Simbol Al-Qur'an sebagai sumber utama petunjuk dan amalan.
Kematian adalah gerbang tak terhindarkan yang harus dilalui oleh setiap jiwa. Dalam Islam, momen berpulangnya seseorang ke hadirat Ilahi bukanlah akhir segalanya, melainkan awal dari kehidupan baru di alam Barzakh. Bagi mereka yang ditinggalkan, rasa kehilangan seringkali diiringi pertanyaan mendasar: amalan apa yang dapat kita kirimkan untuk meringankan hisab dan meninggikan derajat almarhum di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala?
Di antara berbagai amalan yang diyakini dapat menjadi hadiah pahala atau ‘Isalutsawab’, pembacaan Surah Al-Fatihah menempati posisi yang sangat istimewa. Praktik membaca Al-Fatihah, baik dalam konteks tahlilan, ziarah kubur, maupun doa sehari-hari setelah shalat, telah mengakar kuat dalam tradisi masyarakat Muslim, khususnya di Asia Tenggara. Namun, sejauh mana praktik ini didukung oleh dalil syar’i, dan bagaimana pandangan para ulama terhadap transfer pahala bacaan Al-Qur’an, khususnya ‘Ummul Qur’an’ ini, kepada orang yang telah meninggal?
Artikel ini akan mengupas tuntas kedudukan Al-Fatihah, menelusuri argumen hukum dari empat madzhab besar (Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hambali), serta menjelaskan tata cara dan adab dalam menghadirkan hadiah pahala bagi mereka yang telah mendahului kita. Pemahaman yang komprehensif diperlukan agar amalan yang kita kerjakan berlandaskan ilmu dan penuh dengan keikhlasan.
Sebelum membahas transfer pahala, penting untuk memahami mengapa Al-Fatihah, surah pembuka yang terdiri dari tujuh ayat ini, memiliki keistimewaan yang tiada tara. Rasulullah ﷺ menyebutnya sebagai Ummul Qur'an (Induk Al-Qur'an) dan As-Sab’ul Matsani (Tujuh Ayat yang Diulang-ulang).
Al-Fatihah merupakan rangkuman sempurna dari seluruh ajaran Islam. Di dalamnya terkandung tauhid (ayat 1-4), ibadah dan isti’anah (pertolongan) (ayat 5), serta permohonan petunjuk (ayat 6-7). Struktur ini menjadikan setiap pembacaan Al-Fatihah sebagai pengakuan tauhid yang mendalam, sebuah ikrar kebergantungan total kepada Sang Pencipta.
Karena setiap gerakan shalat—amalan wajib terbesar—wajib menyertakan pembacaan Al-Fatihah (sebagaimana sabda Nabi: "Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca Fatihatul Kitab"), para ulama menyimpulkan bahwa surah ini memiliki kekuatan spiritual yang luar biasa, tidak hanya sebagai rukun shalat tetapi juga sebagai ruqyah (penawar) dan doa yang paling utama.
Oleh sebab itu, ketika seseorang membacanya dengan niat tulus untuk dihadiahkan kepada almarhum, ia sedang mengirimkan intisari dari ajaran dan pengakuan keimanan tertinggi, yang diharapkan dapat menjadi penenang dan penolong di alam kubur.
Saat membaca Al-Fatihah untuk orang meninggal, kita sejatinya sedang melakukan dua hal secara simultan:
Dengan menimbang kedudukan Al-Fatihah yang begitu sentral dalam struktur keimanan, tidak mengherankan jika para ulama melihatnya sebagai pilihan utama saat mengirimkan hadiah spiritual kepada orang yang telah wafat.
Inti dari praktik membaca Al-Fatihah untuk orang meninggal terletak pada konsep Isalutsawab, yaitu sampainya pahala suatu amal ibadah yang dilakukan oleh orang yang hidup kepada orang yang sudah meninggal. Ini adalah area fiqih yang luas dan memerlukan kajian mendalam terhadap perbedaan pendapat di kalangan ulama salaf dan khalaf.
