā idhā sāwā baina al-ṣadafain” (Hingga apabila telah sama tinggi dengan kedua puncak gunung itu) menunjukkan bahwa pekerjaan konstruksi dimulai dari dasar jurang dan terus diangkat hingga ketinggiannya sejajar dengan puncak teratas dari dua tebing tersebut. Ini menekankan tingginya tembok, yang secara efektif mencegah Ya’juj dan Ma’juj untuk melompati atau mendakinya.
Kata kerja Infukhū berarti “tiuplah” atau “hembuskanlah”. Ini adalah perintah kepada para pekerja untuk menghembuskan udara ke dalam tungku api (mungkin menggunakan alat tiup atau ubub/bellows) untuk meningkatkan suhu pembakaran. Ini menunjukkan proses metalurgi yang canggih, di mana besi harus dipanaskan hingga mencapai titik pijar—seperti api, ‘Idhā jabalahū nāran’—tetapi belum sampai mencair. Besi dipanaskan hingga suhu yang sangat tinggi (di atas 1000°C) agar dapat merekat satu sama lain dan siap untuk proses berikutnya, yaitu penuangan cairan logam lain.
Inilah istilah yang paling menarik dari segi material. Qiṭran sering diterjemahkan sebagai tembaga cair atau timah cair, atau bahkan terjemahan yang lebih umum sebagai "logam cair". Para ulama tafsir sepakat bahwa ini adalah logam yang dilebur hingga cair, yang fungsinya adalah menyatukan, memperkuat, dan melapisi balok-balok besi yang sudah berpijar. Ada perbedaan pendapat ulama klasik apakah qiṭran ini adalah tembaga murni (*nuḥās*) atau timbal (*raṣāṣ*), atau campuran keduanya. Namun, secara sains metalurgi, tembaga yang dicampur atau dituangkan ke atas besi yang sangat panas akan membentuk lapisan pelindung anti-korosi dan meningkatkan integritas struktural, membuatnya menjadi benteng yang super kuat.
Pemilihan kata-kata yang begitu spesifik dan teknis dalam ayat ini menggarisbawahi kehebatan Dzulqarnain sebagai seorang insinyur dan pemimpin yang menguasai ilmu pengetahuan material, yang semuanya terjadi atas izin dan petunjuk Allah SWT. Ia tidak hanya menyuruh membangun tembok, tetapi mendiktekan teknik metalurgi yang kompleks.
Gambar: Proses penguatan balok besi dengan penuangan tembaga cair, menciptakan benteng super-kuat.
Ayat 96 memberikan resep teknik yang sangat spesifik, yang dapat dibagi menjadi empat tahapan utama, menunjukkan kecerdasan Dzulqarnain dalam memanfaatkan sumber daya dan teknologi yang tersedia pada masanya.
Langkah pertama adalah permintaan material, "Berilah aku potongan-potongan besi." Ini menunjukkan bahwa besi adalah komponen utama dan inti dari kekuatan struktur. Balok-balok ini ditata sedemikian rupa dalam celah antara dua gunung, mengisi kekosongan dari dasar hingga ke puncak. Penataan ini harus presisi, memastikan bahwa setiap balok saling menopang. Skala proyek ini pasti sangat besar, membutuhkan ribuan, bahkan mungkin puluhan ribu, balok besi yang ukurannya seragam dan kokoh. Filosofi dibalik penggunaan balok besi yang solid (bukan batu atau tanah) adalah untuk menciptakan inti yang tidak dapat dihancurkan dengan alat penggali sederhana, ciri khas peradaban yang belum mencapai era senjata modern.
Para ulama tafsir kontemporer sering membandingkan pekerjaan ini dengan teknik pembangunan piramida atau tembok-tembok kuno, namun dengan material yang jauh lebih unggul dalam hal kekuatan. Penataan balok besi hingga “sama tinggi dengan kedua puncak gunung” menunjukkan strategi pertahanan yang total; tidak ada celah di atas yang memungkinkan musuh untuk melompatinya.
