Muqaddimah: Fondasi Etika dan Kesucian dalam Islam
Islam adalah agama yang memberikan perhatian mendalam terhadap pembentukan karakter individu dan struktur sosial yang sehat. Dalam menyusun kerangka masyarakat yang harmonis dan beradab, syariat menetapkan batasan-batasan yang jelas, terutama dalam aspek hubungan antarmanusia. Salah satu batasan yang paling fundamental dan tegas diabadikan dalam Al-Qur'an adalah larangan keras terhadap segala bentuk perzinahan. Larangan ini bukan sekadar perintah dogmatis, melainkan sebuah pilar etika yang melindungi lima tujuan utama syariat (Maqasid Syariah), terutama perlindungan terhadap keturunan (Hifzh an-Nasl).
Kajian kita kali ini akan memfokuskan perhatian pada salah satu ayat yang paling kuat dan eksplisit mengenai isu ini, yaitu firman Allah SWT dalam Surah Al-Isra, ayat ke-32. Ayat ini tidak hanya melarang tindakan zina itu sendiri, melainkan secara spesifik melarang segala bentuk upaya, jalan, atau perilaku yang dapat mengantarkan pada perbuatan keji tersebut. Kekuatan redaksi ayat ini menunjukkan prinsip pencegahan (Sadd adz-Dzara’i') sebagai mekanisme perlindungan utama dalam hukum Islam.
Terjemahannya adalah: "Dan janganlah kamu dekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk." (QS. Al-Isra [17]: 32).
Ilustrasi Batasan (Sadd adz-Dzara'i') yang Mencegah Seseorang Mendekati Perbuatan Keji.
Tafsir Mendalam Kalimat 'Walā Taqrabūz-Zinā'
Redaksi yang digunakan oleh Al-Qur'an, “Walā Taqrabūz-Zinā” (Dan janganlah kamu dekati zina), adalah kunci utama dalam memahami hukum ini. Allah SWT tidak hanya mengatakan, "Janganlah kamu berzina" (‘Lā taznū’), tetapi menggunakan larangan yang jauh lebih luas: ‘Lā taqrabū’ (Jangan dekati). Perbedaan redaksi ini mengandung implikasi hukum dan pencegahan yang sangat luas.
Prinsip Pencegahan (Sadd adz-Dzara’i')
Dalam ilmu ushul fiqh, larangan mendekat ini dikenal sebagai prinsip Sadd adz-Dzara’i’, yaitu menutup segala jalan atau sarana yang dapat mengantarkan pada perbuatan haram. Zina adalah puncak keharaman. Untuk memastikan umat manusia tidak terperosok ke dalam lembah dosa ini, Syariat menutup rapat-rapat pintu-pintu masuk yang menuju ke sana. Pintu-pintu ini meliputi:
1. Menutup Pintu Pandangan (Ghadhdhul Bashar)
Pandangan adalah anak panah beracun iblis. Syariat memerintahkan laki-laki dan perempuan beriman untuk menundukkan pandangan mereka (QS. An-Nur: 30-31). Pandangan yang dilepaskan tanpa kendali, pandangan yang disengaja dan berulang-ulang, seringkali menjadi langkah awal yang memicu syahwat dan keinginan terlarang. Larangan mendekati zina secara efektif mencakup pengekangan mata dari melihat hal-hal yang membangkitkan gairah di luar ikatan pernikahan yang sah. Jika seseorang gagal menjaga pandangannya, ia telah mengambil langkah pertama menuju pelanggaran 17:32. Pandangan yang halal hanya dapat dinikmati sepenuhnya di dalam batas-batas yang telah ditetapkan oleh pernikahan suci. Setiap pandangan di luar itu adalah potensi kerentanan terhadap hasutan syaitan.