Perdebatan utama berkisar pada penafsiran ayat Al-Qur'an yang menyatakan bahwa seseorang hanya akan mendapatkan balasan dari apa yang telah diusahakannya sendiri (QS. An-Najm: 39). Namun, para ulama yang membolehkan Isalutsawab menafsirkan ayat ini dengan mengecualikan amalan-amalan yang telah ditetapkan oleh syariat sebagai amalan yang pahalanya terus mengalir, seperti sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan doa anak saleh (Hadits Abu Hurairah).
Mereka berargumen bahwa transfer pahala bukan merupakan amalan baru, melainkan bentuk hadiah yang disandarkan kepada rahmat Allah. Jika Allah mengizinkan doa anak saleh sampai, mengapa doa dan bacaan Al-Qur'an dari kerabat atau sesama Muslim tidak diterima, asalkan diniatkan secara tulus?
Mazhab Hanafi secara umum membolehkan transfer pahala (Isalutsawab) dari berbagai bentuk ibadah, termasuk bacaan Al-Qur’an, shalat, puasa, haji, sedekah, dan dzikir, kepada orang yang meninggal. Mereka berpandangan bahwa pahala dari amalan tersebut dapat sampai kepada mayit, dan ini dianggap sebagai bentuk kebajikan dari yang hidup kepada yang telah wafat. Dalil yang kuat dalam madzhab ini adalah qiyas (analogi) dari kebolehan bersedekah dan berhaji atas nama mayit.
Imam Al-Kasani, salah satu ulama besar Hanafi, menjelaskan bahwa niat (qasad) adalah penentu sampainya pahala. Jika seseorang berniat secara spesifik menghadiahkan pahala Al-Fatihah kepada mayit tertentu, maka niat tersebut diyakini akan diterima oleh Allah dan disampaikan kepada si mayit.
Penerapan praktis dari pandangan Hanafi ini sangat luas, menjadikannya landasan kuat bagi tradisi pembacaan Al-Qur’an secara berjamaah (seperti Tahlilan) di banyak wilayah Muslim yang terpengaruh madzhab ini.
Secara tradisional, pandangan klasik Madzhab Syafi’i berpendapat bahwa pahala bacaan Al-Qur’an tidak secara otomatis sampai kepada mayit, berdasarkan keumuman ayat QS. An-Najm: 39. Namun, ulama Syafi’iyyah kemudian memberikan pengecualian penting dan menguatkan pendapat yang membolehkan, terutama jika:
Oleh karena itu, dalam praktik Syafi’iyyah, membaca Al-Fatihah untuk mayit diikuti dengan doa yang tulus menjadi fokus utama. Ini yang menjelaskan mengapa praktik Tahlilan (doa bersama yang diawali dengan Fatihah dan surah pendek) menjadi sangat kuat di kalangan Muslim Syafi’i.
Madzhab Hambali termasuk yang paling tegas dalam membolehkan Isalutsawab. Mereka berargumen bahwa pahala bacaan Al-Qur’an (termasuk Al-Fatihah) dapat sampai kepada mayit. Pendapat ini sangat kuat karena didukung oleh riwayat dari Imam Ahmad bin Hanbal sendiri, yang diriwayatkan pernah membolehkan membaca Al-Qur’an di kuburan.
Mereka berdalil dengan hadits bahwa jika mayit dihukum dalam kuburnya, doa dan syafaat orang hidup dapat meringankan siksaannya. Jika keringanan bisa sampai, maka hadiah pahala tentu lebih mungkin sampai, asalkan dilakukan dengan niat tulus. Mazhab Hambali sering mengutip riwayat dari sahabat dan tabi'in yang menunjukkan praktik pembacaan Al-Qur’an di sisi kubur.
Madzhab Maliki, secara umum, adalah yang paling ketat dalam masalah transfer pahala bacaan Al-Qur’an, cenderung menolaknya berdasarkan prinsip bahwa manusia hanya memperoleh apa yang ia usahakan. Mereka lebih memprioritaskan doa dan istighfar (memohon ampunan) bagi mayit, serta amalan finansial seperti sedekah.
