Surat Al-Masad, atau yang sering dikenal berdasarkan ayat pertamanya, Surat Tabbat Yada, adalah salah satu surat pendek dalam Al-Qur'an, menempati urutan ke-111. Meskipun hanya terdiri dari lima ayat, surat ini mengandung makna yang sangat mendalam dan pedas. Ia bukan hanya sebuah peringatan teologis, tetapi juga catatan sejarah yang abadi mengenai konsekuensi langsung dari permusuhan terbuka terhadap dakwah Islam pada masa awal.
Penting untuk memahami bahwa Surah Al-Masad adalah satu-satunya surat dalam Al-Qur'an yang secara eksplisit menyebut dan mengutuk individu tertentu—Abu Lahab, paman Nabi Muhammad ﷺ—dan istrinya, Ummu Jamil. Keunikan ini memberikan lapisan tafsir yang kaya, mulai dari analisis linguistik, kajian sejarah turunnya (Asbabun Nuzul), hingga implikasi teologisnya yang mencakup kepastian hukuman ilahi di dunia dan akhirat.
Artikel ini akan mengupas tuntas arti Surat Tabbat Yada, menelusuri konteks sejarahnya yang dramatis, menganalisis setiap kata kunci, dan menggali hikmah serta pelajaran yang terkandung di dalamnya, memastikan pemahaman yang menyeluruh sesuai dengan tradisi tafsir klasik dan modern.
Surah Al-Masad tergolong sebagai surat Makkiyah, diturunkan di Makkah pada fase awal dakwah kenabian. Posisi ini krusial karena surat-surat Makkiyah umumnya berfokus pada Tauhid, Hari Kebangkitan, dan penegasan risalah Nabi. Al-Masad menegaskan risalah dengan menunjukkan bahwa bahkan ikatan darah terdekat pun tidak akan menghalangi keadilan ilahi jika terjadi penentangan yang brutal dan terang-terangan.
Tidak mungkin memahami kedalaman Surah Al-Masad tanpa merujuk pada peristiwa yang memicu turunnya. Ayat ini adalah respons langsung dari Allah SWT terhadap tindakan provokatif dan permusuhan yang dilakukan oleh Abu Lahab, nama aslinya Abdul Uzza bin Abdul Muththalib.
Kisah paling masyhur mengenai Asbabun Nuzul diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim, bersumber dari Ibnu Abbas RA. Ketika turun firman Allah, “Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat.” (QS. Asy-Syu’ara: 214), Nabi Muhammad ﷺ naik ke bukit Safa. Beliau memanggil suku Quraisy kabilah demi kabilah, menggunakan metode peringatan yang biasa dilakukan oleh orang Arab ketika ada bahaya besar.
Setelah orang-orang berkumpul, Rasulullah ﷺ bersabda, “Bagaimana pendapat kalian jika aku beritahukan bahwa di balik lembah ini ada pasukan berkuda yang akan menyerang kalian, apakah kalian akan memercayaiku?” Mereka menjawab serentak, “Ya, kami belum pernah mendengar engkau berbohong.”
Rasulullah kemudian melanjutkan, “Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan bagi kalian sebelum datangnya azab yang pedih.”
Di antara kerumunan itu, muncullah Abu Lahab. Ia adalah paman Nabi, tetapi juga musuh paling kejam terhadap risalah yang dibawa keponakannya. Dalam kemarahan dan cemoohan yang terbuka di hadapan khalayak ramai, Abu Lahab berseru, “Celakalah engkau, hai Muhammad! Untuk inikah engkau mengumpulkan kami?”
Perkataan Abu Lahab ini, yang secara harfiah berarti ‘Celaka atau binasa’, adalah penghinaan terbuka terhadap Nabi dan misi kenabiannya. Seketika itu juga, sebagai respons dan balasan langsung dari langit, turunlah lima ayat Surah Al-Masad, mengutuk Abu Lahab dengan kalimat yang persis sama dengan yang ia gunakan, namun dengan otoritas ilahi.
Fakta bahwa surat ini turun segera setelah penghinaan tersebut menunjukkan beberapa poin penting:
Tabbat yadā abī lahabiw wa tabb.
