Surah Al-Kahfi adalah salah satu surah Makkiyah yang sangat sentral dalam ajaran Islam, dikenal karena kandungan kisahnya yang luar biasa dan fungsinya sebagai pelindung dari ujian terbesar zaman. Pertanyaan mengenai berapa jumlah ayatnya adalah kunci untuk memahami cakupan dan kedalaman pesan yang disampaikannya.
Menjawab pertanyaan pokok, **Surah Al-Kahfi terdiri dari 110 ayat**.
Al-Kahfi (Arab: الكهف) berarti "Gua". Surah ini merupakan surah ke-18 dalam Al-Qur'an dan diturunkan di Mekah (Makkiyah), menjadikannya bagian dari periode awal dakwah Nabi Muhammad ﷺ ketika umat Islam menghadapi penindasan dan membutuhkan penguatan spiritual yang mendalam.
Konteks penurunan surah ini sangat penting. Surah Al-Kahfi diturunkan sebagai jawaban atas tantangan yang diajukan oleh kaum Quraisy kepada Nabi Muhammad ﷺ, yang diilhami oleh para pendeta Yahudi di Madinah. Mereka mengajukan tiga pertanyaan sulit yang bertujuan untuk menguji kenabian Muhammad:
Jawaban terhadap kisah Ashabul Kahfi dan Dzulqarnain terkandung lengkap dalam surah ini. Respon ini bukan hanya memvalidasi kenabian, tetapi juga memberikan pedoman spiritual yang abadi, terutama tentang bagaimana menghadapi empat bentuk fitnah (ujian) terbesar yang mengintai manusia sepanjang sejarah.
Inti dari Surah Al-Kahfi tidak terletak pada jumlah ayatnya semata, melainkan pada struktur naratif yang unik, di mana empat kisah utama disajikan sebagai penangkal terhadap empat jenis fitnah yang diyakini menjadi ujian terbesar di akhir zaman—ujian yang secara khusus terkait dengan kemunculan Dajjal.
Melalui pemahaman mendalam atas narasi-narasi ini, seorang mukmin diperkuat untuk menghadapi godaan dunia dan menjaga tauhidnya. Mari kita telaah setiap pilar kisah tersebut dengan rinci, menggali pesan-pesan esensial yang terkandung dalam ke-110 ayat Surah Al-Kahfi.
Kisah para pemuda penghuni gua ini diceritakan dalam ayat 9 hingga 26. Ini adalah kisah pertama dan mungkin yang paling ikonik dari surah ini, berfokus pada sekelompok pemuda yang meninggalkan kenyamanan dan kemewahan masyarakat mereka demi mempertahankan keimanan murni di tengah penguasa yang zalim.
Para pemuda tersebut hidup di masa Raja Diqyanus yang memaksa rakyatnya menyembah berhala. Mereka, dengan hati yang teguh, menolak tekanan tersebut. Keputusan mereka untuk berhijrah ke dalam gua bukanlah tindakan pengecut, melainkan strategi bertahan untuk melindungi harta yang paling berharga: akidah (kepercayaan).
"Ketika para pemuda itu mencari tempat berlindung ke gua, lalu mereka berkata: 'Wahai Tuhan kami, berikanlah rahmat dari sisi-Mu kepada kami dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami ini.'" (Menggambarkan spirit ayat 10)
Mereka menyerahkan sepenuhnya urusan mereka kepada Allah (Tawakkal). Dalam kegelapan dan keterasingan gua, Allah SWT menghadiahi mereka dengan tidur panjang yang luar biasa.
Allah menidurkan mereka selama 309 tahun. Fenomena tidur ini penuh dengan mukjizat—mereka dibolak-balikkan badannya agar tidak rusak, dan matahari diatur sedemikian rupa sehingga sinarnya tidak membakar mereka saat terbit dan terbenam.