Meskipun demikian, ulama Maliki tidak melarang pembacaan Al-Fatihah sepenuhnya, asalkan fokus utamanya adalah doa, bukan transfer pahala bacaan itu sendiri. Mereka menekankan bahwa doa setelah Fatihah adalah inti yang dapat diterima Allah, bukan sekadar hadiah pahala bacaan tersebut.
Meskipun terdapat perbedaan pandangan, mayoritas ulama Ahlus Sunnah wal Jama’ah (Hanafi, Hambali, dan pandangan yang diunggulkan di Syafi’iyyah kontemporer) sepakat bahwa: membaca Al-Fatihah, diikuti dengan doa secara eksplisit memohon agar pahalanya dihadiahkan kepada si mayit, adalah amalan yang disyariatkan dan diharapkan sampai kepada almarhum dengan izin Allah.
Praktik ini dianggap sebagai permohonan syafa’at yang bersifat amaliyah (amal perbuatan) dan menjadi salah satu bentuk bakti yang tak terputus dari yang hidup kepada yang telah meninggal.
Amalan spiritual apapun harus dilakukan dengan adab yang benar agar diterima di sisi Allah. Pembacaan Al-Fatihah yang diniatkan untuk orang meninggal bukanlah ritual kosong, melainkan sebuah jembatan komunikasi spiritual yang memerlukan fokus dan keikhlasan yang tinggi.
Niat adalah fondasi dari setiap ibadah. Ketika membaca Al-Fatihah untuk mayit, niat harus jelas dan spesifik. Pembaca hendaknya berniat: "Aku membaca Surah Al-Fatihah ini dengan niat menghadiahkan pahalanya kepada [Sebutkan nama almarhum/almarhumah]."
Niat harus dibarengi dengan keyakinan yang teguh bahwa hanya Allah yang berhak menerima dan menyampaikan hadiah pahala tersebut. Pembaca tidak boleh merasa bahwa pahalanya pasti sampai, melainkan bertawakkal sepenuhnya kepada kehendak dan rahmat Ilahi.
Pahala dari bacaan Al-Qur’an bergantung pada kualitas pembacaan itu sendiri. Al-Fatihah harus dibaca dengan tartil (perlahan, jelas, dan teratur) serta memperhatikan kaidah tajwid yang benar. Membaca cepat dan tergesa-gesa hanya untuk mencapai target kuantitas dapat mengurangi bobot pahala dan keikhlasan amal.
Setelah selesai membaca Al-Fatihah, sangat dianjurkan untuk mengangkat tangan (jika dilakukan sendiri) atau menundukkan kepala (jika berjamaah) dan memanjatkan doa. Doa ini adalah elemen krusial yang menjembatani sampainya pahala.
Contoh lafal doa setelah membaca Al-Fatihah:
"Ya Allah, hamba telah membaca Surah Al-Fatihah. Jadikanlah pahala bacaan hamba ini sebagai hadiah yang Engkau sampaikan kepada ruh [Sebutkan nama almarhum/almarhumah]. Ya Allah, terimalah amalan ini dari hamba, ringankanlah siksa kuburnya, luaskanlah kuburnya, dan ampunilah dosa-dosanya. Sesungguhnya Engkau Maha Penerima Taubat dan Maha Penyayang."
Membaca Al-Fatihah untuk mayit dapat dilakukan kapan saja dan di mana saja. Namun, beberapa waktu dan tempat dianggap memiliki keutamaan khusus:
Yang terpenting bukanlah tempatnya, melainkan konsentrasi dan ketulusan hati pembaca. Keikhlasan adalah mata uang spiritual yang akan menjamin sampainya amalan.
Ketenangan di sisi kubur melalui doa dan zikir.