Terjemahan: Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa.
Kutukan ini bersifat total. Kehancuran tersebut meliputi usahanya di dunia (mengganggu Nabi) dan azabnya di akhirat. Para ulama tafsir menekankan bahwa ayat ini adalah salah satu mukjizat kenabian, karena pada saat ayat ini turun, Abu Lahab masih hidup, tetapi surat ini telah memastikan bahwa ia akan mati dalam keadaan kafir—sebuah ramalan yang terbukti benar, karena ia meninggal tidak lama setelah Perang Badar tanpa pernah memeluk Islam.
Mā aghnā ‘anhu māluhū wa mā kasab.
Terjemahan: Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa yang dia usahakan.
Abu Lahab dikenal sebagai salah satu tokoh Quraisy yang kaya raya dan berpengaruh. Ayat ini menghancurkan anggapan bahwa kekayaan atau koneksi sosial dapat menjadi penyelamat dari keadilan ilahi. Allah menegaskan bahwa segala sesuatu yang dibanggakan dan diandalkan Abu Lahab akan menjadi sia-sia di hadapan hukuman-Nya.
Pelajaran terbesarnya adalah: di Hari Kiamat, kekayaan, kekuasaan, dan dukungan massa tidak memiliki nilai tukar. Kehancuran yang diumumkan di ayat pertama bersifat menyeluruh, mencakup kehancuran spiritual dan material.
Sayaşlā nāran żāta lahab.
Terjemahan: Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak (bernyala-nyala).
Ayat ini adalah kepastian hukuman di akhirat. Kata ‘Sayaşlā’ (kelak dia akan masuk/terbakar) menggunakan bentuk masa depan, menegaskan bahwa ini adalah janji yang tak terelakkan.
Tafsir Imam Al-Qurtubi menekankan bahwa penyebutan api yang memiliki lahab secara spesifik menunjukkan intensitas hukuman yang akan dialami Abu Lahab, sesuai dengan tingkat permusuhannya terhadap utusan Allah.
Wamra'atuhū ḥammālatal-ḥaṭab.
فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ
Fī jīdihā ḥablum mim masad.
Terjemahan: (Dan begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar. Di lehernya ada tali dari sabut (masad).
Istri Abu Lahab bernama Arwa binti Harb, saudara perempuan Abu Sufyan, dan ia dikenal dengan julukan Ummu Jamil. Ia adalah mitra sempurna bagi suaminya dalam hal permusuhan terhadap Nabi Muhammad ﷺ.
حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (Hammālatal-Ḥaṭab - Pembawa Kayu Bakar): Frasa ini memiliki dua penafsiran utama, dan keduanya mungkin berlaku:
فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ (Fī Jīdihā Ḥablum mim Masad - Di lehernya ada tali dari sabut): Ini menggambarkan bentuk azab yang akan dialaminya di Neraka.
Azab ini merupakan balasan yang sangat sesuai (jaza’an wifāqan). Karena di dunia ia adalah ‘pembawa kayu bakar’ (simbol beban dosa/fitnah), di akhirat ia akan diikat dengan tali sabut kasar yang mungkin dahulu ia gunakan untuk memanggul kayu bakar. Tali tersebut, yang terbuat dari bahan duniawi, akan berubah menjadi rantai neraka yang mencekik. Tafsir Al-Jalalain dan Ibnu Katsir menguatkan bahwa azab ini adalah perwujudan fisik dari perbuatan dosanya di dunia.
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif, penting untuk menggali lebih dalam pada poin-poin linguistik yang dibahas oleh mufassirun (ahli tafsir) terkemuka, terutama mengenai kata-kata kunci yang mengandung makna ganda.
Perbedaan antara kata kerja lampau (Tabbat) dan kata kerja masa depan yang ditekankan (Tabb) menunjukkan gradasi hukuman:
Syeikh Muhammad Abduh menafsirkan bahwa kehancuran yang pertama (Tabbat) merujuk pada kegagalan Abu Lahab memadamkan cahaya Islam, sementara kehancuran kedua (Tabb) adalah kegagalan total menyelamatkan dirinya dari Neraka.
