Surah Al-Lahab, surah ke-111 dalam susunan mushaf Al-Qur'an, adalah salah satu surah terpendek namun memiliki kedalaman makna dan kekhususan historis yang tak tertandingi. Nama surah ini sendiri, Al-Lahab (اللهب), secara harfiah berarti "Api yang Menyala-nyala" atau "Jilatan Api". Namun, untuk memahami arti dari Al-Lahab secara menyeluruh, kita tidak bisa hanya berhenti pada terjemahan harfiah; kita harus menyelami konteks wahyu, analisis linguistik dari setiap kata, dan implikasi teologis yang dikandungnya. Surah ini merupakan nubuat ilahi yang langsung menargetkan individu tertentu—sebuah fenomena yang jarang terjadi dalam Al-Qur'an—yaitu Abu Lahab, paman Nabi Muhammad ﷺ, dan istrinya.
Pemahaman mengenai arti dari Al-Lahab dimulai dari kisahnya. Surah ini diturunkan di Mekkah, pada periode awal dakwah, ketika Nabi Muhammad ﷺ mulai menyampaikan risalah secara terang-terangan kepada kaumnya. Periode Mekkah dikenal sebagai masa penuh kesulitan, penindasan, dan cemoohan terhadap Islam dan para pengikutnya. Di tengah permusuhan yang masif dari klan Quraisy, yang paling menyakitkan bagi Nabi adalah penentangan dari kerabat terdekatnya sendiri.
Diriwayatkan dalam berbagai sumber tafsir dan hadis bahwa titik balik yang memicu turunnya Surah Al-Lahab adalah ketika Nabi Muhammad ﷺ, mengikuti perintah Allah untuk berdakwah secara terbuka, naik ke Bukit Shafa dan memanggil seluruh klan Quraisy untuk berkumpul. Nabi Muhammad ﷺ kemudian bertanya, "Jika aku memberi kabar bahwa di lembah sana ada pasukan berkuda yang akan menyerang kalian, apakah kalian akan memercayaiku?" Mereka menjawab serempak, "Ya, kami belum pernah mendengar engkau berbohong."
Setelah mendapatkan pengakuan atas kejujurannya, Nabi ﷺ menyampaikan risalah tauhid dan memperingatkan mereka tentang azab yang pedih jika mereka tidak beriman. Di tengah kerumunan tersebut, berdiri paman Nabi, Abdul Uzza bin Abdul Muththalib, yang dikenal dengan sebutan Abu Lahab (Bapak Api). Abu Lahab adalah saudara kandung ayah Nabi, Abdullah, namun ia merupakan musuh bebuyutan Nabi dalam hal akidah.
Saat Nabi menyampaikan peringatan tersebut, Abu Lahab berdiri dan mengucapkan kata-kata yang sangat keras dan biadab, yang menjadi inti dari permusuhan mereka. Ia berteriak, "Celaka engkau Muhammad! Untuk inikah engkau mengumpulkan kami?" (Tabban laka!) Ungkapan inilah yang kemudian direspons langsung oleh Allah SWT melalui wahyu yang kini kita kenal sebagai Surah Al-Lahab.
Nama asli Abu Lahab adalah Abdul Uzza, sebuah nama yang mengaitkannya dengan penyembahan berhala Uzza, yang merupakan dewa yang populer di kalangan Quraisy. Julukan "Abu Lahab" sendiri diberikan kepadanya karena wajahnya yang tampan dan berseri, seolah memancarkan lahab (nyala api). Ironisnya, julukan duniawinya itu kemudian diabadikan dalam Al-Qur'an sebagai penanda takdir akhiratnya.
Penentangan Abu Lahab tidak hanya berupa lisan. Ia dan istrinya, Ummu Jamil (Arwa binti Harb, saudara perempuan Abu Sufyan), secara aktif melakukan persekusi dan penghinaan terhadap Nabi ﷺ. Mereka tinggal bersebelahan dengan rumah Nabi. Abu Lahab sering melempar kotoran dan sampah di depan pintu rumah Nabi, sementara Ummu Jamil secara khusus menabur duri di jalur yang dilewati Nabi, menjadikannya 'pembawa kayu bakar' kejahatan.
