Visualisasi esensi Al Fatihah sebagai pembuka dan fondasi ajaran.
Surat Al Fatihah, yang dikenal sebagai Ummul Kitab (Induk Kitab) dan As-Sab’ul Matsani (Tujuh Ayat yang Diulang-ulang), memiliki kedudukan yang tak tertandingi dalam ajaran Islam. Ia adalah pondasi dari setiap salat, pilar yang menentukan sah atau tidaknya ritual penyembahan. Namun, bagi Nabi Muhammad SAW, bacaan Al Fatihah bukan sekadar kewajiban ritual, melainkan sebuah manifestasi kontemplasi yang mendalam, sebuah dialog langsung antara hamba dengan Sang Pencipta.
Memahami bagaimana Rasulullah SAW membaca, menghayati, dan mengamalkan surat ini adalah kunci untuk membuka rahasia spiritualitas dan keagungan ibadah. Bacaan beliau tidak hanya memenuhi kaidah tajwid yang sempurna, tetapi juga merangkum seluruh esensi tauhid, janji, dan permohonan yang terkandung dalam tujuh ayat mulia tersebut. Ini adalah perjalanan untuk menelusuri ketenangan, kecepatan, dan pemaknaan yang beliau aplikasikan dalam setiap lafalnya.
Kajian tentang bacaan Nabi Muhammad SAW terhadap Al Fatihah membawa kita pada pemahaman tentang Tarteel—seni membaca Al-Qur'an dengan perlahan, jelas, dan memisah-misahkan setiap huruf dan ayat dengan sempurna. Tarteel ini bukan hanya soal fonetik, melainkan metodologi penyampaian makna yang memastikan pesan Ilahi terserap sepenuhnya oleh hati dan pikiran pembaca. Rasulullah SAW adalah teladan utama dalam praktik Tarteel, dan Al Fatihah adalah kanvas pertama yang menunjukkan keindahan gaya bacaan beliau.
Para sahabat menyaksikan dengan penuh kekaguman bagaimana setiap jeda yang diambil oleh Nabi SAW dalam Al Fatihah merupakan sebuah portal menuju perenungan. Jeda tersebut bukanlah sekadar teknis pernapasan, melainkan penanda yang memisahkan satu konsep keesaan Allah dengan konsep keesaan lainnya, memberikan waktu bagi jiwa untuk merasakan makna agung yang baru saja dilafalkan. Inilah yang membedakan bacaan ritual biasa dengan bacaan yang didorong oleh spiritualitas kenabian.
Dalam riwayat-riwayat autentik, digambarkan bahwa Rasulullah SAW membaca surat ini dengan memotong-motong setiap ayat, berhenti sepenuhnya di akhir setiap ayat, sebuah praktik yang memastikan bahwa setiap pengakuan dan permohonan berdiri tegak secara independen sebelum dilanjutkan ke bait berikutnya. Praktik ini merupakan implementasi langsung dari hadis yang menyebutkan adanya dialog antara Allah SWT dengan hamba-Nya ketika membaca Al Fatihah. Ini menunjukkan bahwa beliau tidak hanya membaca, tetapi berinteraksi secara aktif dengan wahyu tersebut.
Fokus utama dalam pembahasan ini adalah menyingkap dimensi tersembunyi di balik Tarteel Nabi SAW—bagaimana konsentrasi (khusyuk) dan pemahaman (tadabbur) beliau membentuk pola pembacaan yang harus kita teladani. Setiap huruf yang keluar dari lisan beliau adalah sebuah pengagungan yang sempurna, sebuah cerminan ketaatan yang mutlak. Kedudukan Al Fatihah sebagai rukun salat menuntut pemahaman yang mendalam terhadap setiap aspek bacaan beliau, dari Basmalah hingga lafal 'waladhdhallin.'
Salah satu karakteristik paling menonjol dari bacaan Al Fatihah Nabi Muhammad SAW adalah kebiasaan beliau memotong dan mengakhiri setiap ayat secara jelas. Hadis yang diriwayatkan oleh Ummu Salamah RA menjelaskan detail ini, menunjukkan bahwa Rasulullah SAW tidak menyambung ayat-ayat tersebut seolah-olah satu kalimat panjang. Hal ini memiliki implikasi besar terhadap praktik tajwid dan pemaknaan.