Setelah balok-balok besi tersusun rapi, langkah kedua adalah pemanasan masif. Dzulqarnain memerintahkan, "Tiuplah (api itu)." Perintah ini harus dilakukan secara serentak di sepanjang benteng yang panjang. Pemanasan ini memiliki tujuan ganda. Pertama, untuk menghilangkan kelembaban atau kotoran yang mungkin menempel pada besi. Kedua, dan yang paling penting, adalah untuk membawa besi ke titik pijar, di mana molekul-molekul besi menjadi lebih reaktif dan siap untuk menyatu dengan bahan penuang berikutnya.
Proses ini mengubah benteng besi menjadi "merah seperti api" (*jabalahū nāran*). Metalurgi modern menjelaskan bahwa pada suhu pijar, besi akan mengalami pelebaran termal dan permukaannya menjadi siap untuk pengelasan atau penyatuan. Proses 'meniup api' menunjukkan penggunaan tungku dan blower besar-besaran, sebuah bukti bahwa peradaban Dzulqarnain memiliki kemampuan mengendalikan panas dalam skala industri yang masif. Tanpa suhu yang ekstrem, langkah berikutnya akan menjadi sia-sia.
Ini adalah bagian terpenting dan paling jenius dari rekayasa Dzulqarnain. Setelah besi mencapai suhu puncak, Dzulqarnain memerintahkan, "Berilah aku tembaga cair/timah cair (qiṭran) agar kutuangkan ke atasnya." Logam cair (qiṭran) ini kemudian dituangkan ke seluruh permukaan dan celah-celah balok besi yang sedang berpijar. Ketika tembaga cair bersentuhan dengan besi panas, ia meresap ke dalam celah-celah kecil dan rongga-rongga, bertindak sebagai perekat super. Proses ini dikenal dalam metalurgi sebagai proses sementasi atau pelapisan.
Fungsi qiṭran sangat vital:
Kesimpulan dari proses ini dijelaskan dalam akhir ayat: "Maka mereka (Ya’juj dan Ma’juj) tidak dapat mendakinya dan tidak dapat pula melubanginya." Benteng ini menjadi benteng yang sempurna. Tingginya yang sejajar dengan puncak gunung membuatnya mustahil untuk didaki (*yaẓharūhū*), dan komposisi materialnya yang padat, terlapisi, dan menyatu membuatnya mustahil untuk dilubangi atau dihancurkan (*naqbā*).
Benteng ini adalah representasi kekuatan yang digabungkan: kekuatan besi sebagai inti, kekuatan tembaga sebagai pelindung, kekuatan api sebagai katalis, dan kekuatan kepemimpinan Dzulqarnain sebagai pelaksana. Hasilnya adalah sebuah struktur yang hanya bisa dihancurkan pada waktu yang ditentukan oleh Allah SWT, yaitu menjelang hari kiamat, sebuah poin yang ditegaskan dalam ayat berikutnya (Ayat 98).
Para mufassir sepanjang sejarah telah memberikan perhatian besar pada ayat ini, mencoba mengidentifikasi material yang digunakan dan lokasi geografis benteng tersebut.
Imam Ibn Kathir dan Al-Ṭabari, dalam tafsir mereka, menekankan aspek material dan kepatuhan. Mereka sepakat bahwa qiṭran merujuk pada tembaga yang dilebur. Al-Ṭabari menjelaskan bahwa penuangan tembaga cair ke atas besi yang berpijar menciptakan ikatan yang tak terpisahkan, menjadikannya satu tubuh yang keras dan padat, yang tidak dapat ditembus oleh peralatan yang dimiliki Ya’juj dan Ma’juj. Mereka juga menegaskan bahwa kekuatan benteng ini sepenuhnya adalah manifestasi dari rahmat Allah yang diberikan kepada Dzulqarnain untuk melindungi umat manusia.
Mereka juga menyoroti keunggulan Dzulqarnain yang tidak menggunakan bahan baku yang tersedia di lokasi, melainkan meminta bahan yang spesifik—zubar al-hadid. Ini menunjukkan perencanaan yang matang, bukan sekadar respons instan, melainkan solusi jangka panjang yang dipikirkan secara mendalam.