Ketika mereka bangun, mereka merasa hanya tidur sehari atau setengah hari. Kesalahan perhitungan waktu ini merupakan salah satu hikmah terbesar:
Pelajaran Waktu: Bagi Allah, 309 tahun hanyalah sebentar. Ini mengajarkan bahwa waktu, uang, dan kekuasaan di dunia ini hanyalah relatif dan fana. Ketika seseorang fokus pada kebenaran abadi (akhirat), ujian dunia, betapapun panjangnya, akan terasa singkat.
Bahkan anjing yang menemani mereka, yang dikenal sebagai Qithmir, mendapat tempat mulia dalam narasi ini. Kehadiran anjing itu mengajarkan bahwa rahmat Allah meluas bahkan pada makhluk yang dianggap "najis" dalam konteks ritual, asalkan memiliki tujuan mulia: menemani dan menjaga orang-orang yang beriman. Ini adalah pelajaran tentang persahabatan sejati dan pengorbanan.
Kisah ini menanggulangi Fitnah Keimanan. Di era modern, fitnah ini tidak selalu berupa penguasa yang memaksa menyembah berhala, tetapi bisa berupa tekanan sosial, ideologi yang merusak akidah, atau budaya yang menormalkan kemaksiatan. Solusinya adalah:
Kisah kedua (ayat 32 hingga 44) berpusat pada perbandingan antara dua orang laki-laki: yang satu sangat kaya raya dengan dua kebun anggur dan kurma yang subur, dan yang lain adalah seorang mukmin yang miskin tetapi bersyukur. Kisah ini secara tegas menargetkan Fitnah Harta Benda (Kekayaan).
Laki-laki kaya itu bukan hanya menikmati hartanya, tetapi ia juga sombong dan kufur nikmat. Dialognya dengan temannya yang miskin mengungkapkan kesombongan yang luar biasa. Ia beranggapan bahwa kekayaannya adalah hasil jerih payahnya semata dan bahwa kebunnya tidak akan pernah musnah.
Kesombongan ini berpuncak pada penolakan terhadap Hari Kebangkitan. Ia berkata: "Aku kira harta ini tidak akan binasa selama-lamanya, dan aku tidak yakin hari Kiamat itu akan datang."
Temannya yang miskin, tetapi beriman, mengingatkannya dengan lembut namun tegas: "Mengapa kamu kafir kepada Tuhan yang menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, lalu menjadikan kamu seorang laki-laki yang sempurna?"
Sang mukmin juga menyarankan agar setiap kali ia memasuki kebunnya, ia mengucapkan *Maa Shaa Allah La Quwwata Illa Billah* (Inilah yang dikehendaki Allah, tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah), sebuah pengakuan akan ketergantungan mutlak kepada Sang Pencipta.
Pada akhirnya, Allah mendatangkan azab. Kebun-kebun yang indah itu dihancurkan oleh badai dan banjir, yang membuatnya menyesal sambil menepuk-nepuk tangannya. Penyesalan itu datang setelah kerugian total, menunjukkan bahwa kenikmatan dunia fana dan dapat lenyap dalam sekejap mata.
Pesan kunci dari kisah ini adalah bahwa kekayaan, jika tidak dibingkai dengan tauhid dan rasa syukur, akan menjadi penyebab kebinasaan dan kesengsaraan di dunia dan akhirat. Harta adalah ujian, bukan tujuan.
Surah Al-Kahfi kemudian menyematkan perumpamaan tentang kehidupan dunia, yang ibarat air hujan yang menumbuhkan tanaman, lalu menjadi kering kerontang diterbangkan angin. Ini adalah metafora yang kuat tentang kefanaan segala yang bersifat materi.
Di zaman modern, fitnah harta tercermin dalam obsesi terhadap status sosial, konsumerisme yang berlebihan, dan keyakinan bahwa kebahagiaan sejati dapat dibeli. Kisah ini mengajarkan agar kita meletakkan harta di tangan, bukan di hati. Hati harus diisi dengan keyakinan kepada Allah (Iman), sedangkan harta harus digunakan sebagai sarana menuju keridhaan-Nya (Infaq).