2. Menutup Pintu Bicara dan Komunikasi
Interaksi verbal, terutama yang bersifat rayuan, manja, atau berlebihan (tabarruj fil qaul), juga termasuk dalam mendekati zina. Wanita diperintahkan untuk tidak melembutkan suara mereka dalam berbicara dengan laki-laki yang bukan mahram (QS. Al-Ahzab: 32). Komunikasi yang tidak perlu, apalagi yang menjurus pada godaan emosional atau romantis, adalah langkah kedua menuju lembah dosa. Di era modern, ini meluas ke komunikasi digital, pesan singkat, dan interaksi di media sosial yang melampaui batas-batas kesopanan dan kebutuhan syar’i.
3. Menutup Pintu Kesendirian (Khalwat)
Khalwat adalah berdua-duaan antara seorang laki-laki dan perempuan yang bukan mahram di tempat sepi di mana tidak ada orang ketiga yang dapat mengintervensi. Nabi Muhammad SAW bersabda, "Tidaklah seorang laki-laki berdua-duaan dengan seorang wanita, melainkan setan adalah yang ketiga di antara mereka." Khalwat adalah gerbang tercepat menuju zina, karena menghilangkan rasa malu dan pengawasan sosial. Semua ulama sepakat bahwa khalwat adalah haram, karena ia secara langsung melanggar perintah ‘Walā Taqrabūz-Zinā’. Ruang tertutup, mobil, atau bahkan interaksi di rumah tanpa mahram, semuanya termasuk dalam kategori khalwat yang diharamkan.
4. Menutup Pintu Perhiasan dan Pakaian (Tabarruj)
Perintah berhijab dan larangan tabarruj (memamerkan perhiasan atau kecantikan secara berlebihan) bagi perempuan juga merupakan bagian integral dari prinsip Sadd adz-Dzara’i’. Tujuannya adalah menghilangkan daya tarik yang tidak perlu di mata publik, sehingga melindungi kehormatan wanita dan menjaga hati laki-laki dari fitnah. Pakaian yang ketat, transparan, atau berlebihan dalam perhiasan yang menarik perhatian, secara tidak langsung, adalah bentuk 'mendekati' zina karena menciptakan lingkungan yang kondusif bagi hasutan syaitan.
Implikasi Logis 'La Taqrabu'
Perintah untuk tidak mendekati zina menegaskan bahwa Islam bersifat preventif. Pencegahan lebih utama daripada pengobatan. Jika Syariat hanya melarang zina itu sendiri, maka masyarakat akan rentan terhadap jebakan-jebakan kecil yang perlahan-lahan menggiring mereka menuju dosa besar. Dengan melarang mendekat, Allah SWT seolah menarik garis batas yang sangat jauh dari jurang kehancuran, memastikan bahwa umat-Nya berjalan di jalur yang aman dan lurus. Setiap langkah kecil yang disengaja menuju pergaulan bebas, setiap godaan yang dipelihara dalam hati, adalah pelanggaran terhadap Walā Taqrabūz-Zinā.
Analisis Dua Sifat Zina: Fahisyah dan Sa'a Sabilan
Ayat 17:32 melanjutkan dengan menyebutkan dua deskripsi yang mengerikan mengenai zina: “innahu kāna fāhishah” (sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji) dan “wa sā’a sabīlan” (dan suatu jalan yang buruk).
1. Fahisyah: Perbuatan yang Keji dan Melampaui Batas
Kata Fahisyah (فَاحِشَةً) berasal dari kata fahsya yang berarti keburukan yang melampaui batas kewajaran, kekejian yang ekstrem, atau dosa besar yang sangat menjijikkan. Penggunaan istilah ini menunjukkan bahwa zina bukan sekadar pelanggaran hukum, tetapi juga pelanggaran terhadap naluri kemanusiaan yang sehat dan etika sosial.