Setiap jeda ini memastikan pemisahan tema. Ayah pertama adalah pengagungan umum. Ayah kedua adalah pujian universal. Ayah ketiga adalah perluasan rahmat. Ayah keempat adalah pengakuan kekuasaan. Ayah kelima adalah janji dan akad tauhid. Ayah keenam adalah permohonan primer. Ayah ketujuh adalah detail permohonan dan perlindungan. Jika ayat-ayat ini disambung, kekuatan kontrak dan pengakuan yang terkandung di dalamnya akan melebur dan mengurangi dampak spiritualnya.
Meskipun terdapat perbedaan pandangan mazhab mengenai status Basmalah (Bismillaahir Rahmaanir Rahiim) sebagai ayat pertama Al Fatihah atau sekadar pemisah surat, riwayat yang paling kuat tentang praktik Nabi SAW dalam salat menunjukkan bahwa beliau membacanya dengan lantang dan menganggapnya sebagai ayat tersendiri yang wajib dibaca sebagai bagian integral dari surat tersebut. Hal ini sejalan dengan riwayat dari para sahabat di Mekkah yang meneladani beliau.
Bagi Rasulullah SAW, Basmalah bukan sekadar permulaan, tetapi pengikraran izin, bantuan, dan perlindungan dari dua sifat agung Allah: Yang Maha Pengasih (Ar-Rahman) dan Yang Maha Penyayang (Ar-Rahim). Membaca Basmalah dengan sempurna berarti menghadirkan kesadaran penuh bahwa seluruh tindakan ibadah, termasuk salat, harus dilandasi oleh Nama-nama Suci tersebut, memastikan bahwa ibadah dimulai dan diakhiri dengan rahmat ilahi.
Ketika Nabi SAW melafalkan "Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin" (Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam), jeda yang beliau ambil setelahnya memberikan penekanan pada konsep Hamd (pujian) yang bersifat mutlak dan universal. Pujian yang diucapkan ini berbeda dengan Syukur (terima kasih atas nikmat tertentu), melainkan pengakuan terhadap keagungan zat Allah secara keseluruhan, terlepas dari nikmat yang dirasakan hamba.
Kata Rabb (Tuhan/Pemelihara) dalam konteks bacaan Nabi SAW bukan hanya merujuk kepada Pencipta, tetapi kepada Yang Mengatur, Yang Memelihara, dan Yang Mengembangkan. Bacaan beliau menghadirkan makna bahwa seluruh eksistensi, baik di langit maupun di bumi, tunduk pada pengaturan dan pemeliharaan tunggal ini. Ini adalah titik awal dari tauhid rububiyyah (keesaan dalam ketuhanan).
Keagungan bacaan beliau terletak pada bagaimana beliau mampu menghadirkan seluruh alam semesta dalam satu lafal, mengakui bahwa tidak ada entitas lain yang layak menerima pujian sejati kecuali Allah, Pemelihara seluruh dimensi yang ada dan tiada. Ketika beliau membaca ini dalam salat, kesadaran kosmis ini membanjiri hati beliau, menjadikannya puncak pengagungan.
Pengulangan sifat Rahmat (Ar-Rahman dan Ar-Rahim) setelah Basmalah, yang dibaca oleh Nabi SAW dengan jeda penuh, adalah penegasan kembali yang sarat makna. Dalam hadis qudsi, Allah menjawab: “Hamba-Ku telah memuji-Ku.” Pengakuan ini segera diikuti dengan lafal sifat rahmat, seolah-olah Allah ingin segera membalas pujian hamba-Nya dengan memastikan bahwa segala urusan diatur oleh sifat Pengasih dan Penyayang-Nya.
Nabi SAW sangat menekankan perbedaan esensial antara Ar-Rahman (Maha Pengasih, rahmat yang umum meliputi seluruh makhluk, mukmin maupun kafir) dan Ar-Rahim (Maha Penyayang, rahmat yang khusus diberikan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman di akhirat). Dalam bacaan beliau, setiap suku kata diucapkan dengan penekanan yang tepat, memastikan bahwa pemahaman akan luasnya rahmat Allah hadir dalam hati. Beliau mengajarkan bahwa membaca kedua nama ini adalah upaya untuk berlindung di bawah naungan rahmat yang paling luas dan rahmat yang paling spesifik.
