“Tidakkah Kami telah melapangkan untukmu dadamu?”
I. Hakikat Insyirah: Titik Balik Spiritual
Kajian mendalam mengenai Insyirah adalah sebuah perjalanan spiritual yang melintasi dimensi kesulitan dan kemudahan, kepedihan dan harapan. Frasa kunci ini, yang berakar pada Surah ke-94 dalam kitab suci, bukan sekadar janji teologis, tetapi merupakan peta jalan psikologis dan eksistensial bagi setiap individu yang bergumul dengan beban hidup. Insyirah, dalam konteks bahasa Arab, secara harfiah berarti 'pembukaan', 'pelebaran', atau 'kelapangan'. Namun, dalam terminologi spiritual, ia merujuk pada pembukaan jiwa dan hati yang sebelumnya terasa sempit, tertekan, dan terbelenggu oleh derita, kekecewaan, atau tugas-tugas berat yang membebani pundak.
Dalam fase sejarah ketika surah ini diturunkan, tekanan yang dihadapi oleh penerima wahyu sangatlah masif; tantangan sosial, penolakan psikologis, dan beban tugas kenabian yang terasa tak terperikan. Oleh karena itu, Surah Al-Insyirah (Ad-Dhuha versi lanjutan) datang sebagai intervensi ilahi, sebuah suntikan kekuatan dan afirmasi bahwa setiap kesulitan, seberat apa pun rasanya, telah disiapkan pasangannya berupa kemudahan. Ini adalah inti fundamental dari seluruh ajaran Insyirah: dualitas abadi antara beban dan kelapangan, dan kepastian bahwa kelapangan akan selalu menjadi penutup dari episode kesulitan.
Konsep Insyirah menuntut pemahaman yang melampaui sekadar pembacaan tekstual. Ia memerlukan internalisasi bahwa proses hidup adalah siklus yang tak terhindarkan. Tanpa kesulitan, kelapangan tidak memiliki makna; tanpa kegelapan, cahaya tidak dapat dihargai. Pemahaman ini berfungsi sebagai jangkar di tengah badai, mengingatkan bahwa kondisi yang menyulitkan hanyalah sementara, sebuah jembatan menuju fase relaksasi dan kemudahan yang dijanjikan. Eksplorasi 'All Insyirah' berarti menggali bagaimana janji ini diwujudkan dalam setiap aspek kehidupan, mulai dari kesulitan pribadi, tantangan profesional, hingga krisis eksistensial yang dialami oleh jiwa manusia.
II. Tafsir Ayat Demi Ayat: Membaca Kode Kelapangan
Untuk memahami kedalaman Insyirah, kita harus merenungkan setiap ayatnya, yang tersusun rapi sebagai sebuah narasi penyembuhan dan penegasan. Struktur surah ini adalah retorika yang kuat, dimulai dengan pertanyaan retoris, diikuti dengan janji, dan diakhiri dengan perintah tindakan.
2.1. Ayat 1: Pertanyaan Retoris dan Penegasan Kejiwaan
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
“Bukankah Kami telah melapangkan untukmu dadamu?”
Ayat pembuka ini adalah fondasi spiritual. Kata kerja nashrah (melapangkan) mengacu pada operasi yang sangat mendasar dan internal—pembukaan hati (shadrak). Lapang dada di sini bukan hanya metafora untuk kebahagiaan, melainkan kapasitas untuk menampung realitas, baik yang menyenangkan maupun yang menyakitkan, tanpa hancur. Ini adalah tentang pemberian ketahanan, kesabaran, dan kemampuan untuk menerima wahyu serta menghadapi penolakan. Pertanyaan retoris ini secara implisit menyatakan: Ya, ini telah Kami lakukan. Kelapangan batin adalah prasyarat bagi tugas besar, dan ia diberikan sebagai karunia sebelum ujian dimulai.
Penekanan pada ‘dada’ (hati) menunjukkan bahwa beban terbesar hidup adalah beban emosional dan spiritual, bukan semata-mata fisik. Ketika hati lapang, masalah eksternal yang besar akan terasa kecil, karena pusat diri telah diperkuat. Jika hati sempit, bahkan masalah kecil pun akan terasa seperti gunung yang menindih. Inilah penegasan pertama: sebelum bergerak keluar untuk menyelesaikan masalah, kita harus memastikan kelapangan batin telah tersedia.