Zina disebut keji karena merusak empat aspek fundamental:
- Kerusakan Keturunan (Nasab): Zina mencampuradukkan nasab (keturunan), yang merupakan kejahatan besar terhadap struktur keluarga. Anak yang lahir dari perzinahan memiliki status yang tidak jelas dalam sistem hukum waris dan kekerabatan, yang mengacaukan hak-hak sosial dan hukum.
- Kerusakan Moral Individu: Zina merusak kesucian dan rasa malu (haya’). Kehilangan rasa malu adalah gerbang menuju segala bentuk kejahatan, karena rasa malulah yang menahan seseorang dari perbuatan buruk.
- Penyebaran Penyakit: Secara fisik dan medis, zina adalah penyebab utama penyebaran penyakit seksual menular (PMS/STI) yang menghancurkan kesehatan publik, suatu fakta yang baru disadari oleh sains modern, tetapi telah diisyaratkan oleh Al-Qur'an sejak lama.
- Pelanggaran Hak Suami/Istri: Bagi yang sudah menikah, zina adalah pengkhianatan terbesar, meruntuhkan fondasi kepercayaan dan kasih sayang yang dibangun di atas akad suci.
2. Wa Sa’a Sabīlan: Jalan yang Buruk
Deskripsi “wa sā’a sabīlan” (dan suatu jalan yang buruk) menekankan bahwa zina adalah jalan hidup yang membawa pelakunya menuju kehancuran total, baik di dunia maupun di akhirat. Ini adalah jalan yang penuh duri, kekacauan, dan penyesalan yang mendalam.
Zina disebut sebagai jalan yang buruk karena ia tidak menghasilkan kebaikan sedikit pun, melainkan mengumpulkan berbagai keburukan:
Kerusakan Sosial yang Mendasar
Zina mengikis fondasi institusi pernikahan yang sah, yang merupakan batu penjuru peradaban. Ketika seks dilepaskan dari tanggung jawab akad nikah, nilai keluarga menjadi hambar. Cinta kasih (mawaddah) dan ketenangan (sakinah) hanya dapat ditemukan dalam ikatan yang diberkahi Allah, bukan dalam hubungan sesaat yang didasari nafsu. Zina mempromosikan egoisme dan penolakan terhadap tanggung jawab moral, finansial, dan pengasuhan anak.
Konsekuensi Spiritual
Zina adalah dosa besar (Kabirah) yang menempatkannya dalam kategori dosa setelah syirik dan pembunuhan dalam beberapa hadis. Dosa ini menghilangkan keberkahan rezeki, menimbulkan kegelapan di wajah dan hati pelakunya, dan mengundang murka Allah SWT. Jalan ini buruk karena mengakhiri kehidupan di dunia dengan aib dan di akhirat dengan azab yang pedih, kecuali jika diiringi dengan taubat yang sungguh-sungguh (taubatan nasuha).
Zina dalam Perspektif Maqasid Syariah (Tujuan Hukum Islam)
Untuk memahami sepenuhnya mengapa larangan dalam Al-Isra 17:32 begitu kuat, kita harus menempatkannya dalam konteks lima tujuan utama syariat, yaitu perlindungan agama (Din), jiwa (Nafs), akal (Aql), harta (Mal), dan keturunan (Nasl). Zina adalah ancaman serius bagi setidaknya tiga dari lima tujuan ini.
Perlindungan Keturunan (Hifzh an-Nasl)
Ini adalah tujuan yang paling langsung dilindungi oleh larangan zina. Keturunan, atau nasab, adalah jaminan keberlangsungan umat manusia dan ketertiban sosial. Jika nasab tercampur, maka:
- Hak Waris Hilang: Sistem waris yang ditetapkan Allah menjadi kacau karena tidak jelas siapa ayah biologis dari seorang anak, merampas hak anak dan pewaris yang sah.
- Ikatan Kekerabatan Putus: Ikatan mahram menjadi kabur, yang dapat mengarah pada inses yang lebih besar dan kekacauan dalam hubungan antar keluarga.