Surah Al-Lahab terdiri dari lima ayat yang padat, mengandung sumpah, nubuat, dan kepastian hukuman. Mari kita bedah arti setiap kata untuk memahami kedalaman maknanya.
Terjemahan: Celakalah kedua tangan Abu Lahab dan benar-benar celaka dia.
Makna ayat pertama adalah deklarasi kehancuran total. Abu Lahab bukan hanya akan gagal dalam usahanya memerangi Islam, tetapi nasib akhiratnya juga telah diputuskan: ia binasa. Keunikan surah ini adalah bahwa ia diturunkan saat Abu Lahab masih hidup, memuat nubuat yang pasti tentang kekafirannya yang abadi. Hal ini memberikan mukjizat besar bagi Nabi Muhammad ﷺ, karena jika Abu Lahab pernah berpura-pura masuk Islam, nubuat Al-Qur'an akan terbantahkan. Namun, ia wafat dalam keadaan kafir, membenarkan setiap kata dalam surah ini.
Terjemahan: Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa yang dia usahakan (peroleh).
Ayat ini menyentuh dua aspek yang sangat dibanggakan oleh kaum Quraisy di Mekkah: kekayaan (maaluhu) dan keturunan atau status sosial (ma kasab). Abu Lahab adalah sosok yang kaya raya dan memiliki status sosial yang tinggi sebagai paman Nabi dan anggota Bani Hasyim.
Pesan sentral dari ayat ini adalah pembalikan total nilai duniawi. Di dunia, harta dan kekuasaan dapat melindungi seseorang. Namun, di hadapan azab Allah, kedua hal tersebut menjadi tak bernilai. Kehancuran yang diumumkan di ayat pertama tidak akan mampu dibendung oleh benteng kekayaan dan keturunan yang ia miliki.
Terjemahan: Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak (bernyala-nyala).
Ini adalah nubuat tentang azab abadi.
Ayat ini adalah puncak ironi ilahi. Abu Lahab, yang secara fisik dijuluki 'Bapak Api' (Abu Lahab) karena wajahnya yang berseri, akan masuk ke dalam Neraka yang persis dinamai sesuai julukannya—api yang berkobar (Lahab). Julukan yang tadinya merupakan pujian duniawi kini menjadi penanda hukuman abadi. Ini adalah cara Al-Qur'an menggunakan retorika yang kuat untuk menghubungkan nama, perbuatan, dan balasan.
Terjemahan: Dan (juga) istrinya, pembawa kayu bakar (penyebar fitnah).
Uniknya, hukuman dalam Surah Al-Lahab tidak hanya ditujukan kepada Abu Lahab, tetapi juga kepada istrinya, Ummu Jamil. Ini menunjukkan bahwa ia adalah rekan aktif dalam permusuhan terhadap Nabi ﷺ dan risalahnya.
Kedua tafsiran ini memperlihatkan betapa jahatnya peran Ummu Jamil. Ia bukan sekadar istri yang pasif, melainkan mitra kejahatan yang aktif berusaha memadamkan cahaya Islam. Karena ia menjadi penyebab api fitnah di dunia, ia akan menjadi bagian dari bahan bakar api di akhirat.
Terjemahan: Di lehernya ada tali dari sabut (atau serat) yang dipintal.
Ayat terakhir memberikan detail spesifik mengenai azab Ummu Jamil, yang sangat merendahkan dan memalukan.
Tali dari masad (serat pohon kurma atau sabut kasar) adalah simbol kemiskinan dan kehinaan. Wanita bangsawan seperti Ummu Jamil biasa mengenakan kalung mutiara atau emas. Di akhirat, kalung kemuliaan itu akan diganti dengan tali sabut yang kasar dan panas, yang akan menariknya masuk ke dalam Neraka. Ayat ini juga terkait dengan pekerjaan dunianya (membawa kayu bakar); ia akan membawa kayu bakar (dosa-dosanya) dengan tali masad di lehernya sebagai hukuman yang sesuai dengan perbuatannya.
Arti dari Al-Lahab jauh melampaui kisah personal antara Nabi Muhammad ﷺ dan pamannya. Surah ini menetapkan prinsip-prinsip fundamental tentang kebenaran, hubungan darah, dan kepastian janji Ilahi.