Kisah ketiga (ayat 60 hingga 82) adalah perjalanan epik Nabi Musa a.s. dalam mencari ilmu yang lebih tinggi, yang merupakan pertempuran melawan Fitnah Ilmu (Pengetahuan).
Nabi Musa, seorang nabi yang telah dianugerahi Taurat dan ilmu yang luas, diperintahkan Allah untuk mencari seorang hamba-Nya yang telah dianugerahi ilmu khusus, yang dalam riwayat dikenal sebagai Khidr. Kisah ini dimulai ketika Musa merasa bahwa ia adalah orang yang paling berilmu di masanya, lalu Allah membimbingnya kepada seseorang yang memiliki dimensi pengetahuan yang berbeda—pengetahuan ilahiah yang tersembunyi.
Perjalanan ini mengajarkan kerendahan hati dalam mencari ilmu. Musa harus setuju dengan syarat Khidr: ia harus bersabar dan tidak boleh menanyakan apa pun sampai Khidr sendiri yang menjelaskannya.
Khidr melubangi perahu milik nelayan miskin. Musa tidak tahan dan langsung memprotes. Khidr menjelaskan bahwa perahu itu dilubangi agar tidak dirampas oleh raja zalim yang akan mengambil setiap perahu yang sempurna di pelabuhan berikutnya. Kerusakan kecil itu justru menjadi pelindung bagi mata pencaharian para nelayan miskin tersebut.
Hikmah: Ada kebaikan di balik musibah yang terlihat buruk. Apa yang tampak sebagai kerugian (rusaknya perahu) sebenarnya adalah rahmat yang mencegah kerugian yang lebih besar (kehilangan total).
Khidr membunuh seorang anak muda yang sedang bermain. Kali ini, protes Musa jauh lebih keras. Khidr kemudian menjelaskan bahwa anak itu, jika dibiarkan hidup, akan menjadi durhaka dan menyesatkan kedua orang tuanya yang shalih. Allah ingin menggantinya dengan anak yang lebih baik, lebih suci, dan penuh kasih sayang.
Hikmah: Keputusan ilahiah seringkali melampaui logika manusia. Pengorbanan individu dapat menjadi penebusan bagi kebaikan komunitas dan masa depan. Ini adalah demonstrasi atas ilmu Allah yang mencakup masa depan.
Setibanya di sebuah desa, penduduk menolak menjamu mereka. Khidr kemudian memperbaiki dinding yang hampir roboh di desa itu tanpa meminta upah. Musa kembali bertanya mengapa Khidr tidak meminta upah saja, padahal mereka sangat lapar. Khidr menjelaskan bahwa di bawah dinding itu terdapat harta karun milik dua anak yatim, dan Allah ingin agar harta itu aman sampai mereka dewasa. Ayah mereka adalah orang shalih.
Hikmah: Allah memelihara keturunan orang-orang shalih. Perbuatan baik sekecil apapun akan mendatangkan manfaat yang bertahan melintasi generasi.
Kisah Musa dan Khidr mengajarkan bahwa ilmu manusia—betapapun luasnya—memiliki batasan. Ilmu yang sejati (ilmu Khidr) datang dari Allah dan mencakup dimensi waktu dan takdir yang tidak dapat diakses oleh akal biasa.
Fitnah ilmu di era modern adalah ketika manusia merasa cukup dengan ilmu duniawi (sains, teknologi) dan menggunakan akal sebagai hakim mutlak tanpa tunduk pada wahyu. Kisah ini adalah pengingat untuk selalu mengatakan: *Wama utitum minal 'ilmi illa qalila* (Tidaklah kalian diberi ilmu melainkan sedikit).
Kisah keempat (ayat 83 hingga 98) adalah tentang Dzulqarnain, seorang raja atau penguasa besar yang melakukan perjalanan ke ujung bumi. Kisah ini mengatasi Fitnah Kekuasaan (Jabatan dan Kedudukan).