2.2. Ayat 2-3: Pembersihan Beban Tugas
وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ
“Dan Kami telah menghilangkan daripadamu bebanmu, yang memberatkan punggungmu.”
Jika ayat pertama berbicara tentang kelapangan batin (kapasitas), ayat kedua dan ketiga berbicara tentang pengurangan beban (muatan). Kata wizrak (beban) dan anqadha zhahrak (memberatkan punggungmu) melukiskan gambaran fisik yang jelas tentang tekanan—beban tugas, tanggung jawab, atau bahkan kesalahan masa lalu yang terasa sangat berat sehingga punggung hampir patah. Dalam konteks kenabian, ini adalah beban menyampaikan risalah kepada kaum yang menentang. Dalam konteks universal, ini adalah beban eksistensial, rasa bersalah yang tak terobati, atau tanggung jawab yang melampaui batas kemampuan yang dirasakan.
Janji penghilangan beban ini memberikan penghiburan bahwa kita tidak memikul beban tersebut sendirian. Ada kekuatan yang bekerja untuk meringankan dan menghilangkan beban tersebut. Ini mengajarkan pentingnya melepaskan apa yang tidak dapat kita kendalikan, dan menyerahkan sebagian beban kepada kekuatan yang lebih besar, sebuah langkah esensial dalam mencapai kelapangan yang sesungguhnya.
2.3. Ayat 4: Peningkatan Martabat dan Pengaruh
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ
“Dan Kami tinggikan bagimu sebutan (nama)mu.”
Setelah penguatan batin dan pengurangan beban, Insyirah menjanjikan peningkatan martabat dan pengaruh (dzikrak). Ini adalah konsekuensi alami dari ketahanan dan kesabaran yang telah diperoleh. Seseorang yang memiliki hati lapang dan mampu memikul tanggung jawab, pada akhirnya, akan dihormati dan diingat. Ayat ini menegaskan bahwa penderitaan dan pengorbanan yang dilakukan di tengah kesulitan bukanlah sesuatu yang sia-sia, melainkan investasi yang menghasilkan reputasi abadi dan pengaruh yang meluas melampaui batasan waktu dan ruang.
Dalam dimensi spiritual, peningkatan ini berarti resonansi batin yang lebih kuat, penerimaan yang lebih luas dari orang lain, dan pengakuan ilahi terhadap perjuangan yang telah dilalui. Ini adalah pengingat bahwa tujuan perjuangan bukan hanya kelapangan pribadi, tetapi juga dampak positif pada dunia sekitar.
2.4. Ayat 5-6: Prinsip Dualitas Kosmik
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا
“Karena sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.”
Dua ayat ini adalah inti filosofis dan spiritual dari Insyirah, yang diulang untuk penegasan absolut. Pengulangan ini menghilangkan keraguan. Dalam bahasa Arab, penggunaan kata sandang tertentu (al-Usr/kesulitan) dan kata sandang tak tentu (yusr/kemudahan) memiliki makna mendalam. Kata ‘Al-Usr’ (kesulitan) disebutkan dengan ‘al’ (kata sandang tentu), merujuk pada kesulitan spesifik yang sedang dihadapi. Sementara ‘Yusr’ (kemudahan) disebutkan tanpa ‘al’, merujuk pada kemudahan yang umum dan melimpah.
Tafsir klasik sering menafsirkan ini: kesulitan (singular) akan diikuti oleh dua bentuk kemudahan (plural). Artinya, satu kesulitan tidak hanya menghasilkan satu kemudahan, tetapi kemudahan yang berlipat ganda. Yang lebih penting, kata ‘ma'a’ (bersama) menunjukkan bahwa kemudahan itu tidak datang *setelah* kesulitan benar-benar berlalu, tetapi *bersamaan* dengan kesulitan itu sendiri. Di dalam inti kesulitan, benih-benih kemudahan sudah disemai. Kelapangan adalah kawan seperjalanan dari kesulitan, bukan sekadar hadiah yang menunggu di garis akhir. Ini mengubah perspektif dari menunggu pembebasan menjadi menemukan peluang di tengah tekanan.