Seperti yang telah disinggung, Surah Al-Lahab adalah mukjizat (mu'jizat) yang nyata. Ketika surah ini diturunkan, Abu Lahab masih memiliki kesempatan hidup belasan tahun. Jika ia ingin membantah klaim Al-Qur'an, ia bisa saja bersyahadat (walaupun munafik). Namun, dia tidak pernah melakukannya. Dia meninggal tujuh hari setelah Perang Badar karena penyakit yang disebut 'Al-'Adasah' (semacam bisul atau wabah ganas) yang membuat orang menjauhinya, bahkan anak-anaknya menolak mendekat karena takut tertular.
Kematiannya yang terisolasi dan hina, serta kepastian status kafirnya hingga akhir hayat, adalah bukti konkret bahwa Al-Qur'an adalah firman Allah yang Maha Mengetahui, yang mengetahui akhir dari setiap jiwa. Tidak ada kesempatan sedikit pun bagi Abu Lahab untuk menyangkal takdir yang telah difirmankan dalam surah ini.
Surah ini memberikan pelajaran penting tentang hierarki nilai dalam Islam. Di masyarakat Arab, ikatan kesukuan dan kekeluargaan adalah hal mutlak. Namun, Al-Lahab mengajarkan bahwa ketika ikatan darah bertentangan dengan Tauhid (keesaan Allah) dan Risalah (kenabian), ikatan darah harus diputus dan dibatalkan.
Ayat-ayat ini secara tegas memisahkan Nabi Muhammad ﷺ dari pamannya sendiri. Meskipun beliau adalah anggota Bani Hasyim, klan paling mulia di Mekkah, status tersebut tidak dapat menyelamatkannya dari hukuman karena kekufuran dan perlawanannya. Ini adalah penekanan universal bahwa keselamatan hanya dicapai melalui iman dan takwa, bukan melalui silsilah.
Dalam sejarah kenabian, kita melihat contoh serupa (Nuh dan anaknya, Ibrahim dan ayahnya), namun Surah Al-Lahab menyentuh kontemporer Nabi ﷺ. Hal ini berfungsi sebagai peringatan keras bagi kaum Quraisy lainnya: jika paman Nabi saja bisa celaka karena menolak kebenaran, apalagi orang luar.
Penyertaan Ummu Jamil di samping Abu Lahab dalam hukuman juga memiliki arti penting. Ini menunjukkan adanya tanggung jawab kolektif dalam kejahatan. Istri Abu Lahab adalah contoh nyata bagaimana pasangan hidup dapat mendukung atau merusak amal. Ia tidak hanya menyetujui kekafiran suaminya, tetapi secara aktif berpartisipasi dalam tindak permusuhan (sebagai penyebar fitnah dan pembawa duri). Hukuman yang diterima oleh Ummu Jamil menegaskan prinsip keadilan Ilahi bahwa setiap individu, baik laki-laki maupun perempuan, akan dimintai pertanggungjawaban atas perbuatannya sendiri.
Surah Al-Lahab, meskipun sangat singkat, mengandung kekuatan retorika yang luar biasa, menjadikannya salah satu surah yang paling mengesankan dalam aspek balaghah (ilmu retorika Arab).
Surah ini menggunakan rima akhiran yang kuat (disebut faasilah) pada huruf bā’ yang memiliki harakat sukun (tabb, kasab, lahab, hatab, masad). Ritme ini menciptakan kesan pukulan yang berulang dan tegas, menyerupai genderang perang atau palu godam yang memukul dengan kepastian. Ini memperkuat pesan utama: kehancuran ini tidak dapat dielakkan.
Ayat pertama menggunakan bentuk lampau: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ (Tabbat yada Abi Lahab – kedua tangan Abu Lahab telah celaka). Penggunaan tenses (zaman) ini, yang dikenal sebagai ma'lum 'an ghayb, memberikan kesan bahwa kehancuran itu sudah merupakan fakta yang pasti di sisi Allah, meskipun belum terjadi di dunia manusia. Hal ini menimbulkan rasa gentar dan kepastian mutlak di hati para pendengar awal.