Mengapa Allah SWT menyebutkan Abu Lahab secara spesifik, padahal banyak musuh Nabi yang lain (seperti Abu Jahal) tidak disebut? Para ulama menawarkan beberapa alasan:
Penafsiran Ummu Jamil sebagai "Pembawa Kayu Bakar" dalam konteks metaforis (penyebar fitnah) adalah penafsiran yang sangat kuat dari ulama seperti Az-Zamakhsyari dalam Al-Kashshaf. Fitnah diibaratkan kayu bakar karena ia menyalakan api permusuhan di antara manusia, sama seperti kayu bakar menyalakan api yang membakar materi.
Dalam Tafsir Al-Qurthubi dijelaskan bahwa Ummu Jamil dahulu bangga karena memiliki perhiasan mahal, tetapi di akhirat ia akan diganti dengan tali dari Masad (sabut kasar), menandakan kemerosotan martabat dan kehinaan absolut.
Surah Tabbat Yada bukan sekadar kisah hukuman pribadi, melainkan fondasi ajaran mengenai keadilan ilahi, konsekuensi permusuhan terhadap kebenaran, dan hierarki nilai dalam Islam.
Surah ini mengajarkan bahwa ikatan keluarga (rahm) tidak memiliki nilai di hadapan Allah jika individu tersebut memilih jalan kekafiran dan permusuhan terhadap risalah-Nya. Meskipun Abu Lahab adalah paman Nabi, ia dihukum dengan keras. Ini menguatkan prinsip bahwa iman adalah ikatan tertinggi, melampaui ikatan biologis.
Surah ini menjamin dua jenis hukuman bagi penentang kebenaran yang kejam:
Hal ini memberikan ketenangan bagi umat Islam awal yang lemah bahwa keadilan ilahi akan ditegakkan, cepat atau lambat.
Penyebutan istri Abu Lahab secara spesifik menunjukkan bahwa dosa dan pahala adalah tanggung jawab individu, dan pasangan dapat bersatu dalam kejahatan (seperti mereka bersatu dalam ketaatan). Ummu Jamil dihukum karena peran aktifnya, bukan hanya karena ia istri Abu Lahab. Ini menekankan pentingnya lingkungan rumah tangga dalam membentuk keimanan atau kekafiran.
Ayat 2 secara tegas menolak nilai harta benda ketika digunakan untuk menentang kebenaran. Ini adalah prinsip universal: kekayaan tidak akan menyelamatkan seseorang dari keadilan ilahi jika ia menggunakannya untuk menindas, menyebar fitnah, dan menghalangi jalan Allah.
Untuk memberikan konteks historis yang lengkap, kita perlu melihat bagaimana ramalan Surah Al-Masad terwujud dalam kehidupan Abu Lahab.
Setelah surat ini turun, Abu Lahab menjadi sangat terhina. Ia tahu bahwa ia telah dikutuk di hadapan Allah dan manusia. Meskipun demikian, ia melanjutkan permusuhannya. Pada periode pemboikotan Bani Hasyim di Shi'b Abi Thalib, Abu Lahab adalah satu-satunya anggota Bani Hasyim yang tidak ikut menderita, karena ia memihak kaum Quraisy dan menentang keluarganya sendiri.
Abu Lahab tidak ikut dalam Perang Badar (tahun ke-2 Hijriah), tetapi ia mengirim seseorang untuk bertarung menggantikannya. Ketika berita kekalahan telak kaum Quraisy sampai di Makkah, Abu Lahab sangat terpukul dan malu. Tidak lama setelah itu, ia menderita penyakit menular yang sangat menjijikkan, yang diidentifikasi oleh beberapa sejarawan sebagai penyakit cacar air ganas atau sejenis abses. Penyakit ini sedemikian rupa sehingga keluarganya menjauhinya karena takut tertular.