Salah satu perdebatan besar yang terkait dengan Ayat 96 adalah apakah tembok ini masih eksis dan di mana lokasinya. Beberapa pendapat mengaitkannya dengan Tembok Derbent (di Kaukasus), atau Tembok Besar Cina. Namun, deskripsi Qur'an tentang Tembok Dzulqarnain yang terbuat dari besi dan tembaga, dibangun di antara dua tebing gunung, tidak sepenuhnya cocok dengan struktur benteng historis manapun yang diketahui secara luas hari ini.
Oleh karena itu, banyak ulama modern, seperti Syaikh Muhammad Mutawalli al-Sya’rawi, berpendapat bahwa yang terpenting adalah pelajaran teologis dan metalurgisnya. Bentuk dan bahan yang dijelaskan dalam ayat 96 adalah bukti nyata bahwa Allah memberikan kemampuan luar biasa kepada hamba-Nya untuk mengatasi tantangan, asalkan didasari pada iman dan niat yang benar.
Dari sudut pandang ilmu pengetahuan, proses yang dijelaskan dalam ayat 96 adalah sangat maju. Besi (Fe) memiliki titik lebur sangat tinggi (sekitar 1538°C), sedangkan tembaga (Cu) melebur di sekitar 1085°C. Ketika besi dipanaskan hingga pijar (sekitar 1000-1200°C) dan kemudian dituangi tembaga cair, tembaga akan mengalir ke sela-sela matriks besi dan, saat mendingin, akan menciptakan paduan komposit yang sangat kuat dan tahan cuaca. Proses ini menghasilkan struktur yang secara fisik lebih unggul daripada batu atau beton, membenarkan mengapa Ya’juj dan Ma’juj tidak mampu menembusnya. Penemuan teknik ini oleh Dzulqarnain—ribuan tahun sebelum era metalurgi modern—adalah sebuah mukjizat yang tersembunyi dalam teks Qur’an.
Ayat 96 tidak hanya mengajarkan tentang teknik pembangunan, tetapi juga menyajikan pelajaran mendasar mengenai kepemimpinan, pemanfaatan sumber daya, dan ketuhanan.
Dzulqarnain menunjukkan bagaimana seorang pemimpin yang benar harus memanfaatkan kekayaan alam yang diberikan Allah. Ia tidak mengabaikan permintaan bantuan kaum tersebut, dan ia tidak menggunakan solusi yang mudah atau sementara. Sebaliknya, ia menggunakan bahan yang paling kuat—besi dan tembaga—untuk membangun pertahanan yang permanen. Ini mengajarkan umat Islam untuk mencari dan menguasai ilmu pengetahuan, termasuk rekayasa dan teknologi, sebagai bagian integral dari menjalankan amanah di bumi. Kemajuan material harus digunakan untuk kebaikan dan perlindungan.
Ayat 96 menggambarkan usaha maksimal yang dilakukan Dzulqarnain dan para pekerjanya. Mereka mengumpulkan balok besi, mereka meniup api, dan mereka menuangkan tembaga. Ini adalah usaha fisik dan intelektual yang luar biasa. Namun, di ayat 98, Dzulqarnain segera mengembalikan pujian kepada Tuhannya: "Ini adalah rahmat dari Tuhanku." Pelajaran di sini adalah pentingnya melakukan usaha terbaik (ikhtiar) dalam hidup, tetapi pada akhirnya, menyadari bahwa hasil dan keberhasilan adalah murni karunia dan izin dari Allah SWT. Benteng itu kuat bukan karena kecerdasan Dzulqarnain semata, tetapi karena Allah mengizinkan teknik tersebut berhasil.
Ya’juj dan Ma’juj melambangkan kaum perusak, yang menimbulkan kekacauan dan kezaliman di bumi. Solusi Dzulqarnain bukan hanya mengusir mereka, melainkan mengisolasi mereka secara permanen. Penggunaan besi dan tembaga menciptakan benteng yang dirancang untuk bertahan lama, hingga akhir zaman. Ini menjadi simbol bahwa pertahanan melawan keburukan dan kezaliman harus kokoh, fundamental, dan berkelanjutan. Tembok tersebut adalah metafora untuk batas-batas moral dan spiritual yang harus dibangun dalam masyarakat untuk menahan gelombang kerusakan.
