Surah Al-Kahfi (Gua) adalah surah ke-18 dalam Al-Qur'an, yang dikenal luas sebagai benteng perlindungan spiritual dari fitnah Dajjal (Anti-Kristus) dan penawar racun kehidupan dunia. Memahami artinya Al-Kahfi bukan hanya sekadar membaca terjemahan ayat, tetapi menyelami narasi-narasi mendalam yang menjadi fondasi bagi panduan bertahan di tengah hiruk pikuk ujian modern.
Secara keseluruhan, Surah Al-Kahfi menghadirkan empat kisah sentral yang mewakili empat ujian terbesar yang harus dihadapi manusia sepanjang hidupnya. Ujian-ujian ini, yang sering disebut sebagai Fitnah Ad-Dajjal (Ujian Akhir Zaman), meliputi godaan terhadap:
Setiap kisah ini menawarkan solusi, menekankan pentingnya tawakal, kesabaran, dan kerendahan hati dalam menghadapi tipu daya dunia yang fana. Artikel ini akan mengupas tuntas arti dan hikmah di balik setiap kisah tersebut, memberikan pemahaman menyeluruh tentang mengapa surah ini wajib direnungkan.
Kisah Ashabul Kahfi (Ayat 9–26) adalah kisah tentang sekelompok pemuda beriman yang hidup di tengah masyarakat yang zalim dan kafir. Mereka menghadapi dilema terbesar: mempertahankan keimanan di tengah tekanan penguasa yang memaksa mereka menyembah berhala, atau menyelamatkan nyawa mereka dengan mengorbankan akidah.
Ashabul Kahfi memilih opsi ketiga: melarikan diri, mencari perlindungan di gua, dan menyerahkan nasib mereka sepenuhnya kepada Allah. Aksi melarikan diri ini bukanlah bentuk keputusasaan, melainkan demonstrasi kesungguhan iman. Mereka meninggalkan kenyamanan hidup, kekayaan, dan status sosial hanya demi menjaga tauhid mereka tetap murni. Di sinilah terletak arti utama dari Al-Kahfi pada bagian ini: prioritas utama seorang mukmin harus selalu berada pada akidah, bahkan jika itu berarti mengorbankan segalanya.
Allah menidurkan mereka selama 309 tahun. Fenomena tidur yang panjang ini adalah mukjizat yang berfungsi sebagai bukti nyata kekuasaan Ilahi dan sebagai pesan bagi generasi di masa depan. Ketika mereka bangun, dunia telah berubah total. Kerajaan yang dulu menindas telah runtuh, dan iman telah menyebar.
Di era modern, Fitnah Iman tidak selalu berbentuk penguasa tiran yang memaksa penyembahan berhala secara fisik. Fitnah ini bermanifestasi dalam bentuk tekanan sosial, ideologi sekularisme yang agresif, relativisme kebenaran, dan godaan untuk berkompromi dengan prinsip-prinsip agama demi diterima oleh lingkungan atau demi karir. Ashabul Kahfi mengajarkan kita tentang prinsip al-wala’ wal-bara’ (loyalitas dan penolakan)—loyalitas penuh hanya kepada kebenaran Islam dan penolakan terhadap setiap sistem atau gaya hidup yang bertentangan dengannya.
Mereka berdoa, "Ya Tuhan kami, berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami (ini)." Doa ini mengajarkan kita pentingnya memohon Rasyad (Petunjuk yang lurus) agar tidak tersesat dalam pilihan-pilihan hidup yang rumit. Dalam menghadapi tekanan untuk mengubah keyakinan, kita harus mencari 'gua' spiritual kita—tempat perlindungan yang aman, baik itu berupa komunitas saleh, ilmu yang benar, atau hubungan yang kuat dengan Al-Qur'an.
Kisah ini menekankan bahwa ketika seorang hamba telah mengambil langkah maksimal untuk menjaga imannya, Allah akan mengambil alih sisanya. Tidur selama tiga abad adalah perwujudan dari perlindungan mutlak Allah. Ini mengajarkan bahwa ketakutan terbesar seharusnya bukanlah hilangnya harta atau nyawa, melainkan hilangnya iman. Keselamatan fisik adalah relatif, tetapi keselamatan spiritual adalah abadi.