Dzulqarnain (pemilik dua tanduk/dua masa) adalah sosok yang diberikan kekuasaan besar oleh Allah, mencakup sarana untuk melakukan apa pun yang dia kehendaki (ayat 84). Namun, berbeda dengan banyak penguasa lain, Dzulqarnain selalu menyadari bahwa kekuatannya berasal dari Allah. Ia adalah model pemimpin ideal yang menggabungkan kekuatan politik dengan ketaatan spiritual.
Di ujung barat, Dzulqarnain menemukan kaum yang diberi pilihan: dihukum karena kezaliman atau diperlakukan dengan baik. Ia menetapkan prinsip keadilan: orang zalim akan dihukum di dunia, dan siksaan yang lebih pedih menanti di akhirat; sementara yang beriman dan berbuat baik akan mendapatkan balasan yang baik. Ini menunjukkan bahwa kekuasaan digunakan untuk menegakkan hukum Allah, bukan nafsu pribadi.
Di timur, ia menemukan kaum yang hidup sederhana, tanpa pelindung. Dzulqarnain tidak mengeksploitasi mereka, melainkan melewati mereka tanpa mengganggu. Ini adalah pelajaran tentang sikap seorang penguasa yang bijaksana, yang tidak memanfaatkan kelemahan rakyatnya.
Perjalanan paling penting adalah ketika ia sampai di antara dua gunung, di mana ia bertemu dengan kaum yang mengadu tentang gangguan dari Ya’juj dan Ma’juj, suku perusak.
Kaum itu meminta Dzulqarnain membangun tembok penahan dengan imbalan harta. Dzulqarnain menolak harta tersebut, menyatakan bahwa kekuasaan dari Tuhannya lebih baik. Namun, ia setuju membantu, asalkan mereka membantu dengan tenaga.
Dzulqarnain memerintahkan pembuatan tembok dari besi yang dipanaskan dan dicampur tembaga cair. Tembok ini begitu kokoh sehingga Ya’juj dan Ma’juj tidak dapat melubanginya atau memanjatnya.
Setelah selesai, Dzulqarnain tidak menyombongkan karyanya. Justru, ia berkata (menggambarkan ayat 98):
"Ini adalah rahmat dari Tuhanku. Apabila janji Tuhanku telah datang, Dia akan menjadikannya rata dengan tanah. Dan janji Tuhanku itu pasti benar."
Pernyataan ini adalah puncak dari kebijaksanaan kepemimpinan: semua kekuasaan, pencapaian, dan pembangunan hanyalah bersifat sementara dan tunduk pada ketetapan Allah. Dzulqarnain mengajarkan bahwa pemimpin harus menggunakan kekuasaan untuk kemaslahatan umat, bukan untuk kemuliaan diri sendiri, dan selalu ingat bahwa segala sesuatu akan berakhir.
Kisah Dzulqarnain secara langsung menghubungkan surah ini dengan tanda-tanda Kiamat, karena tembok tersebut akan runtuh menjelang akhir zaman, membebaskan Ya’juj dan Ma’juj, yang merupakan bagian dari skenario fitnah besar di bawah Dajjal.
Empat kisah dalam Surah Al-Kahfi, yang terbentang dalam 110 ayat, bukanlah sekadar cerita yang terpisah, melainkan sebuah kurikulum terpadu untuk menghadapi empat bentuk fitnah terbesar yang dibawa oleh Dajjal (Al-Masih Ad-Dajjal), penipu ulung di akhir zaman.
Dajjal akan muncul dengan membawa godaan yang sangat memukau, yang secara sempurna sesuai dengan empat fitnah yang dibahas di Al-Kahfi:
Rasulullah ﷺ secara spesifik menganjurkan agar kita menghafal dan membaca sepuluh ayat pertama atau sepuluh ayat terakhir Surah Al-Kahfi sebagai perlindungan dari Dajjal. Ke-110 ayat ini adalah benteng yang komprehensif.