Menurut riwayat, Abu Lahab meninggal dalam keadaan terasing. Jasadnya dibiarkan selama beberapa hari. Akhirnya, orang-orang menyewa beberapa orang Abyssinian untuk mendorong jasadnya dengan tongkat hingga masuk ke dalam lubang (kuburan darurat) dan ditutup dengan batu. Ia tidak dimandikan, tidak dikafani, dan tidak dimakamkan dengan layak. Kematian yang hina ini dipandang sebagai pemenuhan janji ‘Tabbat’ (kehancuran) di dunia, sebelum azab ‘lahab’ di akhirat.
Para mufassir abad pertengahan memberikan penekanan lebih lanjut pada detail-detail Surah Al-Masad, memperkaya makna yang terkandung dalam lima ayat ini.
At-Tabari fokus pada makna hukuman yang bersifat dua dimensi. Menurutnya, 'Tabbat Yada' mencakup hukuman fisik (kegagalan usaha) dan hukuman spiritual (kehilangan petunjuk). At-Tabari juga memasukkan riwayat tentang bagaimana Abu Lahab berusaha menghalangi orang-orang yang datang ke Makkah untuk bertemu Nabi ﷺ, menunjukkan bahwa 'tangan'nya memang aktif dalam permusuhan.
Al-Qurtubi memberikan perhatian khusus pada ayat terakhir, Fī Jīdihā Ḥablum mim Masad. Ia menjelaskan bahwa Masad (tali sabut) adalah benda yang sangat keras dan kasar ketika dibuat tali, berbeda dengan tali wol yang lembut. Pemilihan tali sabut ini sebagai hukuman adalah bentuk penghinaan yang disengaja. Jika di dunia Ummu Jamil mengenakan kalung permata yang indah, di akhirat ia akan mengenakan tali sabut yang mencekik sebagai simbol kekalahan dan kehinaan.
Ar-Razi dalam Mafatih Al-Ghaib melihat Surah Al-Masad sebagai salah satu bukti terbesar kebenaran Al-Qur'an. Karena surat ini memprediksi kepastian kekafiran Abu Lahab hingga akhir hayatnya, dan prediksi ini terbukti mutlak, Ar-Razi berpendapat bahwa ini adalah indikator yang jelas bahwa Al-Qur'an berasal dari pengetahuan gaib Allah SWT.
Meskipun surat ini merujuk pada peristiwa spesifik di Makkah, pesan yang dibawa oleh Surah Al-Masad tetap relevan bagi setiap generasi Muslim di seluruh dunia.
Abu Lahab menggunakan status sosial, kekayaan, dan pengaruhnya sebagai paman Nabi untuk melawan kebenaran. Hari ini, Surah Al-Masad menjadi peringatan bagi setiap individu yang memiliki kekuasaan atau kekayaan (Māluhū wa mā kasab) namun menggunakannya untuk menindas kebenaran, menyebarkan fitnah, atau menghalangi orang dari kebaikan. Kekuasaan duniawi adalah ilusi yang tidak akan memberikan pertolongan di hadapan Allah.
Fenomena ‘Ummu Jamil’ (penyebar kayu bakar/fitnah) tetap hidup dalam bentuk media sosial, hoaks, dan kampanye hitam. Seseorang yang secara aktif menyebarkan informasi palsu atau fitnah yang merusak integritas orang lain akan menghadapi konsekuensi spiritual yang setara dengan hukuman bagi Ummu Jamil. Fitnah adalah bahan bakar yang menyalakan api perpecahan dalam masyarakat.
Surah ini mengingatkan bahwa iman harus selalu didahulukan. Ketika ada anggota keluarga, bahkan yang terdekat, yang secara aktif menentang nilai-nilai kebenaran, sikap tegas (seperti yang dilakukan Nabi setelah wahyu ini turun) diperlukan untuk menjaga integritas keimanan. Keharmonisan duniawi tidak boleh dikorbankan demi kebenanian akidah.
Surah Al-Masad adalah salah satu surat pendek yang sering dibaca dalam salat. Pemahaman mendalam tentang artinya dapat meningkatkan kekhusyukan dan pemahaman terhadap pesan yang disampaikan.
Para ulama sering mengaitkan Al-Masad dengan surat-surat sebelumnya (Al-Kafirun dan An-Nasr):
Rangkaian surat ini menggambarkan tahapan dakwah: penegasan identitas (Al-Kafirun), janji kemenangan (An-Nasr), dan hukuman bagi musuh bebuyutan (Al-Masad).