Surah Al-Kahfi juga menyentuh perdebatan mengenai jumlah pemuda tersebut (tiga, lima, atau tujuh). Allah berfirman bahwa hanya sedikit yang tahu jumlah pastinya, dan yang terpenting adalah hikmah kisahnya. Ini adalah pelajaran subliminal: jangan terlalu fokus pada detail yang tidak mengubah esensi ajaran. Energi seharusnya dihabiskan untuk memahami pesan Tauhid dan keteguhan, bukan pada debat yang tidak berujung.
Bagian kedua Surah Al-Kahfi (Ayat 32–44) membahas Fitnah Al-Mal (ujian harta dan kekayaan). Kisah ini melibatkan dua orang sahabat yang memiliki pandangan hidup sangat berbeda. Salah satunya diberi karunia dua kebun anggur dan kurma yang subur, sementara yang lainnya miskin namun teguh imannya.
Pemilik kebun yang kaya, karena terlalu terpesona dengan hartanya, mulai menjadi sombong dan melupakan asal-usul nikmat tersebut. Ia mengucapkan kata-kata kufur yang menunjukkan keangkuhan mutlak. Ia berkata, "Aku kira harta ini tidak akan binasa selama-lamanya," dan bahkan meragukan Hari Kiamat. Jika pun ada Hari Kiamat, ia yakin akan diberi yang lebih baik lagi di sana, menunjukkan asumsi bahwa kekayaan dunia adalah indikator kasih sayang Tuhan yang berkelanjutan.
Kesombongan ini adalah inti dari Fitnah Harta: anggapan bahwa keberhasilan finansial adalah hasil murni dari kehebatan diri sendiri, bukan anugerah Tuhan, dan bahwa kekayaan tersebut memberikan kekebalan abadi dari takdir dan kerugian.
Sahabatnya yang miskin memberikan nasihat profetik. Ia mengingatkan tentang hakikat penciptaan manusia dari tanah dan air, menekankan bahwa kekayaan bisa hilang secepat kilat. Solusinya adalah:
Akhir kisah ini sangat dramatis: kebun si kaya dihancurkan oleh badai dan banjir bandang. Ia akhirnya menyesal, membolak-balikkan telapak tangan karena kerugian yang dideritanya. Penyesalan ini datang terlambat, setelah ia menolak kebenaran dan sombong. Ini adalah peringatan keras bahwa kenikmatan duniawi, betapapun megah dan kokohnya, dapat ditarik kembali dalam sekejap mata oleh kekuasaan Allah.
Ayat selanjutnya dalam Surah Al-Kahfi memperluas konteks ini, menjelaskan bahwa harta dan anak-anak hanyalah perhiasan kehidupan dunia, sedangkan amal saleh adalah kekal. Ini adalah petunjuk fundamental dalam memahami artinya Al-Kahfi: harta harus menjadi alat untuk mencapai akhirat, bukan tujuan akhir. Kekayaan yang tidak disyukuri dan tidak digunakan di jalan Allah akan menjadi sumber bencana di dunia dan di akhirat.
Ujian harta seringkali lebih halus daripada ujian iman. Ujian iman memaksa pilihan yang jelas (iman vs. kufur), tetapi ujian harta merusak hati secara perlahan (syukur vs. kufur nikmat). Dalam konteks modern, ini mencakup obsesi terhadap konsumerisme, penimbunan kekayaan tanpa peduli terhadap hak fakir miskin (zakat), dan menggunakan standar materi untuk menilai harga diri seseorang. Kisah dua kebun mengajarkan zuhud—bukan berarti meninggalkan dunia sepenuhnya, tetapi meletakkan dunia di tangan, bukan di hati.
Kisah Nabi Musa dan seorang hamba saleh yang dikenal sebagai Khidr (Ayat 60–82) adalah inti dari Fitnah Al-Ilm (ujian pengetahuan dan keangkuhan intelektual). Kisah ini adalah salah satu yang paling misterius dan mendalam dalam Al-Qur'an.