- Pengasuhan Terabaikan: Anak yang lahir tanpa ayah yang terikat secara hukum seringkali menghadapi masalah psikologis, sosial, dan ekonomi yang serius. Pernikahan menjamin bahwa ayah bertanggung jawab penuh atas nafkah, pendidikan, dan perlindungan anak. Zina meruntuhkan jaminan ini.
Oleh karena itu, setiap tindakan mendekati zina adalah serangan terhadap perlindungan keturunan, sebuah pilar masyarakat beradab.
Perlindungan Jiwa (Hifzh an-Nafs)
Meskipun tampak tidak terkait langsung, zina secara mendalam merusak jiwa dan mental. Zina seringkali:
- Menyebabkan Pembunuhan: Tindakan aborsi ilegal, pembunuhan bayi yang baru lahir untuk menutupi aib, dan konflik berdarah karena cemburu dan dendam seringkali berakar dari perzinahan.
- Menghancurkan Mental: Pelaku zina hidup dalam ketakutan, rasa bersalah, dan kecemasan, yang dapat menyebabkan gangguan mental dan depresi akut.
- Penyebaran Wabah: Zina massal dan pergaulan bebas meningkatkan risiko penularan penyakit mematikan yang mengancam kehidupan, seperti yang disaksikan dalam sejarah dan data kesehatan global.
Perlindungan Agama (Hifzh ad-Din)
Melakukan dosa besar, terutama yang dikategorikan sebagai fahisyah, melemahkan keimanan. Seseorang yang terbiasa melakukan zina akan sulit merasakan manisnya ibadah dan ketaatan. Dosa besar ini dapat mengarahkan seseorang pada sikap meremehkan hukum Allah lainnya, sehingga mengikis agamanya secara bertahap. Larangan mendekati zina adalah perlindungan bagi keimanan seseorang agar ia tetap berada di jalan lurus.
Perbandingan Kontras: Pernikahan sebagai Solusi Ilahi
Syariat Islam tidak datang hanya dengan larangan; ia menawarkan solusi sempurna untuk memenuhi kebutuhan fitrah manusia akan keintiman, yaitu melalui institusi pernikahan (Nikah). Pernikahan adalah antitesis dari zina, menjamin ketenangan, kehormatan, dan tanggung jawab. Memahami keindahan pernikahan membantu kita menghargai mengapa zina sangat diharamkan.
Pernikahan: Jalan Suci (Khilafan li Sa'a Sabilan)
Jika zina adalah jalan yang buruk (sa'a sabilan), maka pernikahan adalah jalan yang baik (hasan sabilan). Pernikahan mengubah hubungan biologis menjadi ibadah yang terstruktur dan diberkahi. Melalui akad nikah, segala bentuk keintiman menjadi halal, mendatangkan pahala, dan melahirkan generasi yang kuat dan bermartabat.
Fungsi Pernikahan dalam Melindungi Masyarakat:
1. Mewujudkan Sakinah dan Mawaddah: Al-Qur'an menyebutkan bahwa tujuan pernikahan adalah untuk mencapai ketenangan (sakinah) dan menumbuhkan cinta (mawaddah) dan kasih sayang (rahmah) (QS. Ar-Rum: 21). Ini adalah fondasi psikologis dan emosional yang tidak akan pernah bisa ditemukan dalam hubungan gelap dan tanpa komitmen.
2. Memenuhi Kebutuhan Seksual Secara Halal: Islam mengakui fitrah manusia. Pernikahan adalah wadah yang sah untuk memenuhi kebutuhan ini, menjauhkan individu dari godaan dan penyimpangan. Ini adalah cara praktis untuk melaksanakan perintah Walā Taqrabūz-Zinā.
3. Pembentukan Generasi Saleh: Pernikahan menciptakan lingkungan yang stabil untuk pengasuhan anak. Anak tumbuh dengan identitas yang jelas, di bawah perlindungan ayah dan ibu, yang berdampak positif pada perkembangan moral dan spiritual mereka.
