Bacaan Surah Al-Fatihah: Jantung Al-Qur’an dan Tiang Shalat

Surah Al-Fatihah, yang secara harfiah berarti 'Pembukaan', adalah surah pertama dalam susunan mushaf Al-Qur’an. Meskipun hanya terdiri dari tujuh ayat yang singkat, kedudukannya dalam Islam sangat agung. Surah ini bukan sekadar gerbang masuk ke dalam teks suci, tetapi merupakan rangkuman sempurna dari seluruh ajaran tauhid, syariat, dan panduan hidup yang terkandung dalam 113 surah berikutnya.

Ia wajib dibaca dalam setiap rakaat shalat, menjadikannya 'rukun' (tiang) yang tanpanya shalat seseorang dianggap batal. Para ulama menyebutnya sebagai 'Ummul Kitab' (Induk Kitab), 'As-Sab’ul Matsani' (Tujuh Ayat yang Diulang-ulang), dan 'Qur'an Agung' (Al-Qur'anul Azhim). Kedalaman makna, kesempurnaan susunan linguistik, dan kemampuannya merangkum seluruh prinsip dasar keimanan menjadikannya subjek kajian yang tak pernah habis, melampaui batas-batas generasi dan mazhab.

I. Kedudukan dan Nama-Nama Lain Surah Al-Fatihah

Keunikan Al-Fatihah tercermin dari banyaknya nama yang disematkan padanya, masing-masing menyoroti aspek keutamaan yang berbeda. Ibnul Qayyim Al-Jauziyah, dalam karya-karyanya, mencatat bahwa banyaknya nama menunjukkan kemuliaan yang besar. Memahami nama-nama ini adalah kunci untuk mengapresiasi keagungan surah ini:

II. Teks Lengkap Surah Al-Fatihah, Transliterasi, dan Terjemah Global

Berikut adalah bacaan lengkap Surah Al-Fatihah yang terdiri dari tujuh ayat. Penting untuk dicatat bahwa para ulama sepakat bahwa Basmalah (Bismillahirrahmanirrahim) adalah ayat pertama dari Al-Fatihah.

III. Tafsir Tematik dan Eksplorasi Makna Mendalam

Al-Fatihah memiliki struktur tematik yang indah, membagi surah menjadi tiga bagian utama: Pujian Kepada Allah (Ayat 1-4), Perjanjian Hamba (Ayat 5), dan Permintaan Hamba (Ayat 6-7). Pembahasan tafsir ini harus melampaui terjemahan literal, menyelami konteks teologis dan linguistiknya yang kaya.

A. Pengakuan Keagungan Ilahi (Ayat 1-4)

1. Ayat 1: Basmalah – Titik Awal Setiap Tindakan

Penggunaan Basmalah di awal surah, dan di awal setiap surah (kecuali At-Taubah), adalah simbol permintaan berkah dan penyerahan diri total. Makna "Bi-ismi" (Dengan nama) menyiratkan bahwa setiap tindakan yang dilakukan oleh hamba harus berada di bawah otoritas dan restu Allah SWT. Ini adalah deklarasi bahwa hamba tidak memulai sesuatu dengan kekuatan atau kemampuannya sendiri, tetapi dengan bersandar pada Asma dan Sifat Allah.

Penyebutan dua sifat agung, Ar-Rahman (Maha Pengasih) dan Ar-Rahim (Maha Penyayang), menekankan keluasan rahmat-Nya. Ar-Rahman merujuk pada kasih sayang universal yang mencakup seluruh makhluk di dunia, baik mukmin maupun kafir. Sementara Ar-Rahim merujuk pada kasih sayang spesifik yang akan diberikan secara penuh kepada orang-orang beriman di akhirat. Penempatan Basmalah di awal Al-Fatihah menetapkan nada bahwa keseluruhan kitab suci ini diturunkan sebagai manifestasi Rahmat Ilahi.