Di luar empat kisah, surah ini juga merangkum prinsip-prinsip teologis penting yang memperkuat kedudukan tauhid:
Surah ini dibuka dengan pujian kepada Allah yang tidak memiliki anak dan tidak memiliki sekutu dalam kerajaan-Nya. Ini adalah pondasi tauhid yang harus dijaga dari segala bentuk penyekutuan terhadap Allah. Peringatan ini sangat relevan karena fitnah Dajjal berpuncak pada klaim ketuhanan.
Surah Al-Kahfi ditutup dengan ayat yang merangkum keseluruhan pesan:
"Katakanlah: Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: 'Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan Yang Esa.' Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang shalih dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya." (Inti dari ayat 110)
Ayat penutup ini memberikan solusi final terhadap semua fitnah: Ikhlas (amal yang shalih) dan Tauhid (tidak mempersekutukan-Nya). Seluruh 110 ayat mengarah pada kesimpulan ini.
Keutamaan membaca surah yang berjumlah 110 ayat ini telah ditegaskan dalam banyak hadis, menjadikannya amalan sunnah yang sangat dianjurkan, terutama pada hari Jumat.
Salah satu fadhilah utama adalah bahwa membaca Surah Al-Kahfi pada malam Jumat (Kamis malam) atau hari Jumat akan mendatangkan cahaya (nur). Dalam riwayat dari Imam Darimi, disebutkan bahwa siapa yang membaca Surah Al-Kahfi pada hari Jumat, ia akan diterangi dengan cahaya antara dia dan Ka’bah, atau antara dua Jumat. Cahaya ini adalah simbol petunjuk, perlindungan, dan penerangan batin di tengah kegelapan fitnah.
Seperti yang telah diuraikan, perlindungan dari Dajjal adalah fadhilah yang paling terkenal. Membaca sepuluh ayat awal atau sepuluh ayat terakhir adalah amalan spesifik yang disarankan, namun memahami keseluruhan 110 ayat memberikan pemahaman kontekstual yang jauh lebih kuat.
Kisah Ashabul Kahfi yang mencari perlindungan mengajarkan tentang ketenangan hati (sakinah) di tengah tekanan. Dengan membaca surah ini, seorang mukmin diajarkan untuk bersabar dan mencari perlindungan spiritual, sebagaimana para pemuda itu lari dari kekejaman.
Surah ini secara konstan mengingatkan kita tentang sifat dunia yang sementara. Perumpamaan tentang air yang menyuburkan bumi lalu menjadi kering kerontang harus senantiasa menjadi pengingat bagi mereka yang tergiur oleh gemerlap kekayaan dan kekuasaan (fitnah harta dan kekuasaan).
Setiap ayat, dari ayat pertama yang berisi pujian, hingga ayat terakhir yang merupakan penutup hikmah, secara sinergis membangun dinding pertahanan spiritual yang sangat dibutuhkan oleh umat manusia yang hidup di tengah derasnya arus materialisme dan relativisme moral. Ke-110 ayat Surah Al-Kahfi adalah bekal tak ternilai dalam menghadapi zaman yang penuh gejolak.
Untuk memahami mengapa Al-Kahfi begitu vital, kita perlu melihat struktur penulisan (nadhz) dalam surah ini. Surah ini menggunakan teknik yang disebut *ring composition* (struktur melingkar) atau keseimbangan tematik.
Ayat-ayat pembuka dan penutup (1-8 dan 107-110) berpusat pada akidah murni (Tauhid, menolak syirik, dan Hari Kebangkitan). Empat kisah sentral berada di tengah, disusun secara simetris, di mana kisah pertama (Iman) dan kisah keempat (Kekuasaan) berpasangan, sementara kisah kedua (Harta) dan kisah ketiga (Ilmu) berpasangan, karena keduanya adalah sumber terbesar kebanggaan duniawi yang menipu.
Di tengah surah, terdapat pula peringatan keras tentang melupakan Allah, bahkan ketika berbicara tentang masa depan, yang disajikan dengan pelajaran untuk selalu mengucapkan *Insya Allah* (Jika Allah menghendaki). Kekuatan struktur ini menunjukkan bahwa setiap ayat, dari total 110, ditempatkan dengan tujuan ilahiah yang presisi.