Perubahan fokus dari rahmat yang luas ke kekuasaan yang mutlak di Hari Kiamat (Hari Pembalasan) dalam ayat "Maliki Yaumid Din" (Raja di Hari Pembalasan) dibacakan oleh Nabi SAW dengan nuansa kombinasi antara harapan dan rasa takut (khauf dan raja’). Jeda setelah ayat ini adalah momen introspeksi terbesar dalam Al Fatihah.
Nabi SAW mengajarkan bahwa Hari Pembalasan bukanlah hanya hari perhitungan, melainkan hari ketika kekuasaan mutlak hanya milik Allah. Dalam bacaan beliau, tersirat pengakuan bahwa segala upaya, ibadah, dan amal di dunia ini hanyalah persiapan untuk menghadapi Raja tunggal di hari itu. Bacaan yang sempurna dari ayat ini memicu kesadaran akan tanggung jawab dan menuntut persiapan abadi. Vokal panjang dan penekanan pada huruf م (Maliki) menegaskan kekuasaan penuh dan tunggal tanpa adanya sekutu.
Ayat kelima ini adalah klimaks dari paruh pertama Al Fatihah. Setelah pengakuan terhadap keagungan, rahmat, dan kekuasaan Allah, hamba kini memasuki perjanjian langsung: "Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan."
Nabi Muhammad SAW menekankan kata Iyyaka (hanya kepada Engkau) yang diletakkan di awal kalimat. Dalam struktur bahasa Arab, mendahulukan objek (Engkau) menunjukkan pembatasan (hashr). Bacaan beliau mencerminkan Tauhid Uluhiyyah (keesaan dalam penyembahan) dan Tauhid Asma wa Sifat (keesaan dalam nama dan sifat). Pembacaan yang beliau contohkan sangat jelas memisahkan dua konsep: Na'budu (ibadah) dan Nasta'in (memohon pertolongan). Ibadah didahulukan karena ia adalah tujuan penciptaan, sementara pertolongan adalah sarana untuk mencapai tujuan itu.
Saat Nabi SAW mengucapkan ayat ini dalam salat, beliau sedang memperbaharui janji agung, memantapkan kesadaran bahwa tidak ada perantara dalam ibadah, dan tidak ada sandaran kecuali Allah. Kekuatan bacaan beliau pada ayat ini adalah cerminan dari seluruh misi kenabian: pemurnian tauhid dari segala bentuk syirik.
Paruh kedua Al Fatihah dimulai dengan permohonan. Setelah hamba menyatakan ketaatan penuhnya dalam ayat kelima, Allah berhak untuk memberikan petunjuk. "Ihdinas Siratal Mustaqim" (Tunjukilah kami jalan yang lurus) adalah permohonan yang paling vital, yang diucapkan oleh Nabi SAW dengan kerendahan hati yang mutlak, meskipun beliau sendiri adalah pemandu utama umat manusia.
Bacaan Rasulullah SAW terhadap ayat ini menunjukkan bahwa petunjuk (hidayah) yang dimaksud tidak hanya bersifat permulaan, tetapi petunjuk yang berkelanjutan dan pengokohan. Jalan yang lurus (As-Sirat al-Mustaqim) adalah jalan yang stabil, tidak berbelok, dan membawa kepada keridaan Allah. Dalam konteks Tarteel Nabawi, vokal dan penekanan pada kata Mustaqim (yang lurus) menggarisbawahi pentingnya konsistensi dan ketegasan dalam mengikuti kebenaran.
Ayat terakhir memberikan definisi konkret mengenai Jalan yang Lurus. Nabi SAW membaca ayat ini sebagai penjelasan mendetail terhadap permohonan sebelumnya: "Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka."
Dalam bacaan beliau, jeda setelah kata 'alaihim sangat penting, untuk memisahkan secara tegas antara golongan yang diberi nikmat dan golongan yang menyimpang. Golongan yang diberi nikmat, sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur'an (QS. An-Nisa: 69), adalah para Nabi, para Shiddiqin (orang-orang yang sangat benar), Syuhada (para saksi kebenaran), dan Shalihin (orang-orang saleh).