Kisah ini dimulai ketika Nabi Musa, seorang rasul yang memiliki pengetahuan mendalam, ditanya siapa orang yang paling berilmu di muka bumi. Musa menjawab, "Saya." Allah kemudian menegurnya bahwa ada hamba yang lebih berilmu darinya. Pelajaran pertama adalah: seberapa pun tinggi ilmu seseorang, selalu ada yang lebih tahu, dan pengakuan ini memerlukan kerendahan hati yang ekstrem.
Musa kemudian diperintahkan mencari Khidr untuk belajar. Syarat Khidr adalah Musa harus bersabar dan tidak boleh bertanya tentang tindakan Khidr sebelum Khidr sendiri menjelaskannya. Inilah ujian ilmu: dapatkah kita menangguhkan penilaian kita, mengakui batas pengetahuan kita, dan bersabar terhadap hal-hal yang tampaknya tidak masuk akal?
Khidr melakukan tiga tindakan yang secara lahiriah tampak zalim, tetapi memiliki hikmah tersembunyi yang hanya diketahui oleh Allah (dan yang diwahyukan kepada Khidr):
Khidr merusak perahu yang mereka tumpangi. Musa protes. Hikmahnya: perahu itu dimiliki oleh orang miskin yang mencari nafkah di laut, dan di depan mereka ada raja zalim yang akan merampas setiap perahu yang utuh. Dengan merusak perahu tersebut (membuatnya tampak cacat), Khidr justru menyelamatkannya dari perampasan raja. Kerugian kecil mencegah kerugian yang jauh lebih besar.
Khidr membunuh seorang anak muda. Musa sangat terkejut dan marah. Hikmahnya: anak tersebut ditakdirkan menjadi kafir, menentang kedua orang tuanya yang mukmin dan memaksa mereka kufur. Allah berkehendak menggantikan anak itu dengan yang lebih baik, suci, dan penuh kasih. Tindakan ini adalah perlindungan terhadap iman orang tua, sebuah keputusan yang melibatkan pengetahuan gaib tentang takdir akhirat.
Khidr memperbaiki dinding yang hampir roboh di desa yang penduduknya kikir dan menolak memberi mereka makan. Musa bingung mengapa Khidr melakukan kebaikan kepada orang yang tidak berterima kasih. Hikmahnya: di bawah dinding itu terdapat harta karun milik dua anak yatim, dan Allah ingin memastikan harta itu aman sampai mereka dewasa, karena ayah mereka adalah orang saleh. Kebaikan Khidr adalah pelaksanaan janji Allah untuk melindungi keturunan orang saleh.
Kisah ini mengajarkan bahwa ada dua jenis pengetahuan:
Fitnah Ilmu muncul ketika seseorang menjadi terlalu yakin dengan ilmu lahirnya sehingga ia menolak segala sesuatu yang berada di luar jangkauan logikanya. Surah Al-Kahfi mengajak kita untuk merenungkan: Banyak peristiwa di dunia ini yang tampak buruk atau tidak adil, namun sesungguhnya di dalamnya terdapat hikmah yang lebih besar. Seorang mukmin harus memiliki pandangan yang luas, memahami bahwa keadilan Allah melampaui logika manusia yang terbatas.
Ketika musibah menimpa, kisah ini menjadi penghiburan. Sama seperti hancurnya perahu ternyata adalah penyelamatan, atau kematian seorang anak adalah kebaikan bagi orang tuanya, musibah yang kita alami mungkin merupakan mekanisme perlindungan yang kita tidak sadari. Hal ini mendorong sikap ridha (kerelaan menerima ketetapan Allah).
Kisah terakhir dalam Surah Al-Kahfi (Ayat 83–98) adalah tentang Dzulqarnain (pemilik dua tanduk, atau dua masa/generasi, atau dua kerajaan). Kisah ini mewakili Fitnah Al-Sulta (ujian kekuasaan, kepemimpinan, dan otoritas).
Dzulqarnain diberikan kekuasaan yang luar biasa di bumi, memungkinkannya mencapai tempat matahari terbit dan terbenam (timur dan barat). Berbeda dengan Firaun atau tiran lainnya, Dzulqarnain menggunakan kekuasaannya untuk menegakkan keadilan, membantu yang lemah, dan menyebarkan kebaikan, menunjukkan bahwa kekuasaan bisa menjadi nikmat jika digunakan dengan benar, atau fitnah jika disalahgunakan.