Proses pembangunan benteng besi dan tembaga oleh Dzulqarnain, sebagaimana diuraikan dalam Al Kahfi ayat 96, merupakan salah satu bagian yang paling memukau dari narasi Qur’an. Ini adalah pertemuan antara sejarah, metalurgi, teologi, dan kepemimpinan yang bijaksana. Pemahaman mendalam terhadap setiap kata dan langkah dalam ayat ini memperkuat keyakinan kita pada kebenaran Al-Qur’an dan keagungan pengetahuan Allah.
Untuk benar-benar menghargai kejeniusan di balik Ayat 96, kita perlu memperluas pemahaman kita tentang mengapa kombinasi *Zubar al-hadid* dan *Qiṭran* merupakan pilihan material yang tak tertandingi dalam konteks pertahanan kuno. Penggunaan balok besi besar sebagai inti struktural adalah kunci, karena besi menawarkan kekuatan tekan dan tarik yang jauh melebihi batu kapur, granit, atau bata, yang merupakan material konstruksi utama pada masa kuno.
Besi, bahkan dalam bentuk yang belum sepenuhnya disempurnakan seperti baja modern, sudah dikenal kekuatannya. Penggunaan balok (zubar) menegaskan bahwa struktur tersebut tidak rapuh. Jika Dzulqarnain hanya menggunakan bijih besi yang dilebur, hasilnya mungkin menjadi rapuh atau tidak seragam. Namun, permintaan balok-balok yang telah dipotong dan disiapkan menunjukkan bahwa besi tersebut telah melalui tahap pemrosesan awal, memastikan kualitas material inti yang optimal. Benteng ini dirancang untuk menahan dorongan masif dan tekanan kejut dari populasi Ya’juj dan Ma’juj yang sangat besar yang berada di belakangnya.
Pemanasan besi hingga pijar (Tahap 2) adalah teknik kuno yang digunakan untuk 'welding' (pengelasan) balok-balok tanpa harus mencairkan seluruhnya. Ketika dua balok besi yang merah membara ditempa atau digabungkan, mereka dapat menyatu pada tingkat molekuler. Proses yang dilakukan Dzulqarnain ini adalah bentuk pengelasan yang diperkuat oleh penuangan tembaga cair.
Tembaga atau timah, dalam keadaan cair, memiliki fluiditas yang tinggi, memungkinkannya mengalir ke setiap celah dan pori-pori yang ada di antara balok-balok besi yang sangat panas. Ini adalah kunci penyatuan total.
Jika qiṭran adalah tembaga, tembaga akan membentuk lapisan yang sangat kuat dan tangguh. Tembaga tidak hanya bersifat perekat, tetapi juga relatif lunak dibandingkan besi. Lapisan lunak ini, ketika disatukan dengan inti besi yang keras, dapat menyerap energi getaran dan benturan, mencegah benteng retak atau pecah. Tembok tersebut bertransisi dari tumpukan balok menjadi struktur homogen, yang secara efektif meniadakan kebutuhan akan mortar tradisional.
Sifat tembaga yang paling penting dalam konteks ini adalah ketahanannya terhadap korosi. Berbeda dengan besi yang rentan berkarat (yang akan merusak struktur dalam beberapa dekade), tembaga hanya membentuk lapisan patina hijau (oksida tembaga) yang justru berfungsi sebagai lapisan pelindung yang mencegah korosi lebih lanjut. Dengan melapisi seluruh benteng besi dengan tembaga cair, Dzulqarnain secara efektif menciptakan sebuah "kapsul waktu" metalurgi, memastikan bahwa benteng itu dapat bertahan dalam kondisi lingkungan apa pun selama ribuan tahun, persis seperti yang diamanatkan oleh takdir ilahi.
Sinergi antara besi yang super keras dan tembaga yang anti-korosi menghasilkan sebuah komposit material yang sangat ideal untuk tujuan pertahanan jangka panjang. Ini bukan hanya sebuah tembok, melainkan sebuah benteng berlapis baja yang dirancang untuk tidak dapat dihancurkan oleh teknologi galian atau serangan fisik, baik dari Ya’juj dan Ma’juj di dalam maupun dari erosi cuaca di luar. Ayat 96 memberikan bukti bahwa teknologi yang digunakan Dzulqarnain adalah puncak dari ilmu material pada masanya, sebuah pengetahuan yang diberikan langsung kepadanya melalui ilham ilahi.