Puncak keindahan retorika surah ini adalah pemanfaatan nama "Abu Lahab" (Bapak Api) sebagai balasan takdirnya (نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ - api yang berkobar). Ironi ini berfungsi ganda: menghinanya di mata dunia dan memastikan azabnya di akhirat. Ini adalah contoh sempurna dari bagaimana Al-Qur'an menggunakan bahasa dengan presisi yang mematikan untuk menyampaikan keadilan Tuhan.
Meskipun Surah Al-Lahab sangat spesifik ditujukan kepada Abu Lahab dan istrinya, para ulama kontemporer sepakat bahwa surah ini memiliki relevansi universal yang mendalam bagi setiap masa dan tempat.
Dalam tafsir modern, seringkali disebutkan bahwa karakter Abu Lahab dan Ummu Jamil melambangkan arketipe penentang kebenaran yang menggunakan segala sumber daya—kekayaan, kekuasaan, dan hubungan—untuk memerangi dakwah. Dengan demikian, arti dari Al-Lahab meluas: ia ditujukan kepada siapa pun yang berperilaku serupa.
Ciri-ciri 'Abu Lahab Modern' meliputi:
Sementara itu, 'Hammaalatal Hatab Modern' melambangkan mereka yang menyebarkan fitnah dan hoaks melalui sarana modern (media sosial, berita palsu) dengan tujuan menghasut permusuhan dan merusak reputasi orang-orang baik.
Penafsiran modern terhadap "ما كسب" (apa yang ia usahakan) tidak hanya merujuk pada anak-anak, tetapi juga pada warisan intelektual, politik, atau institusional yang dibangun oleh seseorang. Surah Al-Lahab mengajarkan bahwa jika fondasi dari semua usaha tersebut adalah kekufuran dan penentangan terhadap Allah, maka seluruh ‘legacy’ atau warisan itu akan musnah tak berbekas dan tidak memberikan manfaat sedikit pun di hadapan Tuhannya.
Surah Al-Lahab sering diposisikan pada akhir susunan Al-Qur'an (Juz Amma), berdekatan dengan surah-surah perlindungan (Al-Falaq dan An-Nas) dan surah yang berlawanan maknanya, Al-Kautsar.
Jika Surah Al-Kautsar (Nikmat yang Berlimpah) diturunkan sebagai penghiburan bagi Nabi Muhammad ﷺ, menjanjikan kemenangan dan keturunan yang berkah (Kautsar), Surah Al-Lahab adalah antitesisnya. Al-Kautsar menanggapi musuh-musuh Nabi yang mencemooh beliau sebagai al-abtar (terputus, tanpa keturunan), menjanjikan mereka yang mencemooh itu sendirilah yang akan abtar. Sebaliknya, Al-Lahab mengumumkan kehancuran total bagi Abu Lahab—putusnya hubungan duniawi dan akhirat—menegaskan kontras antara akhir orang beriman dan orang kafir.
Al-Kautsar memberi janji kemuliaan dan keberkahan, sementara Al-Lahab memberi janji azab dan kehinaan. Keduanya menunjukkan kepastian janji Allah, baik untuk yang taat maupun yang durhaka.
Surah Al-Lahab merupakan surah yang menegaskan siapa yang akan celaka karena menolak Allah, sedangkan Surah Al-Ikhlas menegaskan siapa Allah yang harus disembah dan diyakini. Keduanya bersama-sama membentuk pilar pemahaman Tauhid: Siapa Tuhan (Al-Ikhlas) dan apa konsekuensi menolak Tuhan (Al-Lahab).
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif tentang arti dari Al-Lahab, perlu penekanan ulang terhadap kekayaan linguistik dan simbolisme yang terkandung dalam terminologi kunci.
Kata dasar Tabb (celaka, binasa) dalam bahasa Arab tidak hanya merujuk pada kehancuran fisik, tetapi juga kehancuran moral, spiritual, dan finansial. Ini mencakup kerugian yang total dan menyeluruh. Para ahli bahasa Arab klasik membedakan Tabb dari sekadar rugi biasa; Tabb adalah titik terendah dari kerugian yang tidak dapat diperbaiki. Ini adalah refleksi sempurna dari sikap Abu Lahab yang telah mencapai titik terendah permusuhan terhadap cahaya Ilahi, sehingga balasannya pun setara dengan kerugian yang tak terukur.