Mekanisme Pencegahan Syar’i yang Lebih Detail
Larangan Walā Taqrabūz-Zinā tidak hanya mencakup tindakan yang jelas, tetapi menuntut umat Islam untuk menerapkan gaya hidup yang secara proaktif mencegah potensi kejatuhan. Penerapan ini harus dilakukan dalam setiap aspek interaksi sosial.
Hukum Interaksi Laki-laki dan Perempuan (Ikhtilath)
Islam membolehkan interaksi antara laki-laki dan perempuan bukan mahram dalam batas-batas kebutuhan syar'i (seperti pendidikan, perdagangan, atau pelayanan publik), tetapi dengan syarat-syarat ketat yang bertujuan menutup pintu dzari’ah:
1. Pakaian Syar'i (Hijab dan Pakaian Sopan)
Baik laki-laki maupun perempuan diwajibkan untuk berpakaian sopan. Bagi perempuan, ini mencakup hijab yang menutupi aurat secara keseluruhan dan tidak menarik perhatian. Bagi laki-laki, pakaian juga harus menutupi aurat minimal (pusar hingga lutut) dan menjauhkan diri dari pakaian yang memicu fitnah. Kepatuhan terhadap aturan berpakaian adalah benteng pertahanan pertama melawan mendekati zina.
2. Batasan dalam Perjalanan (Safār)
Perempuan dilarang bepergian jauh tanpa ditemani mahram. Hal ini adalah langkah preventif untuk melindungi perempuan dari bahaya, godaan, dan situasi yang memaksa mereka jatuh ke dalam khalwat atau fitnah selama perjalanan yang lama.
3. Etika Dalam Bergaul (Adab al-Mu’amalat)
Interaksi harus bersifat formal, profesional, dan terbatas pada topik yang relevan. Keakraban yang berlebihan, sentuhan fisik yang tidak perlu (meskipun tanpa syahwat yang jelas), atau pertemuan rutin tanpa keperluan yang sah, semuanya dihindari karena berpotensi merusak batasan Walā Taqrabūz-Zinā.
Konsekuensi dan Hukuman (Al-Hadd)
Karena zina adalah dosa yang sangat keji (fahisyah) dan merusak fondasi masyarakat, Syariat Islam menetapkan hukuman yang sangat keras (hadd) bagi pelakunya, jika terbukti dengan syarat-syarat yang sangat ketat (seperti kesaksian empat saksi mata yang adil atau pengakuan). Kekerasan hukuman ini berfungsi sebagai penangkal sosial yang ekstrem. Tujuannya bukan untuk menghukum, tetapi untuk menakut-nakuti dan menjaga masyarakat agar tetap bersih dari kekejian ini.
Hikmah di Balik Beratnya Hukuman
Hukuman yang berat mencerminkan beratnya pelanggaran di hadapan Allah dan dampaknya yang merusak. Kesulitan dalam pembuktian (empat saksi) menunjukkan bahwa Syariat tidak ingin membuka pintu bagi fitnah atau tuduhan palsu. Syariat lebih suka menutupi aib pelakunya (selama belum diketahui publik) dan mendorong taubat. Namun, jika kasusnya terbukti jelas di pengadilan Islam, pelaksanaan hukuman berfungsi sebagai peringatan keras kepada seluruh umat manusia tentang bahaya mendekati dan melakukan perbuatan keji tersebut.
Aspek Psikologis dan Spiritual dari Larangan Zina
Dampak zina tidak hanya bersifat lahiriah atau legal, tetapi juga meresap jauh ke dalam dimensi spiritual dan psikologis individu.
Hilangnya Keberkahan
Dosa besar, terutama zina, menghilangkan keberkahan (barakah) dalam hidup. Keberkahan dalam waktu, rezeki, dan keluarga akan berkurang, bahkan jika secara materi seseorang terlihat sukses. Rasa tidak puas, kekosongan spiritual, dan kegelisahan seringkali menyertai mereka yang terjerumus dalam dosa ini.