Konsep yang diuraikan dalam ayat 96 tentang penguatan logam dengan logam lain pada suhu tinggi adalah dasar dari ilmu material modern (paduan dan pelapisan). Fakta bahwa Al-Qur'an secara eksplisit menyebutkan proses ini dalam konteks narasi sejarah Dzulqarnain memperkuat keyakinan bahwa sumber pengetahuan ini melampaui kemampuan manusia pada masa pewahyuannya.
Ayat 96 tidak dapat dipisahkan dari konteks eskatologis (ilmu akhir zaman). Tembok ini berfungsi sebagai batasan fisik yang memisahkan Ya’juj dan Ma’juj dari dunia luar. Keberadaan mereka, yang terperangkap di balik benteng besi dan tembaga ini, adalah bagian dari takdir Allah, yang akan dilepaskan sebagai salah satu tanda besar Hari Kiamat.
Dalam hadis-hadis shahih, disebutkan bahwa Ya’juj dan Ma’juj terus berusaha menggali dan melubangi tembok tersebut setiap hari. Mereka hampir berhasil, tetapi Allah menetapkan bahwa setiap malam, ketika mereka berhenti, tembok tersebut kembali ke keadaan semula, dan mereka harus mulai menggali lagi keesokan harinya. Proses ini akan berlangsung hingga tiba saatnya, yang hanya diketahui oleh Allah, ketika salah satu dari mereka (atau Dzulqarnain kecil) berkata, "Insya Allah, kita akan melanjutkannya besok." Pada saat itulah, izin Allah diberikan, dan tembok itu akan tetap dalam keadaan berlubang saat mereka kembali bekerja, memungkinkan mereka untuk keluar.
Ayat 96 secara teologis menjelaskan mengapa proses pelubangan itu begitu sulit. Benteng yang terbuat dari besi dan dilapisi tembaga cair memang hampir mustahil untuk ditembus, kecuali dengan izin Allah. Kalimat “Maka mereka (Ya’juj dan Ma’juj) tidak dapat mendakinya dan tidak dapat pula melubanginya” menegaskan bahwa pertahanan ini sempurna dari sudut pandang manusia dan material. Kehancuran tembok tersebut nantinya akan menjadi tanda intervensi ilahi, bukan kegagalan teknik Dzulqarnain.
Dzulqarnain tidak memusnahkan Ya’juj dan Ma’juj; ia mengisolasi mereka. Ini mengajarkan bahwa keburukan dan kerusakan tidak sepenuhnya dihilangkan dari dunia, tetapi dibatasi oleh kekuatan iman dan usaha. Tembok tersebut adalah manifestasi fisik dari perlindungan spiritual dan moral yang harus dijaga oleh umat beriman. Selama umat manusia menjaga batas-batas keimanan dan kebaikan (yang dilambangkan dengan benteng), mereka akan terlindungi dari fitnah perusak.
Ketika benteng besi dan tembaga ini runtuh, itu menandakan bukan hanya kebangkitan fisik Ya’juj dan Ma’juj, tetapi juga kehancuran tatanan dan batas-batas dunia, mempersiapkan panggung bagi peristiwa-peristiwa besar akhir zaman.
Pembangunan benteng seperti yang dijelaskan dalam ayat 96 adalah peristiwa yang unik. Tidak ada catatan sejarah yang kredibel dari peradaban kuno lain yang mendeskripsikan secara eksplisit teknik pelapisan dan penyatuan balok besi dalam skala sebesar itu untuk tujuan pertahanan. Kekhasan ini memperkuat pandangan bahwa kisah Dzulqarnain, khususnya teknik metalurgi yang digunakan, adalah informasi yang diberikan oleh wahyu, bukan hanya sekedar transmisi cerita rakyat atau legenda.
Meskipun Dzulqarnain hidup ribuan tahun yang lalu dan bentengnya tersembunyi, pesan dari Al Kahfi ayat 96 tetap relevan bagi manusia modern. Relevansi ini terletak pada tiga pilar utama: Kepemimpinan Berbasis Ilmiah, Penanggulangan Kerusakan Global, dan Tawakal yang Proporsional.