Ghairil Maghdubi 'Alaihim Wa Ladh Dhallin: Kontras Penyimpangan
Akhir surat ini dibacakan oleh Nabi SAW dengan penegasan yang jelas mengenai dua jenis penyimpangan:
Kunci untuk memahami kedalaman bacaan Al Fatihah Nabi Muhammad SAW terletak pada Hadis Qudsi yang sangat masyhur, di mana Allah SWT menjelaskan bahwa surat ini adalah perjanjian yang dibagi dua: separuh untuk Allah dan separuh untuk hamba, dan bagi hamba apa yang ia minta. Hadis ini menjelaskan bahwa setiap jeda yang diambil Nabi SAW setelah tiap ayat adalah saat di mana Allah merespons bacaan tersebut.
Penghayatan Nabi SAW terhadap dialog ini merupakan inti dari khusyuk beliau dalam salat. Beliau tidak pernah membaca Al Fatihah secara monoton, melainkan selalu dengan kesadaran penuh bahwa setiap lafalnya sedang ditanggapi langsung oleh Tuhan semesta alam.
Respons Ilahi: Allah berfirman: “Hamba-Ku telah memuji-Ku.”
Saat Nabi SAW berhenti setelah ayat ini, beliau menyadari bahwa pujian yang baru saja beliau sampaikan telah diterima dan diakui. Ini adalah pengakuan awal akan nilai ibadah tersebut, yang memotivasi beliau untuk melanjutkan dengan pengagungan yang lebih dalam. Pujian yang diucapkan dengan lisan kenabian adalah pujian yang paling murni, mencakup segala aspek keindahan dan kesempurnaan. Jeda ini memungkinkan hati beliau untuk merasakan manisnya pujian yang dibalas oleh Sang Pencipta.
Respons Ilahi: Allah berfirman: “Hamba-Ku telah menyanjung-Ku.”
Pujian terhadap sifat Rahmat adalah bentuk sanjungan yang spesifik. Rasulullah SAW mengetahui bahwa dengan menyebut Rahman dan Rahim, beliau sedang menarik perhatian ilahi pada aspek kasih sayang-Nya. Penyanjungan ini membawa ketenangan dan harapan. Kontemplasi beliau pada saat ini adalah tentang betapa luar biasanya rahmat Allah yang mendahului murka-Nya, memberikan jaminan bahwa hamba yang memuji akan diampuni.
Respons Ilahi: Allah berfirman: “Hamba-Ku telah mengagungkan-Ku.”
Pindah dari pujian ke pengakuan kekuasaan Hari Akhir adalah tindakan pengagungan tertinggi (tamjid). Nabi SAW berhenti sejenak untuk memantapkan kesadaran akan kekuasaan tunggal Allah yang tak tertandingi. Pengagungan ini menimbulkan rasa gentar yang sehat, yang memastikan bahwa seluruh ibadah yang dilakukan tidak pernah didasarkan pada kesombongan, tetapi pada kesadaran penuh akan hari perhitungan yang tak terhindarkan. Bacaan beliau diwarnai oleh kerendahan diri maksimal.
Respons Ilahi: Allah berfirman: “Ini antara Aku dan hamba-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta.”
Ayat ini adalah titik balik perjanjian. Bagi Nabi SAW, membaca ayat ini adalah puncak interaksi. Beliau telah menyerahkan dirinya secara total (ibadah) dan mengakui ketergantungannya secara total (memohon pertolongan). Respons dari Allah ini memberikan otoritas kepada hamba untuk mulai mengajukan permohonan. Keindahan bacaan beliau pada ayat ini adalah cerminan dari Tauhid yang murni, tanpa ada sedikit pun keraguan atau syirik tersembunyi. Beliau mengucapkannya dengan ketegasan seorang utusan yang telah menyelesaikan tugas pertamanya: mengakui Ke-Esa-an Tuhan.
Setelah pengakuan ini, barulah Nabi SAW melanjutkan ke permohonan. Empat ayat pertama adalah persiapan spiritual, sedangkan tiga ayat terakhir adalah permohonan yang spesifik.