Penghinaan Diri (Dhallalah)
Meskipun zina dilakukan secara tersembunyi, pelakunya merasa terhina di hadapan Allah. Dosa ini merusak citra diri dan menyebabkan isolasi spiritual. Rasulullah SAW bersabda bahwa ketika seseorang berzina, keimanan (iman) akan keluar darinya seperti awan dan tidak akan kembali kecuali setelah ia bertaubat dengan sungguh-sungguh.
Pentingnya Taubat Nasuha
Meskipun dosa zina sangat besar, rahmat Allah jauh lebih luas. Pintu taubat selalu terbuka. Taubat nasuha (taubat yang murni dan sungguh-sungguh) dari dosa zina meliputi penyesalan mendalam, meninggalkan perbuatan itu seketika, dan bertekad kuat untuk tidak mengulanginya lagi di masa depan. Islam mengajarkan bahwa bahkan setelah kejatuhan terburuk, harapan untuk kembali kepada fitrah yang suci tetap ada, asalkan seseorang jujur dalam pertobatannya.
Studi Kasus Detail: Mendekati Zina di Era Digital
Dalam konteks modern, perintah Walā Taqrabūz-Zinā mendapatkan relevansi yang semakin mendesak, terutama dengan munculnya teknologi digital. Internet dan media sosial telah menciptakan ribuan jalan baru yang mempermudah seseorang untuk 'mendekati' zina tanpa harus bertemu fisik.
Khalwat Virtual dan Hubungan Emosional Jarak Jauh (Virtual Khalwat)
Interaksi privat yang intens dan romantis melalui chat, video call, atau pesan suara antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram dapat diklasifikasikan sebagai khalwat virtual. Hubungan semacam ini melanggar semangat larangan mendekati zina karena ia membangun ikatan emosional dan syahwat yang seharusnya hanya dimiliki oleh pasangan suami istri yang sah.
Pelepasan Pandangan Digital: Mengonsumsi konten pornografi, melihat gambar yang tidak senonoh, atau bahkan mengikuti akun media sosial yang secara sengaja memamerkan aurat atau daya tarik seksual, semuanya adalah bentuk pelanggaran terhadap perintah menundukkan pandangan (Ghadhdhul Bashar), dan secara langsung merupakan tindakan 'mendekati zina' di dunia maya.
Penyimpangan dalam Penggunaan Teknologi
Penggunaan aplikasi kencan, atau platform sosial yang bertujuan utama untuk mencari pasangan di luar batasan syar’i, juga merupakan sarana yang sangat berbahaya yang bertentangan dengan prinsip Sadd adz-Dzara’i’. Muslim yang memahami kedalaman QS 17:32 wajib menggunakan teknologi dengan kesadaran penuh akan batasan-batasan ini, menjaga privasi, dan memastikan interaksi digital mereka bebas dari potensi fitnah.
Peran Keluarga dan Masyarakat dalam Pencegahan
Larangan mendekati zina bukan hanya tanggung jawab individu, tetapi juga tanggung jawab kolektif. Masyarakat dan keluarga memiliki peran vital dalam menegakkan benteng pertahanan moral yang ditekankan oleh ayat ini.
Peran Pendidikan dalam Keluarga
Orang tua wajib menanamkan rasa malu (haya’) dan kesadaran akan pengawasan Allah (muraqabah) sejak dini. Pendidikan seksual yang benar dalam Islam (yang menekankan pernikahan dan tanggung jawab) harus diajarkan. Orang tua harus menjadi model dalam menjaga batasan interaksi dan menjaga kehormatan rumah tangga.