Dengan demikian, Surah Tabbat Yada (Al-Masad) adalah monumen peringatan abadi. Ia mengabadikan kisah permusuhan dan konsekuensi azab ilahi. Surat ini adalah penegasan bahwa tidak ada tempat berlindung bagi permusuhan terhadap kebenaran, tidak peduli seberapa tinggi kedudukan, seberapa besar kekayaan, atau seberapa dekat ikatan darah seseorang di dunia.
Pesan intinya adalah tentang keadilan absolut: tangan yang digunakan untuk menentang kebenaran akan binasa, harta yang diagungkan tidak akan berguna, dan penyebar fitnah akan diikat dengan balasan yang setimpal, dikelilingi oleh api yang menyala-nyala.
***
Kata masad sendiri, yang merupakan nama surat ini, berasal dari akar kata yang berarti memintal tali dengan kuat. Tali sabut (masad) adalah tali yang paling kasar dan paling menyakitkan yang digunakan oleh masyarakat Arab saat itu, umumnya untuk mengikat ternak atau memanggul beban berat. Dalam penafsiran yang sangat mendalam, sebagian ulama menyebutkan bahwa tali sabut yang melilit leher Ummu Jamil mungkin juga melambangkan dosa-dosanya yang melilit dan mencekik dirinya sendiri.
Lebih dari sekadar tali, masad melambangkan beban berat yang dipikul, yang dalam konteks akhirat, adalah beban dosa yang ia kumpulkan ketika menjadi ‘pembawa kayu bakar’ (fitnah). Oleh karena itu, nama surat ini sendiri sudah merangkum inti hukuman yang setimpal: beban dosa yang mencekik.
Di antara semua nama tokoh yang disebutkan dalam Al-Qur'an (seperti Firaun, Qarun, Haman), penyebutan Abu Lahab menggunakan julukan (kunyah) yang memiliki makna ganda (panggilan kehormatan duniawi yang menjadi ramalan azab akhirat) adalah unik. Ini menegaskan bahwa Allah SWT mengetahui segala sesuatu, bahkan julukan yang paling dicintai Abu Lahab (yang merujuk pada wajahnya yang cerah) akan berbalik menjadi label hukuman abadi (api neraka).
Surah Al-Masad adalah landasan teologis yang kuat mengenai prinsip Al-Khatimah (akhir kehidupan). Bagi seorang Muslim, akhir hidup yang baik (Husnul Khatimah) adalah tujuan utama. Surah ini adalah antitesisnya, sebuah peringatan terhadap Su’ul Khatimah (akhir hidup yang buruk). Kematian Abu Lahab dalam kehinaan dan ketidakpercayaan membuktikan bahwa bahkan mukjizat dan peringatan yang paling jelas pun tidak akan diterima oleh hati yang tertutup oleh kesombongan dan permusuhan.
Imam Al-Baghawi menyoroti bahwa hukuman bagi Abu Lahab adalah pelajaran bagi semua, termasuk bagi para sahabat yang masih memiliki kerabat musyrik. Hukuman ini mengajarkan bahwa simpati kekeluargaan harus dikesampingkan jika berhadapan dengan penentangan terhadap Tauhid. Ayat ini memberikan pembenaran mutlak bagi pemutusan hubungan dengan musuh-musuh agama, meskipun mereka adalah keluarga terdekat.
Surah Al-Masad juga merupakan refleksi etika dalam dakwah. Ketika Nabi Muhammad ﷺ dilecehkan secara pribadi oleh pamannya, beliau memilih untuk diam, dan Allah SWT yang berbicara. Ini menunjukkan batasan respons manusiawi: ketika permusuhan mencapai tingkat menghina risalah ilahi, respons datang langsung dari sumber ilahi, memastikan bahwa keadilan ditegakkan dengan otoritas tertinggi, bukan sekadar balas dendam pribadi.