Respons Ilahi: Allah berfirman: “Ini bagi hamba-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta.”
Permohonan untuk hidayah, untuk mengikuti jejak orang-orang yang diberi nikmat, dan untuk dijauhkan dari jalan yang dimurkai dan tersesat, dibaca oleh Rasulullah SAW sebagai permohonan yang paling mendesak dan penting. Karena beliau menyadari bahwa seluruh kesuksesan di dunia dan akhirat tergantung pada konsistensi hidayah ini. Beliau mengajarkan, melalui praktiknya, bahwa hidayah bukanlah sesuatu yang diperoleh sekali jalan, tetapi harus diminta dan diperbaharui terus menerus dalam setiap rakaat salat.
Kontemplasi beliau terhadap akhir surat ini sangat dalam, karena ia mencakup pengakuan terhadap pentingnya ilmu yang benar (menghindari jalan yang tersesat) dan amal yang tulus (menghindari jalan yang dimurkai). Bacaan beliau adalah doa agar umatnya juga memperoleh perlindungan sempurna dari dua bahaya spiritual tersebut.
Al Fatihah adalah surat yang memiliki kaidah tajwid yang ketat, dan Nabi Muhammad SAW adalah guru tajwid pertama dan terbaik. Bacaan beliau bukanlah sekadar irama yang indah, melainkan implementasi sempurna dari setiap aturan pelafalan (makharijul huruf) dan sifat-sifat huruf (sifatul huruf).
Dua huruf dalam Al Fatihah menuntut akurasi ekstrem yang selalu diperhatikan oleh Nabi SAW:
Irama (Tartil) bacaan beliau digambarkan oleh para sahabat sebagai irama yang mudah dipahami, memberikan pendengar waktu untuk meresapi setiap ayat. Ini adalah irama yang mengutamakan tadabbur (perenungan) di atas tarannum (lagu/melodi). Kecepatan beliau adalah kecepatan yang seimbang, cukup cepat untuk diselesaikan dalam salat, namun cukup lambat untuk memenuhi hak setiap huruf dan hukum tajwid.
Ketika beliau membaca, terdapat penekanan yang jelas pada hukum-hukum seperti mad (panjang pendeknya bacaan). Misalnya, mad pada "Ar-Rahmaan" dan "Waladhdhallin" harus diberikan hak penuhnya, menunjukkan bahwa panjangnya bacaan tersebut memberikan ruang bagi makna agung untuk hadir dan diserap oleh hati, seolah-olah mengundang pendengar untuk merenungkan keagungan Rahmat dan kedahsyatan penyimpangan.
Tarteel yang diterapkan Nabi SAW pada Al Fatihah adalah model universal untuk membaca seluruh Al-Qur'an. Karena Al Fatihah adalah As-Sab'ul Matsani (Tujuh yang Diulang-ulang), kebiasaan mengulang-ulang bacaan ini dalam setiap rakaat salat adalah pengokohan permanen terhadap prinsip-prinsip Tauhid. Setiap pengulangan dengan Tarteel Nabi SAW adalah pembaharuan kontrak tauhid yang termanifestasi dalam enam bagian: pengakuan keagungan (1), pengakuan kekuasaan (2), janji ibadah (3), permohonan hidayah (4), peneladanan kebaikan (5), dan perlindungan dari penyimpangan (6).
Jika seseorang membaca Al Fatihah dengan cepat tanpa jeda, ia mungkin memenuhi kewajiban ritual, tetapi ia kehilangan seluruh manfaat spiritual dari dialog Ilahi yang dijelaskan dalam hadis. Oleh karena itu, bacaan Nabi SAW adalah panduan praktis tentang bagaimana menyeimbangkan antara kecepatan salat dan kebutuhan spiritual untuk berkomunikasi dengan Allah SWT.
Tingkat kontemplasi (tadabbur) Nabi Muhammad SAW terhadap Al Fatihah adalah yang paling tinggi, dan ia termanifestasi dalam tindakan dan pengajaran beliau di luar salat. Setiap ayat Al Fatihah bukan hanya dibaca, tetapi juga dihidupkan.