Peran Lembaga Sosial dan Pemerintah
Lembaga pendidikan dan pemerintah harus memastikan lingkungan publik mendukung kesucian. Hal ini termasuk memberlakukan undang-undang yang melarang penyebaran pornografi, membatasi lingkungan yang mendorong khalwat, dan mempromosikan pernikahan yang mudah dan bertanggung jawab bagi pemuda-pemudi yang mampu.
Menyempurnakan Pemahaman Larangan: Kedalaman Fiqh
Untuk melengkapi pembahasan 17:32, perlu diperluas pemahaman mengenai jenis-jenis zina yang dikenal dalam Fiqh, yang menunjukkan bahwa larangan mendekati mencakup spektrum luas.
Zina Al-Jawarikh (Zina Anggota Tubuh)
Para ulama menjelaskan bahwa selain zina hakiki (penetrasi), terdapat pula 'zina' anggota tubuh, yang merupakan langkah-langkah menuju zina besar, dan ini persis yang dimaksud dengan larangan 'mendekati'. Rasulullah SAW bersabda:
"Mata berzina dan zinanya adalah melihat, lidah berzina dan zinanya adalah ucapan, telinga berzina dan zinanya adalah mendengar, tangan berzina dan zinanya adalah menyentuh, kaki berzina dan zinanya adalah melangkah (menuju perbuatan itu), dan hati berkeinginan dan berangan-angan, kemudian farji (kemaluan) yang membenarkan atau mendustakannya."
Hadis ini memperjelas bahwa setiap anggota tubuh dapat menjadi sarana untuk mendekati zina. Seseorang yang membiarkan dirinya melakukan zina mata, zina ucapan, atau zina tangan, berarti ia telah melanggar perintah Walā Taqrabūz-Zinā, meskipun ia belum sampai pada zina hakiki. Ini adalah peringatan keras bahwa pintu-pintu kecil dosa harus ditutup agar benteng moral tetap tegak.
Pencegahan Total: Mengendalikan Hasrat
Larangan mendekati zina juga menuntut penguasaan diri dan pengendalian hasrat. Dalam konteks ini, puasa (Shaum) disarankan bagi mereka yang belum mampu menikah sebagai cara untuk menekan dorongan syahwat dan menjaga kehormatan (QS. An-Nur: 33). Puasa adalah alat spiritual yang membantu individu menerapkan prinsip Sadd adz-Dzara’i’ dari dalam diri.
Kesimpulan Akhir Mengenai Ayat 17:32
Surah Al-Isra ayat 32, dengan hanya tujuh kata kunci dalam bahasa Arab, merupakan ringkasan filosofi etika seksual Islam. Ayat ini tidak hanya mengharamkan zina, tetapi menetapkan prinsip pencegahan yang radikal dan komprehensif. Perintah Walā Taqrabūz-Zinā adalah sebuah deklarasi bahwa kesucian adalah nilai mutlak yang harus dilindungi dengan segala cara, mulai dari cara pandang, cara berbicara, cara berpakaian, hingga cara berinteraksi.
Zina, yang digambarkan sebagai fahisyah (kekejian ekstrem) dan sa’a sabīlan (jalan yang buruk), adalah perbuatan yang mengancam keutuhan individu, merusak nasab, menghancurkan fondasi keluarga, dan membawa malapetaka sosial serta spiritual. Ketaatan terhadap ayat ini adalah kunci untuk membangun masyarakat yang bersih, bermartabat, dan diberkahi oleh Allah SWT. Dengan menjaga diri dari segala hal yang mendekatkan kita pada jurang kekejian ini, umat Islam menjamin tidak hanya keselamatan diri di akhirat, tetapi juga stabilitas dan kemuliaan di dunia.
Setiap Muslim diajak untuk merenungkan makna mendalam dari 'jangan dekati' ini, menjadikannya pedoman hidup sehari-hari, dan memastikan bahwa setiap langkah yang diambil menjauhkan dirinya dari segala bentuk fitnah dan godaan yang dapat meruntuhkan benteng kesucian yang telah dibangun oleh Syariat.