Ketika dia menemukan suatu kaum, dia menetapkan dua prinsip hukuman: bagi yang berbuat zalim, akan dihukum di dunia; bagi yang beriman dan beramal saleh, akan diperlakukan dengan baik. Dia tidak memaksakan keyakinannya, tetapi menegakkan keadilan prosedural. Ini menunjukkan bahwa pemimpin yang saleh adalah pemimpin yang membedakan antara urusan duniawi (hukum dan tata kelola) dan urusan spiritual (iman dan hidayah).
Puncak kisah Dzulqarnain adalah perjalanannya ke suatu tempat di antara dua gunung, di mana ia bertemu kaum yang mengeluhkan gangguan dari Ya'juj dan Ma'juj (Gog dan Magog)—dua bangsa yang terkenal membuat kerusakan di bumi.
Kaum tersebut menawarkan upah agar Dzulqarnain membangun tembok penghalang. Dzulqarnain menolak upah itu (menunjukkan ketidakmelekatannya pada harta) tetapi setuju membangun tembok itu sebagai amal ibadah. Ia menggunakan metode yang cerdas: memanfaatkan besi, tembaga cair, dan kekuatan fisik kolektif. Tembok itu dibangun bukan dengan sihir, melainkan dengan teknologi terbaik saat itu, menunjukkan pentingnya ilmu terapan dalam kepemimpinan.
Setelah tembok itu selesai, Dzulqarnain tidak menyombongkan kehebatannya. Ia berkata, "Ini adalah rahmat dari Tuhanku." (Ayat 98). Inilah kunci dari Fitnah Kekuasaan: pemimpin yang baik selalu menyadari bahwa kekuasaan, kecerdasan, dan sumber daya adalah pinjaman dari Allah. Begitu seorang pemimpin menganggap kekuasaannya sebagai hak mutlak pribadinya, di situlah fitnah dimulai.
Tembok tersebut akan bertahan sampai waktu yang ditentukan Allah (kiamat). Munculnya Ya'juj dan Ma'juj adalah salah satu tanda besar hari kiamat. Ini adalah metafora bagi kerusakan moral, kekacauan global, dan hilangnya keadilan yang akan mencapai puncaknya menjelang akhir zaman. Dzulqarnain mengajarkan kita bahwa meskipun kita tidak bisa menghentikan takdir akhir zaman, kita diwajibkan untuk melakukan yang terbaik untuk meminimalisir kerusakan dan membangun benteng kebaikan selama kita masih berkuasa.
Kisah Dzulqarnain adalah panduan manajemen yang sempurna. Dia menggunakan sumber daya lokal (besi dan tembaga) dan memobilisasi tenaga kerja dengan bijaksana. Namun, ia tidak pernah lupa bahwa kesuksesan proyek tersebut bergantung pada Rahmatullah. Dalam konteks modern, pemimpin harus menggabungkan perencanaan strategis yang canggih dengan tawakal spiritual, menyadari bahwa teknologi dan kekuatan militer hanyalah alat di bawah kehendak Ilahi.
Empat kisah ini tidak berdiri sendiri. Mereka adalah cerminan dari empat jenis fitnah utama Dajjal (Anti-Kristus) yang akan mencapai puncaknya di akhir zaman, tetapi yang kita hadapi setiap hari dalam skala mikro. Surah Al-Kahfi berfungsi sebagai "vaksin" spiritual.
Keempat fitnah tersebut saling terkait dan dapat saling memperkuat:
Surah ini mengajarkan sebuah siklus: kita harus menjaga iman (Gua), bersikap rendah hati terhadap harta (Dua Kebun), bersabar dalam pencarian ilmu (Khidr), dan bertanggung jawab atas kekuasaan (Dzulqarnain). Ketika semua ini dilakukan, seorang mukmin akan terlindungi dari fitnah besar Dajjal.
Di tengah Surah, Al-Kahfi secara tegas memerintahkan umat Islam untuk selalu menyertakan ungkapan "Insya Allah" (Jika Allah Menghendaki) ketika berencana melakukan sesuatu di masa depan (Ayat 23–24). Ayat ini diturunkan setelah Nabi Muhammad SAW lupa mengucapkannya saat ditanya mengenai kisah Ashabul Kahfi. Ini adalah pengingat mendasar.