Manfaat membaca Al-Fatihah untuk orang meninggal bersifat ganda: bagi almarhum di alam Barzakh dan bagi si pembaca yang masih hidup di dunia.
Tujuan utama dari amalan ini adalah untuk memberikan bantuan spiritual kepada mayit, yang kini hanya bergantung pada amalan yang telah dikerjakan saat hidup, atau doa dari orang-orang yang mencintainya.
Amalan ini bukan hanya untuk mayit, melainkan juga sangat bermanfaat bagi pelakunya di dunia dan akhirat.
Satu kali pembacaan Al-Fatihah sangat baik, namun manfaat spiritual akan berlipat ganda jika amalan ini dilakukan secara berkelanjutan. Kerabat dianjurkan menjadikan doa untuk almarhum sebagai rutinitas harian, misalnya setiap selesai shalat atau sebelum tidur. Ini menunjukkan kesetiaan dan cinta kasih yang abadi.
Kepercayaan bahwa Al-Fatihah dapat menjadi penolong bagi yang meninggal didasarkan pada luasnya rahmat Allah. Allah berfirman: "Serulah Aku, niscaya Aku kabulkan." Dalam konteks ini, pembacaan Al-Fatihah adalah bagian dari seruan tersebut, yang diikuti dengan permohonan spesifik kepada Allah agar rahmat-Nya dicurahkan kepada almarhum.
Di Indonesia, praktik membaca Al-Fatihah bagi almarhum tidak dapat dipisahkan dari tradisi Tahlilan dan Yasinan. Tradisi ini, yang menggabungkan elemen doa, dzikir, dan pembacaan Al-Qur’an, adalah manifestasi dari penerapan ajaran Isalutsawab yang kuat di kalangan madzhab Syafi’i yang dianut mayoritas. Pemahaman terhadap konteks budaya ini penting untuk mengapresiasi kedalaman praktik keagamaan ini.
Tahlilan adalah majelis zikir dan doa yang biasanya diadakan pada malam hari tertentu setelah kematian (hari ke-1, 3, 7, 40, 100, dan seterusnya). Rangkaian Tahlilan selalu dibuka dengan pembacaan Surah Al-Fatihah. Fatihah yang dibaca ini diniatkan sebagai pembuka keberkahan, penghormatan kepada Rasulullah ﷺ, para sahabat, dan sebagai hadiah utama bagi almarhum. Pembacaan Fatihah ini seringkali diulang untuk meniatkan pada beberapa individu yang dihormati, sebelum akhirnya secara khusus ditujukan kepada mayit.
Penggunaan Fatihah sebagai pembuka dalam tradisi Tahlilan menegaskan statusnya sebagai Ummul Qur’an. Ia dianggap sebagai kunci yang membuka pintu rahmat Allah, yang kemudian diikuti dengan rangkaian zikir (tahlil, tasbih, tahmid) dan surah-surah pilihan (seperti Yasin, Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas). Seluruh rangkaian ini kemudian ditutup dengan doa panjang yang memohon agar seluruh pahala bacaan dan zikir tersebut disampaikan kepada almarhum.
Kritik yang muncul terhadap Tahlilan seringkali bukan terletak pada pembacaan Al-Fatihahnya, melainkan pada aspek ritualistik, waktu yang ditetapkan, atau hidangan yang disajikan. Namun, dari sudut pandang niat Isalutsawab, pembacaan Al-Fatihah dalam Tahlilan berfungsi sebagai bentuk soliditas sosial dan spiritual, yang memastikan bahwa almarhum mendapatkan dukungan doa dari komunitasnya.
Ziarah kubur adalah sunnah yang dianjurkan untuk mengingatkan manusia pada kematian. Saat berziarah, dianjurkan untuk mengucapkan salam kepada ahli kubur dan memanjatkan doa. Membaca Al-Fatihah (dan surah pendek lainnya) di sisi kubur adalah praktik yang sangat umum. Hal ini selaras dengan pandangan Imam Syafi’i dan Hambali yang menganjurkan pembacaan Al-Qur’an di lokasi pemakaman.