Kehancuran tangan Abu Lahab (Tabbat Yada) dapat juga ditafsirkan sebagai kegagalan dalam berinteraksi dengan dunia. Tangannya gagal melakukan kebaikan, gagal memberi dukungan, dan hanya digunakan untuk menghalangi kebaikan. Dalam setiap aspek kehidupannya, ia menuai kerugian abadi.
***
Dalam kerangka pemahaman yang luas ini, Surah Al-Masad berfungsi sebagai penanda sejarah dan doktrin. Ia tidak hanya mengisahkan hukuman yang menimpa satu pasangan di masa lalu, tetapi juga menyampaikan prinsip universal: permusuhan yang disengaja terhadap utusan Allah, yang disokong oleh kekayaan dan kekuasaan duniawi, akan selalu berakhir dengan kehancuran total—baik di dunia dalam bentuk kehinaan, maupun di akhirat dalam bentuk api yang menyala-nyala, yang sesuai dengan julukan mereka dan kejahatan yang mereka lakukan.
Surat Tabbat Yada adalah ringkasan yang sempurna dari keadilan Allah SWT yang tak terhindarkan. Sebuah surat yang pendek namun padat, yang memberikan pelajaran yang abadi tentang konsekuensi dari kesombongan, kekafiran, dan penyebaran fitnah.
Konsep hukuman dalam Al-Masad sangat terikat pada hukum keseimbangan atau balasan setimpal (al-Jaza’ min jins al-‘Amal). Setiap elemen azab yang disebutkan dalam surat ini secara langsung mencerminkan kejahatan yang dilakukan Abu Lahab dan istrinya.
Abu Lahab menghabiskan hidupnya menggunakan tangan, harta, dan pengaruhnya untuk menghancurkan dakwah. Ia berusaha memadamkan 'cahaya' Islam. Balasannya adalah:
Ummu Jamil bersalah atas dua hal: menyebarkan fitnah (membawa kayu bakar) dan kemungkinan secara fisik mengganggu Nabi (membawa kayu berduri). Balasannya adalah:
Tafsir mengenai Ummu Jamil sering diperluas untuk mencakup semua bentuk komunikasi destruktif. Di era modern, ini bisa diartikan sebagai penggunaan media untuk menyebar kebencian dan kebohongan, di mana konsekuensinya adalah jeratan dosa yang tidak terlihat di dunia, namun menjadi rantai yang mencekik di akhirat.
Hukum ini adalah inti dari teologi hukuman dalam Islam. Hukuman Al-Masad dirancang secara ilahi untuk mencocokkan persis sifat dan metode kejahatan mereka. Ini memberikan pelajaran etis yang dalam: cara kita berinteraksi di dunia akan menentukan bentuk balasan yang kita terima di akhirat. Jika seseorang menggunakan sumber daya mereka untuk kerusakan, sumber daya tersebut akan berubah menjadi sumber azab mereka.
Sebagai contoh tambahan dari riwayat klasik, diceritakan bahwa pada suatu hari, Ummu Jamil datang kepada Ka'bah dengan batu di tangannya, berniat melempari Nabi Muhammad ﷺ. Ketika itu, Abu Bakar berada di samping Nabi. Ketika Ummu Jamil tiba, ia bertanya kepada Abu Bakar, “Di mana temanmu? Aku dengar ia mencelaku. Demi Allah, jika aku melihatnya, akan kulempar mulutnya dengan batu ini. Kami adalah penyair dan kami mencela dia.” Anehnya, Allah menutupi pandangan Ummu Jamil sehingga ia tidak bisa melihat Nabi yang duduk tepat di sebelahnya. Kisah ini memperkuat makna 'Tabbat Yada'—usaha dan penglihatan mereka telah dibinasakan bahkan di dunia ini.
Surah Al-Masad adalah salah satu surat yang paling tegas dalam menyatakan janji (ancaman) dari Allah. Dalam studi retorika Al-Qur'an (Balaghah), surat ini menggunakan nada yang sangat keras dan langsung, sebuah pengecualian dari gaya umum Al-Qur'an yang sering menggunakan kiasan atau nasihat lembut.