Kesadaran akan "Rabbul 'Alamin" (Pemelihara semesta alam) membuat Rasulullah SAW memiliki sikap yang universal dalam dakwah dan muamalah (interaksi sosial). Beliau menyadari bahwa seluruh makhluk, bukan hanya manusia, adalah ciptaan Allah dan berada di bawah pemeliharaan-Nya. Kontemplasi beliau terhadap ayat ini menumbuhkan empati, keadilan, dan kasih sayang terhadap seluruh ciptaan, sebagaimana Allah adalah Rabb bagi semuanya.
Penghayatan Nabi SAW terhadap Ar-Rahmanir Rahim adalah dasar dari sifat welas asih beliau yang legendaris. Beliau adalah manifestasi bergerak dari Rahmat Ilahi. Saat beliau mengucapkan ayat ini, beliau bukan hanya mengakui, tetapi berkomitmen untuk menjadi perwujudan rahmat tersebut di muka bumi. Praktik beliau mengajarkan bahwa pembacaan sifat Rahmat harus diikuti dengan penerapan rahmat dalam kehidupan sehari-hari, baik kepada teman maupun musuh, sebanding dengan luasnya rahmat Allah itu sendiri.
Ayat "Iyyaka Na’budu Wa Iyyaka Nasta’in" merupakan fondasi Tawakkal (penyerahan diri) dan Isti'anah (memohon bantuan). Bagi Nabi SAW, ini adalah pemisahan total antara daya dan kekuatan hamba dengan Daya dan Kekuatan Allah. Ketika menghadapi kesulitan, beliau kembali kepada janji yang terkandung dalam ayat ini. Bacaan beliau terhadap ayat ini dalam salat adalah penyerahan total, yang menghasilkan ketenangan luar biasa di tengah badai cobaan. Ini adalah inti dari kepasrahan seorang Nabi.
Para pengikut beliau diajarkan untuk merenungkan bahwa ibadah (na'budu) adalah hal yang mutlak dan pasti, sedangkan pertolongan (nasta'in) adalah hasil dari ibadah yang tulus. Jika seseorang telah menunaikan hak Allah melalui ibadah, maka ia berhak sepenuhnya atas pertolongan-Nya.
Perluasan kontemplasi Nabi SAW terhadap Siratal Mustaqim adalah bahwa jalan lurus itu membutuhkan usaha harian. Meskipun beliau adalah manusia paling mulia dan paling terpandu, beliau tetap mengajarkan umatnya untuk terus memohon hidayah dalam setiap rakaat. Ini menunjukkan kerentanan manusiawi dan kebutuhan permanen akan petunjuk Ilahi. Hidayah adalah aset yang paling berharga, dan bacaan beliau adalah pelajaran bahwa hidayah tidak boleh dianggap remeh.
Ayat terakhir yang memisahkan antara yang dimurkai dan yang tersesat menunjukkan kebijaksanaan dalam doa. Kontemplasi Nabi SAW mengajarkan kita untuk tidak hanya meminta kebaikan (hidayah), tetapi juga meminta perlindungan spesifik dari keburukan (penyimpangan). Penyimpangan yang dimurkai (amal tanpa ilmu) dan penyimpangan yang tersesat (ilmu tanpa amal) adalah dua ujung spektrum bahaya spiritual yang harus dihindari. Bacaan beliau terhadap ayat ini adalah perisai spiritual yang sempurna.
Bacaan Al Fatihah Nabi Muhammad SAW terikat erat dengan praktik salat. Tanpa Al Fatihah, salat seseorang tidak sah, sebagaimana sabda beliau: “Tidak ada salat bagi orang yang tidak membaca Fatihatul Kitab (pembukaan Kitab).”
Setelah selesai membaca “Waladhdhallin,” Nabi SAW memiliki kebiasaan mengeraskan suara beliau saat mengucapkan ‘Aamiin’. Pengucapan ‘Amin’ ini bukan sekadar penutup, tetapi penegasan dan permohonan agar Allah mengabulkan seluruh permintaan yang terkandung dalam Al Fatihah. Keutamaan mengucapkan ‘Amin’ ini sangat besar, karena ia berarti bergabung dengan malaikat dalam memohon pengabulan doa.