Pelajaran tentang Insya Allah ini adalah jembatan spiritual antara keempat kisah.
Setelah menyajikan keempat narasi besar tersebut, Surah Al-Kahfi ditutup dengan ayat-ayat yang merangkum semua pelajaran dan memberikan formula keselamatan (Ayat 107–110).
Surah ini mengakhiri perdebatan tentang perbuatan baik yang diterima. Dinyatakan bahwa amal yang paling merugi adalah amal orang yang beranggapan bahwa mereka telah berbuat baik, padahal amal mereka sia-sia di sisi Allah (Ayat 104). Ini kembali menegaskan bahaya Fitnah Ilmu dan Fitnah Kekuasaan—di mana seseorang melakukan kebaikan dengan motif yang salah, seperti riya (pamer) atau mencari pujian manusia.
Formula keselamatan terakhir (Ayat 110) sangat jelas: "Katakanlah (Muhammad), 'Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan Yang Esa.' Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal saleh dan tidak mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya."
Dua syarat mutlak amal saleh ditekankan di penutup Surah, yang merupakan antidot langsung terhadap semua fitnah:
Selain empat kisah, Surah Al-Kahfi berulang kali menyentuh realitas akhirat dan pentingnya mengingat hari kebangkitan. Ini adalah benang merah yang mengikat keempat ujian.
Kisah dua kebun, dengan kehancurannya yang cepat, adalah analogi langsung dari kehancuran dunia pada Hari Kiamat. Peringatan ini diulang: kehidupan dunia ini seperti air hujan yang membuat tanaman subur, tetapi kemudian mengering dan diterbangkan angin. Ini adalah visualisasi kefanaan (Ayat 45). Memahami artinya Al-Kahfi berarti memahami bahwa dunia ini adalah ilusi yang tidak layak menjadi fokus utama.
Surah ini menggambarkan hari perhitungan, di mana semua catatan perbuatan akan dibentangkan. Orang-orang berdosa akan berteriak, "Aduhai, celakalah kami, mengapa kitab ini tidak meninggalkan yang kecil dan tidak (pula) yang besar, melainkan mencatat semuanya." (Ayat 49). Penekanan pada pencatatan sekecil apapun adalah pukulan terhadap ego yang merasa perbuatannya tersembunyi (terutama yang tersembunyi di balik kekuasaan atau kekayaan).
Untuk mencapai kedalaman pemahaman penuh tentang Fitnah Ilmu, perlu eksplorasi lebih lanjut tentang interaksi Musa dan Khidr, yang sering menjadi rujukan penting dalam tradisi tasawuf.
Kisah ini sering diinterpretasikan sebagai perbandingan antara ilmu kenabian (Nubuwwah) yang beroperasi berdasarkan hukum syariat yang lahiriah dan ilmu kewalian (Wilayah) yang beroperasi berdasarkan ilham dan rahasia takdir.
Perahu yang dirusak Khidr melambangkan cara Allah melindungi rezeki orang-orang yang taat melalui cara yang tidak terduga. Kita sering merasa 'dirusak' rezeki kita oleh musibah (kehilangan pekerjaan, kegagalan bisnis), padahal hal itu bisa jadi merupakan benteng Allah dari kerugian yang lebih besar di masa depan.
Dinding yang diperbaiki untuk anak yatim melambangkan konsep barakah yang diturunkan kepada keturunan karena kesalehan orang tua. Ketaatan seorang ayah atau ibu bisa menjadi investasi yang melindungi anak cucu mereka, bahkan tanpa sepengetahuan mereka. Ini mendorong umat Islam untuk fokus pada kualitas iman dan amal, karena kebaikannya tidak hanya dirasakan diri sendiri.
Kisah Ashabul Kahfi memberikan pelajaran penting mengenai waktu dan relativitasnya, yang berkaitan erat dengan Fitnah Iman.
Tidur selama 309 tahun adalah ilustrasi sempurna dari konsep bahwa waktu manusia berbeda dengan waktu Allah. Bagi para pemuda itu, tidur itu terasa seperti sehari atau setengah hari. Ini mengajarkan mukmin bahwa masa penantian atau kesulitan di dunia ini, yang terasa panjang, hanyalah sekejap mata dalam timbangan kekekalan.