Seluruh narasi Al-Kahfi terus menerus mengalihkan fokus pembaca dari kefanaan dunia kepada keabadian akhirat. Fitnah-fitnah tersebut hanyalah ujian singkat. Para pemuda gua tidur 309 tahun dan mengira hanya sehari; harta dapat lenyap dalam badai; ilmu yang dicari Musa adalah persiapan untuk realitas takdir yang lebih luas; dan kekuasaan Dzulqarnain hanyalah rahmat sementara.
Ini adalah jawaban utama mengapa Surah Al-Kahfi begitu penting dibaca secara rutin. Ia berfungsi sebagai 'kompas spiritual' yang selalu menunjuk ke arah tujuan akhir kita, terlepas dari seberapa kuat badai fitnah dunia yang kita hadapi. Ke-110 ayat tersebut merupakan peta jalan menuju keselamatan.
Dalam konteks global hari ini, fitnah ilmu yang disajikan melalui kisah Musa dan Khidr menjadi semakin relevan. Kita hidup dalam era banjir informasi (knowledge explosion). Namun, ilmu yang diagungkan seringkali bersifat materialistik dan nihilistik.
Banyak individu, seperti Musa yang merasa paling berilmu, menjadi arogan karena menguasai data dan teknologi. Mereka menolak adanya kebenaran mutlak (metafisika) yang tidak dapat dibuktikan di laboratorium. Mereka mengabaikan dimensi spiritual (ilmu Khidr) dan terjebak dalam batas-batas rasionalitas murni.
Surah Al-Kahfi mengajarkan bahwa ilmu sejati harus tunduk pada hikmah ilahiah. Tanpa tunduk ini, ilmu hanya akan menjadi alat kesombongan dan potensi kerusakan—seperti kapal yang rusak atau anak muda yang menyesatkan. Ini adalah panggilan untuk selalu rendah hati di hadapan pengetahuan yang tidak terbatas milik Allah.
Kisah Dzulqarnain tidak hanya berlaku untuk raja dan presiden, tetapi untuk setiap individu yang memiliki otoritas, sekecil apa pun itu—baik sebagai kepala keluarga, manajer, atau pemimpin kelompok. Kekuasaan membawa godaan untuk berlaku zalim atau menyalahgunakan sumber daya.
Dzulqarnain menunjukkan bahwa pemimpin harus memiliki tiga ciri:
Ke-110 ayat ini secara eksplisit mengajarkan bahwa kekuasaan, jika dipahami sebagai amanah dari Allah, akan mengarah pada pembangunan (tembok Dzulqarnain), tetapi jika dipahami sebagai hak milik mutlak, akan mengarah pada kehancuran (kebun yang musnah).
Kesimpulannya, Surah Al-Kahfi dengan 110 ayat adalah warisan spiritual yang padat dan terstruktur. Ia bukan sekadar kumpulan kisah-kisah masa lalu, melainkan manual kehidupan bagi mukmin yang ingin selamat dari badai fitnah dunia.
Setiap Jumat, ketika kita membaca surah ini, kita memperbarui perjanjian kita untuk melawan godaan iman (Ashabul Kahfi), godaan harta (Dua Kebun), godaan arogansi ilmu (Musa dan Khidr), dan godaan penyalahgunaan kekuasaan (Dzulqarnain).
Pemahaman yang mendalam terhadap setiap bagian dari 110 ayat ini adalah kunci untuk memperoleh cahaya dan perlindungan yang dijanjikan, khususnya dari fitnah terbesar yang akan datang. Surah Al-Kahfi mengajarkan bahwa kunci kebahagiaan abadi terletak pada dua hal yang saling terkait erat: amal shalih yang ikhlas dan tauhid yang murni tanpa sekutu.
Semoga kita termasuk orang-orang yang senantiasa mengambil pelajaran dari setiap hikmah yang terkandung dalam Surah Al-Kahfi dan mendapatkan perlindungan dari segala bentuk ujian.