2.5. Ayat 7-8: Perintah Tindakan dan Fokus Akhir
فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَب
“Maka apabila kamu telah selesai (dari suatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain. Dan hanya kepada Tuhanmulah engkau berharap.”
Surah ini diakhiri dengan perintah untuk beraksi. Setelah menerima kelapangan dan kemudahan, seseorang tidak boleh berdiam diri dalam kenyamanan. Fanshab berarti 'bekerja keras', 'mendirikan', atau 'menegakkan'. Ini adalah dorongan untuk segera mengalihkan energi yang terbebas dari kesulitan sebelumnya ke tugas baru, menunjukkan bahwa kehidupan spiritual adalah siklus berkesinambungan antara istirahat dan usaha.
Ayat terakhir, wa ilaa Rabbika farghab (hanya kepada Tuhanmulah engkau berharap), adalah penutup yang sempurna. Ini mengarahkan tujuan akhir dari semua usaha dan kelapangan. Usaha manusia (fanshab) harus digabungkan dengan harapan dan ketergantungan yang murni pada Ilahi (farghab). Kelapangan sejati bukanlah bergantung pada hasil duniawi, tetapi pada hubungan yang kokoh dengan Sumber segala kelapangan.
III. Insyirah dalam Dimensi Psikologis dan Kognitif
Konsep Insyirah menawarkan kerangka kerja yang luar biasa untuk manajemen stres, ketahanan mental, dan pertumbuhan pasca-trauma (Post-Traumatic Growth). Ketika diterapkan secara sadar, prinsip kelapangan dada dapat mengubah respons kognitif kita terhadap kesulitan.
3.1. Kapasitas Kognitif dan Penerimaan (Acceptance)
Lapang dada adalah sinonim dari kapasitas kognitif. Psikologi modern sering mendefinisikan kesehatan mental sebagai kemampuan individu untuk menerima dan memproses emosi negatif tanpa terfragmentasi atau menjadi reaktif. Dada yang sempit adalah kondisi panik, di mana pikiran tertutup dan hanya mampu fokus pada rasa sakit. Insyirah adalah latihan untuk memperluas wadah ini, sehingga kekecewaan, kegagalan, atau kehilangan, dapat ditampung, diproses, dan akhirnya dilepaskan.
Penerimaan (acceptance) memainkan peran sentral. Ketika kita menerima bahwa kesulitan (al-usr) adalah bagian integral dari pengalaman, kita mengurangi konflik internal yang menghabiskan energi. Perlawanan terhadap kenyataan adalah sumber penderitaan, dan Insyirah mengajarkan bahwa penderitaan harus dihadapi bukan dengan penolakan, tetapi dengan penerimaan yang penuh kesabaran, karena janji kemudahan sudah menyertai. Penerimaan ini adalah tahap pertama dalam menemukan kemudahan yang tersembunyi di dalam masalah itu sendiri.
3.2. Mengubah Beban menjadi Motivasi
Beban yang ‘memberatkan punggung’ sering kali adalah beban masa lalu atau kecemasan akan masa depan. Secara psikologis, ini diwujudkan sebagai rumination (perenungan berlebihan) atau rasa bersalah yang stagnan. Insyirah menawarkan solusi: penghilangan beban terjadi melalui pergeseran fokus dari rasa sakit ke tujuan. Prinsip "fa idza faraghta fanshab" (setelah selesai, bekerjalah keras) adalah perintah untuk mengalihkan energi secara produktif.
Ketika seseorang berhasil melewati kesulitan (baik itu krisis keuangan, putus hubungan, atau kegagalan profesional), energi yang sebelumnya terikat pada trauma tersebut dilepaskan. Jika energi ini tidak diarahkan segera ke pekerjaan baru yang bermakna, ia dapat kembali menjadi kecemasan atau depresi. Insyirah adalah panduan manajemen energi: gunakan momentum penyelesaian untuk meluncurkan usaha baru, sehingga kemudahan yang baru didapat segera dikonversi menjadi tindakan positif dan produktif.