Tujuan membaca Al-Fatihah di kubur adalah untuk memberikan ketenangan bagi mayit dan membawa keberkahan di sekitar kuburnya. Kehadiran pembacaan Al-Fatihah saat ziarah bukan hanya ritual, tetapi pengingat bahwa hubungan spiritual tidak terputus hanya karena kematian fisik. Ini adalah ekspresi cinta dan tanggung jawab terhadap kerabat yang telah berpulang.
Konteks budaya ini menunjukkan bahwa bagi umat Muslim di Indonesia, Al-Fatihah bukan hanya sekadar bacaan dalam shalat, tetapi telah menjadi simbol kasih sayang abadi dan jembatan spiritual yang menghubungkan dunia fana dengan alam Barzakh.
Untuk memahami legitimasi penuh dari praktik membaca Al-Fatihah bagi jenazah, kita harus kembali menganalisis dalil-dalil syar’i yang menjadi landasan bagi pandangan yang membolehkan (Jumhur Ulama) dan pandangan yang menolak (sebagian ulama Madzhab Maliki dan Syafi’i Klasik).
Pendukung Isalutsawab menggunakan analogi yang kuat. Syariat secara eksplisit membolehkan beberapa bentuk amalan yang dilakukan orang hidup untuk mayit, di antaranya:
Dengan demikian, Al-Fatihah adalah pintu masuk doa. Ketika dibaca, ia menciptakan kondisi spiritual yang optimal untuk doa, dan doa tersebut pasti sampai kepada mayit, sesuai janji Allah.
Ditemukan beberapa riwayat yang mendukung praktik ini, meskipun terkadang ada perbedaan mengenai derajat riwayatnya. Salah satunya adalah riwayat yang menyebutkan bahwa Nabi ﷺ pernah meletakkan pelepah kurma basah di atas kuburan. Ketika ditanya, beliau menjawab bahwa ini dimaksudkan agar pelepah itu bertasbih (berzikir) dan dapat meringankan siksa kubur si mayit selama masih basah.
Jika tasbih dari benda mati saja bisa meringankan, maka bacaan Al-Fatihah yang merupakan Kalamullah dan dilakukan dengan niat tulus oleh seorang Mukmin, tentu lebih utama dan lebih berpotensi untuk memberikan manfaat bagi mayit.
Pihak yang menolak berpegangan pada tafsir harfiah ayat 39 Surah An-Najm: "Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya." Mereka berpendapat bahwa pahala adalah hak pribadi yang hanya didapatkan dari usaha (kasb) orang itu sendiri selama hidup di dunia. Oleh karena itu, pahala dari Al-Fatihah yang dibaca oleh orang lain, secara logis, tidak dapat ditransfer.
Argumentasi lain adalah bahwa tidak ada perintah eksplisit atau praktik yang dilakukan Nabi ﷺ dan Khulafaur Rasyidin untuk berkumpul membaca Al-Fatihah atau seluruh Al-Qur’an setiap kali ada kematian. Mereka menganggap bahwa jika amalan ini sangat utama, pasti Nabi sudah mencontohkannya secara rutin.
Titik temu yang paling diterima dan meminimalkan perbedaan pendapat adalah: bacaan Al-Fatihah adalah sarana, dan doa adalah tujuannya.
Para ulama Syafi’iyyah dan Maliki kontemporer menerima bahwa pahala yang dihasilkan dari bacaan tersebut dapat diminta kepada Allah untuk disampaikan kepada mayit melalui jalur doa (Tawassul Bil Amal). Artinya, bukan pahala itu yang berpindah, melainkan Allah menerima doa yang diiringi amal shalih (bacaan Al-Fatihah) dan mengampuni mayit karena rahmat-Nya, bukan semata-mata karena hasil hitungan pahala bacaan.
Pendekatan ini memastikan bahwa praktik membaca Al-Fatihah tetap sah dan bermanfaat tanpa harus bertentangan dengan prinsip dasar bahwa amalan utama seseorang adalah miliknya sendiri.