Penyebutan tangan secara spesifik dalam ayat pertama (kedua tangan Abu Lahab celaka) adalah simbolisme yang sangat penting dalam kebudayaan Arab. Tangan adalah medium interaksi, memberi, mengambil, melawan, dan bekerja. Dengan mengutuk tangannya, Al-Qur'an secara efektif mengutuk seluruh hasil kerja dan eksistensi Abu Lahab di dunia. Semua kekayaan yang ia kumpulkan, semua perjanjian yang ia buat, dan semua upaya yang ia curahkan untuk melawan Nabi ﷺ dinyatakan sia-sia dan terkutuk.
Tafsiran lain menyebutkan bahwa tangan celaka karena Abu Lahab menggunakan tangannya untuk melempar batu kepada Nabi ﷺ atau menolak membantu Nabi secara finansial ketika klan Bani Hasyim diboikot. Apapun perbuatan spesifiknya, tangan adalah representasi dari kehendak jahat yang dimanifestasikan melalui tindakan.
Pengulangan "وَتَبَّ" (dan benar-benar celaka) setelah penyebutan celakanya kedua tangan adalah strategi retorika untuk menghilangkan keraguan sedikit pun tentang nasib Abu Lahab. Ini adalah penekanan yang memperjelas bahwa kehancuran tidak hanya terbatas pada hasil usahanya, tetapi juga pada dirinya sendiri sebagai pribadi. Ini adalah pernyataan tentang totalitas hukuman yang tak terhindarkan. Para mufasir menyebut pengulangan ini sebagai li-al-ta’kid (untuk penegasan).
Penggunaan kata Masad (sabut/serat kasar yang dipintal) untuk tali di leher Ummu Jamil adalah detail yang sangat pedih. Masad adalah tali yang digunakan oleh budak atau orang miskin untuk mengikat barang bawaan mereka, berbeda dengan tali sutra atau kalung mewah bangsawan. Detail ini menekankan degradasi dan kehinaan Ummu Jamil di akhirat. Ia yang di dunia sombong dan angkuh karena kekayaan suaminya, akan dipaksa membawa beban dosanya (kayu bakar) dengan tali yang melambangkan kemiskinan dan ketidakberdayaan yang paling parah.
Lebih jauh lagi, sabut kurma yang dipintal adalah material yang sangat kasar dan mudah menyala. Ketika ia berada di Neraka, tali yang mengikatnya ini akan menjadi salah satu media yang membakar dan menyiksanya, menjadikannya bagian integral dari azab api yang ia inginkan menimpa orang lain di dunia.
Arti dari Al-Lahab adalah narasi tentang kepastian keadilan Tuhan, di mana permusuhan terhadap kebenaran akan dibalas dengan kehancuran total di dunia dan azab yang spesifik serta sesuai di akhirat. Surah ini adalah salah satu bukti paling tegas dari kebenaran kenabian Muhammad ﷺ, karena ia memuat prediksi yang sempurna tentang nasib musuh terdekat beliau.
Surah ini mengajarkan bahwa status sosial, kekayaan, atau bahkan ikatan keluarga tidak akan pernah menjadi penjamin keselamatan jika hati dipenuhi dengan kekafiran dan permusuhan. Bagi umat Islam, Al-Lahab berfungsi sebagai pengingat abadi akan bahaya kesombongan, penolakan, dan upaya aktif untuk menyebarkan fitnah (kayu bakar) di tengah masyarakat. Kehancuran (Tabb) adalah nasib yang menunggu setiap jiwa yang memilih jalan penolakan mutlak, betapapun mulianya posisi mereka di mata manusia.
Setiap kata dalam Surah Al-Lahab adalah cap hukuman yang tidak dapat dicabut, memastikan bahwa celakalah tangan siapa pun yang berusaha memadamkan cahaya Allah, dan celakalah diri mereka sendiri dan segala yang mereka usahakan.
Artikel ini adalah analisis mendalam mengenai Surah Al-Lahab berdasarkan sumber-sumber tafsir klasik dan kontemporer.