3.3. Neuroplastisitas dan Harapan (Farghab)
Prinsip Insyirah juga mendukung konsep neuroplastisitas—kemampuan otak untuk berubah dan beradaptasi. Ketika kita mempertahankan harapan (farghab) di tengah kesulitan, kita secara aktif melatih otak untuk mencari solusi dan prospek positif, alih-alih berdiam dalam mode ancaman (fight or flight). Harapan yang murni, diarahkan kepada Sumber Kekuatan Mutlak, adalah bentuk ketahanan mental tertinggi.
Harapan Insyirah bukanlah optimisme buta, melainkan keyakinan berdasar pada hukum kosmik yang diulang dua kali: kesulitan akan disertai kemudahan. Keyakinan ini menstabilkan sistem saraf, mengurangi tingkat kortisol, dan memungkinkan fungsi eksekutif otak bekerja dengan optimal, bahkan saat berada dalam tekanan. Dengan demikian, Insyirah adalah teknik meditasi aktif yang berpusat pada kepastian ilahi, menghasilkan kelapangan yang merupakan prasyarat dari setiap resolusi masalah yang efektif.
IV. Aplikasi Praktis Insyirah dalam Kehidupan Modern
Bagaimana janji kelapangan yang diturunkan dalam konteks padang pasir dapat relevan dalam hiruk pikuk kota modern, di mana kesulitan sering kali berbentuk krisis identitas, kelelahan digital, atau kompetisi global yang tak berkesudahan?
4.1. Insyirah dalam Manajemen Stres Kerja (Burnout)
Salah satu beban terbesar modern adalah burnout (kelelahan kerja). Seseorang merasa 'punggungnya berat' karena tuntutan yang tak realistis dan budaya kerja yang menyanjung kesibukan. Penerapan Insyirah di sini fokus pada dua aspek: pengakuan terhadap beban dan pengalihan energi.
Pertama, mengakui kesulitan: menerima bahwa sistem saat ini memang menekan (al-usr). Kedua, mencari kemudahan (yusr) di tengah tekanan. Kemudahan ini bisa berupa batas yang jelas (boundaries), memprioritaskan tugas-tugas yang paling penting, atau mengambil jeda sadar. Prinsip "ma’a al-usr yusra" mengajarkan bahwa solusi sering kali ada di dalam masalah itu sendiri; tekanan yang dirasakan adalah indikasi bahwa sistem memerlukan perubahan, dan perubahan itu adalah kemudahannya.
4.2. Siklus Usaha dan Ketergantungan (The Work-Worship Cycle)
Ayat terakhir Surah Al-Insyirah memberikan model manajemen waktu dan energi yang efisien: Fanshab (berusaha keras) segera diikuti oleh Farghab (berharap hanya kepada Tuhan). Ini menciptakan siklus yang sehat:
- Fase Usaha (Fanshab): Dedikasikan diri sepenuhnya pada tugas yang ada, dengan fokus penuh dan tanpa distraksi. Ini adalah fase kerja keras yang memerlukan konsentrasi.
- Fase Pelepasan (Farghab): Setelah usaha selesai, lepaskan hasil dan ekspektasi. Alihkan fokus dari 'melakukan' menjadi 'menjadi' atau 'menghubungkan'. Ketergantungan ini mencegah keterikatan emosional pada hasil, yang sering menjadi sumber utama kecemasan dan kesempitan hati.
Filosofi ini mencegah kelelahan karena ia memisahkan identitas diri dari hasil pekerjaan. Kegagalan tidak dapat menghancurkan, karena identitas sejati terletak pada ketaatan terhadap perintah untuk berusaha dan berharap, bukan pada sukses material semata.
4.3. Mengatasi Krisis Identitas dan Kecil Hati
Rasa kecil hati atau tidak bernilai adalah beban yang memberatkan jiwa modern. Ayat "wa rafa’na laka dzikrak" (Kami tinggikan sebutanmu) berfungsi sebagai penegasan nilai diri yang absolut, tidak bergantung pada pengakuan manusia atau prestasi yang fluktuatif. Martabat sejati sudah diberikan; tugas kita adalah mengungkapnya melalui ketahanan terhadap kesulitan.
Setiap kesulitan yang diatasi dengan sabar dan lapang dada bukan hanya menghasilkan kemudahan, tetapi juga mengukir karakter yang lebih kuat, sebuah ‘sebutan yang ditinggikan’ di hadapan diri sendiri dan di hadapan Sang Pencipta. Ini adalah inti dari Insyirah: Peningkatan martabat terjadi melalui penempaan, bukan melalui kenyamanan.