Meskipun semua bacaan Al-Qur’an baik, Al-Fatihah dipilih karena statusnya sebagai Rukun Shalat dan As-Sab’ul Matsani. Setiap huruf yang dibaca memiliki bobot pahala yang besar, dan karena ia mengandung intisari seluruh Al-Qur'an, pembacaannya merupakan ikrar keimanan yang paling ringkas dan kuat. Mengirimkan Al-Fatihah sama dengan mengirimkan fondasi keimanan bagi si mayit.
Kematian mengajarkan kita kerendahan hati dan keterbatasan. Ketika seseorang meninggal, semua usaha dunianya terputus, dan ia memasuki fase yang sepenuhnya bergantung pada kemurahan Allah. Di sinilah peran orang hidup menjadi vital.
Alam Barzakh adalah masa penantian antara kematian dan hari kebangkitan. Ini bukanlah surga maupun neraka, tetapi tempat roh menerima balasan awal—bisa berupa kenikmatan atau siksaan. Doa dan hadiah pahala dari orang hidup, termasuk Al-Fatihah, berfungsi sebagai ‘suplemen’ spiritual yang membantu roh mayit melewati masa sulit ini.
Keyakinan ini memotivasi umat Muslim untuk tidak hanya menangisi kepergian, tetapi juga aktif melakukan amalan yang bermanfaat bagi mayit. Membaca Al-Fatihah adalah tindakan proaktif dalam menghadapi ketidakberdayaan di hadapan takdir kematian.
Nilai sebuah amalan tidak terletak pada kuantitasnya, melainkan pada keikhlasan niatnya. Ketika membaca Al-Fatihah untuk mayit, keikhlasan berarti melakukannya semata-mata karena mengharap ridha Allah dan demi kasih sayang kepada almarhum, bukan karena ingin dipuji atau memenuhi tradisi semata.
Ikhlas memastikan bahwa walaupun pahala bacaan itu dipertanyakan sampainya oleh sebagian ulama, doa yang mengikutinya pasti akan diterima, karena Allah melihat niat di balik tindakan hamba-Nya. Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya setiap amalan tergantung pada niatnya." Niat yang tulus menghadiahkan Fatihah adalah bentuk sedekah lisan yang paling murni.
Penting untuk selalu menjaga keseimbangan agar praktik ini tidak melenceng dari ajaran tauhid. Membaca Al-Fatihah harus dilakukan sebagai permohonan kepada Allah agar Dia memberikan pahala tersebut kepada mayit. Jangan sampai pembacaan ini dianggap memiliki kekuatan magis atau menjadi bagian dari ibadah kepada selain Allah. Pembacaan Al-Fatihah adalah amal shalih yang diniatkan sebagai hadiah, dan pengabulannya mutlak di tangan Allah.
Tangan memohon, melambangkan doa yang tulus.
Al-Fatihah dalam konteks ini berfungsi sebagai bentuk syafa’at (perantaraan/pertolongan) lisan. Manusia yang telah meninggal tidak lagi bisa memohon ampunan atau menambah amalnya, tetapi ia bisa mendapatkan pertolongan melalui syafa’at dari orang lain. Syafa’at ini bisa berupa doa, haji badal, atau hadiah pahala bacaan Al-Qur'an. Karena Al-Fatihah adalah intisari dari doa dan zikir, ia dianggap sebagai bentuk syafa’at lisan yang paling mudah dan paling mendasar yang dapat dipersembahkan oleh seorang Muslim.
Setiap huruf yang diucapkan, setiap penekanan pada ayat "Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in" (Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan), diulang-ulang dengan harapan bahwa mayit mendapatkan pertolongan dari Rabbul Alamin. Inilah yang membuat amalan ini sangat bernilai di mata umat Muslim, terlepas dari perbedaan pandangan fiqih yang ada. Fokusnya adalah pada Rahmat Allah yang Maha Luas, yang tidak terbatas oleh kaidah-kaidah buatan manusia.