Di dunia modern, kita sering tertekan oleh kebutuhan akan hasil instan (Fitnah Kecepatan). Ashabul Kahfi mengajarkan pentingnya kesabaran (sabar dalam menghadapi penindasan, sabar dalam menunggu pertolongan Allah). Pertolongan Allah mungkin datang terlambat menurut perhitungan manusia, tetapi selalu tepat waktu menurut rencana Ilahi.
Gua adalah tempat berlindung. Secara spiritual, Gua melambangkan:
Tradisi Nabi Muhammad SAW menganjurkan pembacaan Surah Al-Kahfi setiap hari Jumat. Mengapa hari Jumat, dan mengapa surah ini?
Dajjal akan muncul pada hari Jumat. Surah Al-Kahfi, dengan penekanan pada empat ujiannya, adalah pertahanan utama:
Membaca Al-Kahfi tidak hanya sebatas melafalkan. Artinya Al-Kahfi baru terpenuhi jika pembacaan tersebut disertai dengan perenungan yang mendalam (tadabbur). Setiap Jumat, seorang mukmin harus mengaudit diri sendiri:
Kata Fitnah dalam bahasa Arab berarti ujian atau cobaan. Surah Al-Kahfi mengajarkan bahwa fitnah bukanlah hukuman, melainkan alat pemurnian, seperti emas yang dibakar untuk memisahkan kotorannya. Dalam konteks surah ini, Fitnah Dajjal bukanlah hanya musuh di masa depan, tetapi manifestasi dari godaan-godaan internal yang kita hadapi saat ini.
Kisah Dua Kebun (Fitnah Harta) diletakkan kedua. Ini karena harta sering menjadi pintu masuk bagi fitnah lainnya. Seseorang yang terpesona oleh hartanya akan mudah meremehkan orang lain (Fitnah Kekuasaan) dan enggan mencari ilmu yang benar karena merasa sudah cukup (Fitnah Ilmu). Surah ini mengajarkan bahwa kontrol terhadap nafsu materi adalah langkah pertama menuju benteng spiritual.
Ayat 103 berbicara tentang orang yang "paling merugi perbuatannya, yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya." Ini adalah deskripsi tragis dari korban Fitnah Ilmu dan Fitnah Kekuasaan. Mereka memiliki niat yang mungkin tampak baik di permukaan (seperti membangun kuil untuk berhala, atau mengumpulkan harta untuk tujuan filantropi), tetapi niat dasarnya adalah riya atau kesombongan. Surah Al-Kahfi memotivasi kita untuk terus memeriksa niat di balik setiap tindakan.
Artinya Al-Kahfi secara keseluruhan adalah peta jalan menuju keselamatan dalam era globalisasi dan materialisme yang intens. Surah ini memberikan solusi yang abadi untuk tantangan yang dihadapi setiap generasi: bagaimana menjaga identitas spiritual di tengah dominasi sekuler, bagaimana menggunakan kekayaan tanpa menjadi budaknya, bagaimana mencari ilmu tanpa menjadi sombong, dan bagaimana memimpin dengan keadilan dan kerendahan hati.
Inti dari semua kisah ini adalah pentingnya Qawl al-haqq (Perkataan yang benar), Sabr (Kesabaran), dan Khushu’ (Kerendahan Hati). Al-Kahfi mengajarkan bahwa benteng terkuat kita bukanlah tembok fisik atau kekayaan bank, melainkan kualitas batin kita yang terus-menerus terhubung dengan Realitas Tuhan Yang Maha Esa. Dengan merenungkan dan mengamalkan surah ini, kita mendapatkan pemahaman mendalam tentang hakikat empat ujian hidup dan petunjuk pasti untuk menavigasi bahaya fitnah zaman hingga Hari Kiamat tiba.
Amalilah perintah terakhir yang diberikan di surah ini: Ikhlas dan Ittiba’. Dua pilar ini adalah kunci untuk memastikan bahwa amal kita diterima, dan bahwa kita siap bertemu dengan Tuhan dalam keadaan yang diridhai.