4.4. Insyirah dalam Ketahanan Sosial dan Komunitas
Penerapan Insyirah tidak hanya bersifat individu. Dalam konteks komunitas atau organisasi yang menghadapi kesulitan kolektif (misalnya, krisis ekonomi atau bencana), janji Insyirah menjadi landasan optimisme kolektif. Ketika individu dalam kelompok mempraktikkan kelapangan hati, mereka mengurangi penularan kepanikan dan meningkatkan kemampuan kelompok untuk berkolaborasi dan berinovasi mencari solusi.
Kesulitan kolektif (al-usr) memaksa adanya kemudahan kolektif (yusr), seperti inovasi baru, solidaritas yang lebih kuat, atau pergeseran paradigma. Sejarah kemanusiaan penuh dengan contoh bagaimana periode tergelap menghasilkan kemajuan terbesar—kemudahan tersembunyi yang muncul hanya karena kesulitan yang mendesak. Prinsip Insyirah adalah hukum dialektika sosial yang mengatur bahwa setiap tekanan akan melahirkan respons yang sama kuatnya atau bahkan lebih kuat dalam bentuk kelapangan.
V. Eksplorasi Filosofis: Kedalaman Kelapangan Abadi
Bagian terdalam dari Insyirah terletak pada pemahaman tentang kelapangan sebagai suatu keadaan abadi (maqam) bukan sekadar momen sesaat (haal). Ini adalah transformasi fundamental dalam memandang realitas.
5.1. Makna Sejati Kelapangan: Antara Dunia dan Akhirat
Kelapangan yang dijanjikan dalam Insyirah memiliki lapisan duniawi dan ukhrawi. Dalam dimensi duniawi, kemudahan bisa berupa solusi material, penghilangan rasa sakit, atau penyelesaian konflik. Namun, kelapangan yang sesungguhnya adalah kelapangan spiritual yang tidak dapat dicabut oleh keadaan eksternal apa pun.
Jika kelapangan sejati bergantung pada hilangnya kesulitan (misalnya, menjadi kaya, sehat, atau bebas dari masalah), maka janji Insyirah akan sia-sia, karena kesulitan pasti akan kembali. Oleh karena itu, tafsir esoteris menyatakan bahwa kemudahan (yusr) yang menemani kesulitan (usr) adalah ketenangan batin, kepercayaan teguh, dan rasa koneksi ilahi—semua hal yang dapat dirasakan saat masalah sedang memuncak.
Ini adalah perbedaan krusial: Kemudahan sejati bukan ketiadaan masalah, tetapi ketiadaan kekhawatiran yang melumpuhkan di hadapan masalah. Dengan kata lain, Allah melapangkan dada kita sehingga kita dapat menanggung kesulitan yang ada sambil tetap mempertahankan kedamaian batin. Kelapangan adalah perisai internal yang memastikan badai di luar tidak merusak inti diri.
5.2. Insyirah dan Seni Sabar (Patience)
Sabar dalam Insyirah bukanlah pasivitas, melainkan kesabaran aktif, yaitu upaya yang terus-menerus dilakukan sambil menunggu janji kemudahan terwujud. Sabar adalah bahan bakar yang mengubah kesulitan menjadi kelapangan. Tanpa sabar, kesulitan akan menghasilkan keputusasaan dan keluhan; dengan sabar, kesulitan menjadi medium untuk peningkatan martabat (rafa’na laka dzikrak).
Konsep Insyirah memberikan kerangka waktu yang unik untuk sabar. Karena kemudahan ada 'bersama' kesulitan, kita tidak perlu menunggu hingga detik terakhir kesengsaraan untuk mulai merasakan manfaatnya. Sabar memungkinkan kita untuk mengakses kemudahan yang tersembunyi di dalam proses kesulitan itu sendiri—kemudahan berupa pelajaran, pemurnian jiwa, atau penemuan kekuatan tersembunyi dalam diri.