Dalam salat berjamaah, pengucapan ‘Amin’ yang keras oleh makmum setelah imam selesai membaca Al Fatihah adalah sunnah yang dihidupkan oleh beliau, menciptakan resonansi persatuan dalam permohonan. Ini adalah manifestasi dari frasa "Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in" dalam bentuk plural (kami menyembah, kami memohon).
Beberapa riwayat menunjukkan adanya jeda (saktah) singkat yang dilakukan Nabi SAW setelah Basmalah dan sebelum membaca Al Fatihah, serta jeda setelah Al Fatihah sebelum membaca surat berikutnya. Jeda ini adalah momen untuk mengumpulkan nafas dan konsentrasi, memastikan bahwa bacaan Al Fatihah telah selesai sepenuhnya sebelum memasuki sesi bacaan Al-Qur'an berikutnya. Dalam jeda tersebut, khusyuk dan dialog dengan Allah dipersiapkan dan disimpulkan.
Berbeda dengan surat-surat lain yang bervariasi antara rakaat pertama dan kedua, Al Fatihah selalu dibaca dengan pola dan penekanan yang sama di setiap rakaat. Konsistensi ini menegaskan statusnya sebagai rukun (pilar) yang tidak dapat digantikan. Bagi Nabi SAW, ini adalah pengulangan pengagungan dan perjanjian tauhid yang harus diperbaharui tanpa henti.
Meskipun Al Fatihah adalah fondasi, bacaan surat-surat tambahan setelahnya (khususnya dalam salat sunnah dan dua rakaat pertama salat fardhu) menunjukkan bahwa bacaan beliau memiliki keragaman. Namun, fondasi bacaan beliau pada Al Fatihah selalu stabil, jelas, dan kontemplatif.
Di luar salat, bacaan Al Fatihah oleh Nabi Muhammad SAW juga memiliki fungsi sebagai Ruqyah (penyembuhan atau pelindung). Hadis tentang sahabat yang menggunakan Al Fatihah untuk mengobati orang yang tersengat menunjukkan bahwa bacaan beliau terhadap surat ini diyakini memiliki kekuatan penyembuhan spiritual. Ini menunjukkan bahwa beliau menghayati Al Fatihah bukan hanya sebagai ritual doa, tetapi sebagai sumber kekuatan dan rahmat ilahi yang nyata dan berfungsi.
Ketika beliau membaca Al Fatihah sebagai Ruqyah, beliau melafalkannya dengan keyakinan penuh akan janji Allah yang terkandung di dalamnya—janji bahwa Allah adalah Pemelihara (Rabbul 'Alamin) dan Maha Penyembuh, yang kekuasaan-Nya meliputi segala penyakit dan kesulitan.
Meneladani bacaan Al Fatihah Nabi Muhammad SAW adalah upaya untuk mencapai Khusyuk (kekhusyukan) sejati dalam salat. Khusyuk tidak dapat dipisahkan dari Tadabbur (perenungan makna), dan Tadabbur membutuhkan Tarteel yang sempurna. Tiga pilar ini—Tarteel, Tadabbur, dan Khusyuk—membentuk sebuah siklus spiritual yang diajarkan dan dicontohkan oleh beliau.
Kekuatan bacaan Al Fatihah oleh beliau terletak pada kemampuannya mentransformasikan lisan menjadi hati. Ketika lisan mengucapkan "Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin," hati seketika mengakui keagungan universal. Ketika lisan mengucapkan "Iyyaka na'budu," hati seketika meruntuhkan semua berhala dan sandaran selain Allah.
Setiap umat Islam diwajibkan untuk meneladani gaya bacaan ini, bukan hanya dari sisi hukum tajwid yang memastikan keabsahan bacaan, tetapi juga dari sisi metodologi spiritual yang memastikan kedalaman komunikasi. Apabila bacaan Al Fatihah dilakukan tanpa jeda yang disengaja di akhir setiap ayat, maka momen istimewa dialog dengan Allah yang dijelaskan dalam Hadis Qudsi mungkin terlewatkan. Oleh karena itu, jeda (waqf) setelah setiap ayat adalah kunci untuk mengaktifkan respons Ilahi.