Dzulqarnain mengajarkan bahwa pemimpin yang baik adalah pemimpin yang memanfaatkan ilmu pengetahuan. Ia tidak hanya menggunakan kekuatan militer atau kekayaan, tetapi ia menggunakan kecerdasan dan pengetahuan metalurgi yang canggih untuk memecahkan masalah sosial. Di masa kini, tantangan global (perubahan iklim, pandemi, konflik) membutuhkan solusi yang berakar pada ilmu pengetahuan dan teknologi, yang dipimpin oleh pemimpin yang memiliki integritas dan niat murni, sama seperti Dzulqarnain yang bersumber daya pada Allah.
Ya’juj dan Ma’juj adalah metafora untuk segala bentuk kerusakan dan kezaliman yang mengancam peradaban. Ini bisa berupa kejahatan terorganisir, kerusakan lingkungan, atau ideologi yang merusak. Benteng besi dan tembaga adalah simbol kebutuhan akan sistem yang kuat, kebijakan yang tidak dapat ditembus oleh korupsi, dan batas-batas yang jelas untuk melindungi masyarakat dari unsur-unsur destruktif. Kekuatan benteng yang dijelaskan dalam ayat 96 mengajarkan bahwa pertahanan kita terhadap keburukan harus solid dan tidak kompromi.
Ayat ini menyeimbangkan antara usaha ekstrem (membangun benteng besi yang monumental) dan tawakal (pengakuan bahwa keberhasilan datang dari Allah). Jika Dzulqarnain hanya bertawakal tanpa usaha, benteng itu tidak akan pernah dibangun. Jika ia hanya berusaha tanpa tawakal, ia mungkin akan sombong. Sikap seimbang ini adalah model ideal bagi umat beriman: berusaha keras dalam segala aspek kehidupan, namun tetap mengakui keterbatasan diri dan kebergantungan total kepada Sang Pencipta. Benteng itu adalah puncak dari ikhtiar manusia yang didukung oleh Inayah (pertolongan) Ilahi.
Perenungan terhadap Surah Al Kahfi ayat 96 mengajarkan kita bahwa meskipun benteng tersebut berada di lokasi geografis yang tersembunyi, pelajaran yang terkandung di dalamnya bersifat universal dan berlaku sepanjang masa. Ayat ini adalah pengingat akan kekuatan yang dapat dicapai ketika kepemimpinan yang shaleh berpadu dengan penguasaan ilmu pengetahuan, semuanya dalam kerangka ketaatan kepada Allah SWT.
Diskusi mengenai Al Kahfi 96 seringkali berputar antara realitas fisik benteng yang dibangun dan makna metaforis dari struktur tersebut. Ada pula yang berpendapat bahwa benteng Dzulqarnain, meskipun dijelaskan dengan detail material yang akurat, mungkin telah disamarkan oleh waktu atau terletak di wilayah yang belum teridentifikasi secara pasti oleh penelitian modern. Detail konstruksi yang disediakan Al-Qur'an sangat presisi, sehingga mustahil untuk menganggap benteng ini sebagai mitos belaka; ia memiliki fondasi fisik yang kuat.
Identitas Dzulqarnain sendiri adalah subjek perdebatan, dengan beberapa ulama mengaitkannya dengan Cyrus Agung dari Persia, atau tokoh lain. Namun, terlepas dari identitas historisnya, kisahnya dalam Al-Qur'an berfungsi sebagai prototipe pemimpin yang dianugerahi kekuasaan besar namun menggunakannya untuk kebaikan, bukan kesombongan. Kekuasaan Dzulqarnain tidak hanya militer, tetapi juga teknologi dan manajerial. Ia mampu mengorganisir buruh dan sumber daya dalam skala yang tak tertandingi untuk menciptakan solusi pertahanan yang permanen.