5.3. Tafsir Metafisik: Al-Usr vs Al-Yusr
Pengulangan janji dua kali memiliki resonansi metafisik yang mendalam. Para penafsir merenungkan mengapa ‘kesulitan’ disebut dengan kata sandang ‘al’ (menjadi spesifik), sementara ‘kemudahan’ disebut secara umum. Ini dapat diartikan bahwa kesulitan bersifat tunggal, spesifik, dan terbatas ruang lingkupnya, meskipun terasa sangat besar. Sementara kemudahan bersifat jamak, luas, dan tak terbatas. Sifat alamiah kesulitan adalah keterbatasan, sedangkan sifat alamiah kemudahan dan rahmat ilahi adalah kelimpahan yang melebihi kebutuhan kita.
Oleh karena itu, ketika kita menghadapi satu kesulitan (misalnya, kegagalan proyek), respons dari alam semesta dan janji ilahi adalah dua jenis kemudahan: yang pertama adalah solusi untuk masalah itu sendiri, dan yang kedua adalah kelapangan spiritual dan pelajaran yang mengubah perspektif kita secara permanen. Ini menjamin bahwa investasi penderitaan kita selalu memiliki imbalan yang berlipat ganda.
5.4. Siklus Kehidupan sebagai Ibadah Abadi
Ayat penutup, menggabungkan usaha dan harapan, merangkum pandangan hidup yang utuh. Insyirah mengajarkan bahwa hidup adalah transisi konstan dari satu bentuk usaha ke usaha lainnya (fanshab). Tidak ada titik akhir di dunia ini di mana kita dapat benar-benar berhenti dan beristirahat total. Begitu satu masalah selesai, masalah atau tugas baru akan muncul.
Namun, siklus ini tidak melelahkan jika tujuannya benar. Ketika harapan dan ketergantungan (farghab) hanya diarahkan kepada Sang Pencipta, setiap usaha keras yang dilakukan menjadi ibadah. Kelapangan sejati adalah menemukan ketenangan dan kepuasan di tengah usaha yang tak berkesudahan ini, mengetahui bahwa setiap tetes keringat adalah bagian dari ketaatan. Ini adalah pembebasan dari obsesi hasil dan fokus penuh pada kesempurnaan proses.
Penerapan filosofis Insyirah dalam jangka panjang menciptakan individu yang proaktif, berketahanan tinggi, dan yang paling penting, tidak mudah terpuruk oleh gejolak eksternal. Mereka yang menghayati Insyirah memahami bahwa kesulitan adalah tanda adanya perubahan menuju kemudahan yang lebih besar, dan mereka menyambut tantangan sebagai katalisator pertumbuhan spiritual yang tak terelakkan.
VI. Kesimpulan: Warisan Abadi Insyirah
Eksplorasi menyeluruh terhadap ‘All Insyirah’ menunjukkan bahwa surah ini lebih dari sekadar janji penghiburan; ia adalah blueprint untuk ketahanan jiwa dan manajemen eksistensi. Ia menjabarkan urutan logis dari transformasi spiritual: dimulai dengan penguatan kapasitas batin (kelapangan dada), dilanjutkan dengan penghapusan beban masa lalu, kemudian peningkatan martabat, dan akhirnya, penegasan hukum kosmik dualitas (kemudahan bersama kesulitan).
Kelapangan yang ditawarkan bukanlah kemudahan yang didapat dengan menghindari perjuangan, tetapi kemudahan yang ditemukan di dalam inti perjuangan itu sendiri. Ini adalah pesan yang universal dan abadi: Kapan pun manusia merasa tertekan, terbebani, atau kecil hati, jawabannya sudah ada, diulang dua kali untuk memastikan keyakinan: Bersama kesulitan, pasti ada kemudahan. Kewajiban kita hanyalah berusaha keras, dan mengarahkan seluruh harapan kepada Sumber kelapangan.
Hidup adalah siklus usaha tak berkesudahan yang hanya dapat ditanggung dengan keimanan dan harapan murni. Insyirah adalah warisan yang membebaskan, mengajarkan bahwa bahkan di momen tergelap sekalipun, cahaya kemudahan sudah menyertai, menunggu untuk diakui dan diwujudkan melalui keteguhan hati dan kerja keras yang berkelanjutan. Inilah rahasia dan hikmah yang terkandung dalam seluruh ajaran Insyirah.