Sifat definitif dari ancaman ini menunjukkan bahwa tindakan Abu Lahab melampaui batas toleransi ilahi. Ia tidak hanya menolak Islam, tetapi ia memimpin kampanye teror dan penghinaan yang bertujuan menghancurkan fondasi risalah. Oleh karena itu, hukumannya harus mutlak dan final.
Penggunaan kata kerja lampau untuk 'Tabbat' (telah binasa) dan kata kerja masa depan yang ditekankan untuk 'Sayasla' (kelak pasti akan masuk) menciptakan rasa urgensi dan keniscayaan. Seolah-olah, kehancuran Abu Lahab sudah terjadi di mata Allah, dan hanya menunggu waktu untuk terwujud sepenuhnya di mata manusia. Kekuatan janji ini menjadi sumber inspirasi bagi para pengikut kebenaran yang merasa terintimidasi oleh kekuasaan dan kejahatan.
***
Melalui analisis mendalam ini terhadap Surah Tabbat Yada, kita melihat bahwa surat ini jauh lebih dari sekadar kutukan sejarah. Ia adalah blueprint (cetak biru) tentang keadilan ilahi yang tidak mengenal kompromi ketika dihadapkan pada permusuhan murni. Ia adalah pengajaran teologis tentang nilai keimanan yang melebihi ikatan darah, dan peringatan etika tentang bahaya menggunakan kekuasaan, harta, dan lidah untuk menyebarkan kebohongan dan kerusakan. Surat Al-Masad memastikan bahwa setiap tindakan permusuhan, baik oleh tangan yang menindas maupun oleh lidah yang memfitnah, akan mendapatkan balasan yang setimpal dan kehancuran yang abadi.
Seluruh detail mengenai sifat api (lahab), kehampaan harta (māluhū wa mā kasab), dan tali yang mencekik (masad) menjadi bukti rinci dari kesempurnaan Al-Qur'an dalam menyampaikan pesan ancaman dan keadilan, menegaskan bahwa tidak ada daya dan upaya yang mampu menandingi kehendak dan ketetapan Allah SWT. Pemahaman yang utuh terhadap arti surat tabbat yada seharusnya memotivasi setiap mukmin untuk menjauhi permusuhan, fitnah, dan penyalahgunaan kekuasaan, demi mencapai Husnul Khatimah yang tidak didapatkan oleh Abu Lahab dan istrinya.
Kajian mendalam para ahli tafsir modern, seperti Sayyid Qutb dalam Fi Zilalil Qur'an, juga menekankan bahwa kasus Abu Lahab adalah representasi dari setiap musuh kebenaran yang bersembunyi di balik kekuasaan dan keluarga. Qutb melihat bahwa surat ini meruntuhkan mitos-mitos kesukuan Arab, yang mana ikatan darah sering dianggap lebih tinggi dari kebenaran agama. Dengan hukuman yang menimpa paman Nabi sendiri, Al-Qur'an menegaskan supremasi Tauhid di atas segala bentuk identitas duniawi.
Selanjutnya, penting untuk merenungkan makna dari kehancuran ganda: kehancuran usaha (tangan) dan kehancuran diri (jiwa). Abu Lahab tidak hanya gagal menghentikan Islam; ia gagal menyelamatkan dirinya sendiri. Ini adalah kerugian yang berlapis. Kegagalan di dunia sering kali dapat diperbaiki, tetapi kegagalan di hadapan Allah adalah kerugian yang kekal dan tak terpulihkan. Inilah yang diisyaratkan oleh pengulangan kata tabb. Tidak ada satu pun aspek kehidupan atau usaha Abu Lahab yang terselamatkan dari kutukan ilahi yang telah ditetapkan.
Kita menutup pembahasan arti surat Tabbat Yada dengan kesadaran bahwa kisah Abu Lahab adalah lensa yang sangat tajam untuk memahami keadilan ilahi. Ini adalah salah satu peringatan paling kuat dalam Al-Qur'an, ditujukan kepada mereka yang secara sadar memilih jalan penentangan, meskipun mereka berada di tengah-tengah cahaya kebenaran. Semoga kita semua dijauhkan dari kerugian abadi yang dijanjikan dalam Surat Al-Masad.
Akhir Artikel.