Perintah "Infukhū" (tiuplah) menunjukkan manajemen proyek yang sangat terorganisir, di mana tenaga kerja dipekerjakan dalam jumlah besar untuk mengoperasikan sistem tiupan udara yang diperlukan untuk menjaga suhu balok besi. Ini menyiratkan sebuah peradaban yang mampu mengelola rantai pasokan bahan baku (besi dan tembaga) dan proses manufaktur (pembentukan balok) serta konstruksi itu sendiri dengan tingkat efisiensi yang luar biasa. Jika balok besi tidak seragam atau pemanasan tidak serempak, struktur monolitik yang dimaksud tidak akan tercapai. Ayat 96, oleh karena itu, adalah pujian terhadap tata kelola proyek (project management) yang sempurna.
Mari kita bayangkan momen penuangan qiṭran. Suhu yang dibutuhkan untuk melebur tembaga (lebih dari 1000°C) adalah suhu yang sangat tinggi. Penuangan tembaga cair di atas besi yang telah mencapai titik pijar akan memicu reaksi cepat. Panas yang tersisa di besi akan membantu menjaga tembaga tetap cair cukup lama untuk meresap ke dalam sela-sela. Ketika mendingin, paduan logam yang dihasilkan di perbatasan antara besi dan tembaga akan lebih keras daripada besi murni dan, yang terpenting, tidak memiliki retakan atau sambungan yang rentan. Inilah yang membuat usaha Ya’juj dan Ma’juj untuk "melubangi" (naqbā) tembok itu mustahil.
Jika benteng itu hanya terbuat dari balok besi yang disusun, Ya’juj dan Ma’juj akan mampu memanfaatkan kelemahan pada sambungan antarbatu. Tetapi dengan proses penuangan tembaga, sambungan-sambungan tersebut menjadi sekuat inti strukturnya. Keberadaan benteng yang diceritakan dalam Al Kahfi 96 adalah pengakuan atas teknik metalurgi yang mengatasi keterbatasan material alami, menciptakan sebuah 'super-material' pertahanan yang dirancang untuk abadi.
Keseluruhan narasi benteng besi dan tembaga Dzulqarnain, yang berpusat pada Ayat 96, adalah salah satu perwujudan paling gamblang dalam Al-Qur'an mengenai bagaimana kekuasaan duniawi (pemanfaatan sumber daya dan teknologi) harus diselaraskan dengan kehendak ilahi. Ia bukan hanya sebuah deskripsi sejarah; ia adalah cetak biru untuk mencapai prestasi yang tampaknya mustahil melalui kerja keras, ilmu pengetahuan, dan ketulusan niat.
Pelajaran terpenting yang diulang-ulang melalui analisis mendalam ayat ini adalah bahwa kekuatan dan kekuasaan yang diberikan kepada manusia harus selalu diarahkan untuk membendung kerusakan dan melindungi yang lemah. Kekuatan metalurgi yang terkandung dalam balok besi dan tembaga ini adalah simbol kekuatan moral yang harus dimiliki oleh setiap individu dan peradaban yang mencari keberkahan dan perlindungan dari Allah SWT. Benteng itu berdiri sebagai saksi bisu, menunggu takdir yang telah ditetapkan, dan selamanya menjadi pengingat akan keagungan Allah dan kebijaksanaan para hamba-Nya yang shaleh.
Surah Al Kahfi ayat 96 adalah sebuah permata dalam Al-Qur’an yang menggabungkan kisah heroik Dzulqarnain dengan detail-detail teknis yang luar biasa mengenai metalurgi dan konstruksi. Kisah benteng besi dan tembaga bukan sekadar dongeng lama, melainkan bukti otentik kemampuan manusia untuk mencapai puncak rekayasa atas izin Allah. Benteng ini, yang dibangun dengan potongan-potongan besi besar, dipanaskan hingga pijar, dan dikunci dengan tembaga cair, melambangkan solusi permanen terhadap ancaman Ya’juj dan Ma’juj, menjadikannya simbol pertahanan abadi hingga waktu yang ditentukan tiba.
Ayat ini mendorong kita untuk merenungkan kebesaran Allah yang menganugerahkan ilmu kepada hamba-Nya, menekankan pentingnya ilmu pengetahuan, ketekunan, dan tawakal dalam menghadapi tantangan terbesar kehidupan. Tembok Dzulqarnain adalah warisan keimanan dan ilmu yang monumental, sebuah pengingat bahwa kebaikan harus selalu dijaga dengan kekuatan dan kecerdasan terbaik yang kita miliki.