Bacaan Nabi Muhammad SAW adalah sebuah cetak biru, sebuah manual tentang cara mendekati Pencipta dengan penghormatan, janji, dan permohonan yang paling tepat. Surat Al Fatihah, sebagai permohonan utama dalam hidup, harus dibaca dengan kesadaran bahwa kita sedang berdiri di hadapan Raja segala Raja, di hari Pembalasan, meminta satu-satunya hal yang benar-benar kita butuhkan: petunjuk yang lurus dan permanen.
Menerapkan Sunnah bacaan beliau berarti melatih diri untuk tidak tergesa-gesa dalam ibadah, memberikan hak penuh pada setiap huruf, dan menghadirkan hati yang sepenuhnya sadar akan keberadaan dan respons Allah SWT. Inilah warisan agung dari Tarteel Nabawi yang terus relevan dan vital bagi setiap mukmin hingga akhir zaman. Kekuatan spiritual dan keindahan linguistik Al Fatihah hanya dapat diraih secara maksimal ketika kita mengikuti langkah kaki Sang Nabi, memperlambat, merenungkan, dan memantapkan perjanjian dengan Allah dalam setiap lafalnya.
Kita diminta untuk selalu merefleksikan bahwa inti dari Al Fatihah adalah transisi dari pengagungan (Tauhid) menuju penyerahan (Ibadah) dan akhirnya menuju permohonan (Hidayah). Nabi Muhammad SAW mengajarkan bahwa Al Fatihah adalah peta jalan abadi menuju keselamatan, dan gaya bacaan beliau adalah kendaraan yang paling cepat dan paling aman untuk mencapai tujuan tersebut. Kesempurnaan bacaan beliau adalah bukti komitmen beliau terhadap wahyu, yang harus kita genggam teguh dalam setiap ibadah kita.
Seluruh detail dalam bacaan Rasulullah SAW, mulai dari penekanan makhraj hingga jeda di akhir ayat, berfungsi untuk satu tujuan sentral: memastikan bahwa komunikasi hamba dengan Tuhannya adalah komunikasi yang utuh, jujur, dan penuh makna. Ini adalah keindahan abadi dari bacaan Al Fatihah sebagaimana yang diwariskan oleh Nabi Muhammad SAW.
Bacaan yang lambat dan penuh perenungan terhadap Maliki Yaumid Din mengajarkan kita untuk selalu menempatkan ambisi duniawi di bawah pertimbangan akhirat. Kontemplasi atas rahmat dalam Ar-Rahmanir Rahim mengajarkan optimisme yang mendalam, bahwa meskipun kita berbuat dosa dan kesalahan, pintu rahmat Allah senantiasa terbuka lebar. Dan akhirnya, pengulangan Ihdinas Siratal Mustaqim dalam setiap rakaat memastikan bahwa orientasi hidup kita selalu diatur ulang menuju kiblat kebenaran yang tunggal.
Pewarisan bacaan ini adalah warisan konsistensi spiritual. Rasulullah SAW, meskipun posisinya adalah maksum (terjaga dari dosa), tidak pernah meninggalkan kesempurnaan bacaan Al Fatihah dalam salatnya. Ini menunjukkan bahwa bahkan bagi manusia yang paling suci pun, kebutuhan akan perjanjian tauhid yang diperbaharui adalah konstan. Bagi umatnya, ini menjadi pengingat yang jauh lebih kuat untuk tidak pernah merasa cukup dengan tingkat hidayah atau keimanan yang ada, tetapi selalu memohon peningkatan dan penguatan melalui bacaan Al Fatihah yang sempurna.
Kesempurnaan bacaan Nabi SAW juga tercermin dalam pengajaran beliau mengenai pentingnya mengajarkan Al Fatihah kepada anak-anak dan para mualaf dengan detail. Beliau memastikan bahwa fondasi Islam yang pertama kali dipelajari haruslah fondasi yang benar dan sempurna, karena ia adalah kunci untuk seluruh pemahaman Al-Qur'an berikutnya. Al Fatihah adalah pintu gerbang menuju samudra pengetahuan Ilahi, dan cara membuka pintu itu telah diajarkan oleh beliau dengan kejelasan yang tak terbantahkan. Dengan demikian, meneladani bacaan beliau adalah investasi terbesar kita dalam kualitas ibadah dan kedalaman spiritual kita.