Meskipun bacaan Al-Fatihah termasuk dalam wilayah khilafiyah (perbedaan pendapat), memahami amalan-amalan yang disepakati oleh seluruh madzhab untuk sampai kepada mayit akan memperkuat keyakinan kita bahwa transfer pahala bukan hal mustahil dalam Islam. Ini membantu menempatkan pembacaan Al-Fatihah dalam kerangka amalan bakti yang lebih besar.
Seluruh ulama sepakat bahwa amalan berikut ini pasti sampai kepada mayit:
Karena Al-Fatihah adalah bentuk dzikir dan doa yang paling mulia, memasukkannya dalam rangkaian doa untuk mayit menjadikan amal tersebut memiliki bobot spiritual yang sangat tinggi. Pandangan Jumhur Ulama melihat bahwa, jika amal yang lebih besar atau amal finansial saja bisa sampai, maka doa yang diiringi bacaan mulia seperti Al-Fatihah juga dapat diterima oleh Allah, asalkan niatnya adalah hadiah dan permohonan.
Prinsip utama yang harus dipegang teguh adalah bahwa membaca Al-Fatihah untuk jenazah adalah ibadah *ghairu mahdhah* (bukan ibadah pokok yang tata caranya ditetapkan detail), tetapi merupakan bentuk *taqarrub* (pendekatan diri) kepada Allah melalui amal shalih lisan. Keabsahannya sangat bergantung pada niat yang murni dan keyakinan akan luasnya rahmat Allah.
Kita tidak membaca Al-Fatihah karena mayit memerlukannya sebagai pengganti amalnya yang hilang, melainkan kita memohon kepada Allah agar menggunakan pahala bacaan kita sebagai alasan untuk melimpahkan ampunan dan rahmat-Nya kepada mayit. Al-Fatihah adalah persembahan terbaik yang dapat diberikan oleh seorang Muslim kepada saudaranya yang telah wafat, jaminan bahwa ia tidak akan dilupakan di dunia ini.
Oleh karena itu, bagi umat Muslim yang mengikuti pandangan Jumhur (mayoritas) ulama, melanjutkan tradisi membaca Al-Fatihah untuk orang meninggal adalah sebuah amal yang sangat dianjurkan. Ini adalah ekspresi tertinggi dari bakti, persaudaraan, dan keyakinan bahwa rahmat Allah melampaui batas-batas dunia dan akhirat.
Membaca Surah Al-Fatihah untuk orang yang telah meninggal dunia adalah sebuah amalan yang berakar kuat dalam tradisi Islam, didukung oleh mayoritas ulama dan empat madzhab besar, khususnya melalui jalur doa dan hadiah pahala (Isalutsawab). Meskipun terdapat perbedaan pandangan mengenai mekanisme sampainya pahala secara harfiah, kesepakatan muncul pada titik bahwa doa yang dipanjatkan setelah pembacaan Al-Qur’an, yang memohonkan rahmat Allah bagi mayit, adalah amalan yang pasti sampai dan diterima.
Keutamaan Al-Fatihah sebagai Ummul Qur’an menjadikannya surah paling utama untuk dikirimkan. Praktik ini bukan hanya bermanfaat bagi almarhum dalam mendapatkan keringanan di alam Barzakh dan diangkatnya derajat, tetapi juga bermanfaat bagi yang hidup sebagai pengingat akan kematian, penguat keimanan, dan sarana untuk meningkatkan kualitas ibadah (khusyuk dan tartil).
Marilah kita terus merawat tradisi luhur ini dengan niat yang murni, bacaan yang benar, dan disertai dengan keyakinan penuh akan kemurahan dan keadilan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sebab, bagi seorang Mukmin, kematian bukanlah perpisahan total, melainkan perpindahan tempat yang tetap menyisakan jembatan spiritual yang kokoh, yaitu Al-Fatihah dan untaian doa yang tak pernah berhenti.