2. Ayat 2: Al-Hamdu Lillah – Pujian Eksklusif

Kata "Al-Hamd" lebih luas maknanya daripada sekadar "pujian" (al-madh). Al-Hamd adalah pujian yang diberikan karena kekaguman dan cinta, yang dikaitkan dengan sifat-sifat kebaikan yang dilakukan secara sadar. Berbeda dengan 'syukur' yang hanya terkait dengan nikmat yang diterima, 'hamd' mencakup pujian atas dzat Allah dan sifat-sifat-Nya, bahkan ketika hamba sedang diuji.

Penggunaan kata sandang definitif "Al" (Al-Hamdu) menunjukkan keeksklusifan: segala jenis pujian, dari masa lalu hingga masa depan, milik Allah sepenuhnya. Hal ini menegaskan tauhid rububiyah. Tidak ada entitas lain yang layak menerima pujian absolut. Selanjutnya, penyebutan "Rabbil-‘alamin" (Tuhan Semesta Alam) menunjukkan tiga peran utama Allah: penciptaan (Khaliq), kepemilikan (Malik), dan pengaturan/pemeliharaan (Mudabbir). 'Al-'alamin' mencakup semua jenis makhluk, waktu, dan dimensi, menegaskan bahwa kekuasaan-Nya meliputi segala yang ada.

Secara rinci, para ahli tafsir mendiskusikan bahwa ungkapan ini adalah pembukaan dan fondasi untuk seluruh ajaran Al-Qur'an. Jika seseorang memahami bahwa segala pujian kembali kepada Allah, maka ia akan menyadari bahwa sumber keindahan, kesempurnaan, dan kebaikan di alam semesta hanyalah pantulan dari sifat-sifat-Nya yang maha sempurna. Ini membimbing hamba untuk tidak terjerumus dalam kekaguman buta terhadap ciptaan.

3. Ayat 3: Pengulangan Rahmat

Pengulangan Ar-Rahmānir-Raḥīm setelah Ayat 2 memiliki signifikansi teologis yang mendalam. Setelah mengikrarkan bahwa Dia adalah Rabb (Pengatur dan Pemilik alam semesta), yang menunjukkan kekuasaan (Jalāl), Allah segera mengingatkan hamba akan keindahan (Jamāl) sifat-Nya—yaitu Rahmat-Nya. Ini mencegah hamba untuk merasa takut berlebihan atau putus asa dari Rabb yang begitu Maha Kuasa.

Para mufassir menjelaskan bahwa urutan ini sangat penting: Kekuasaan yang mutlak (Rabbil-‘alamin) harus diimbangi oleh Kasih Sayang yang mutlak (Ar-Rahmanir-Rahim). Ini memberikan keseimbangan antara khawf (rasa takut) dan raja’ (harapan) dalam hati seorang mukmin. Seorang hamba beribadah kepada-Nya karena tahu Dia Maha Kuasa, tetapi ia juga mendekat karena tahu Dia Maha Penyayang.

Analisis linguistik menunjukkan bahwa pengulangan ini berfungsi sebagai penegasan (tawkid) dan penjelas (bayan) dari sifat-sifat Allah yang disebutkan dalam Basmalah. Ini menunjukkan bahwa rahmat bukanlah sifat sekunder, melainkan sifat esensial yang melekat pada Dzat-Nya.

4. Ayat 4: Malikiy Yawmiddin – Kedaulatan Mutlak di Hari Akhir

Ayat ini adalah titik puncak dari pengakuan Ilahi dan merupakan dasar bagi konsep akuntabilitas (hisab). "Mālik" (Raja/Pemilik) menunjukkan kedaulatan penuh. Meskipun Allah adalah Raja dunia dan akhirat, penyebutan khusus Hari Pembalasan menunjukkan fokus pada keadilan mutlak yang akan terjadi ketika semua kedaulatan manusia sirna.

"Yawm Ad-Din" (Hari Pembalasan/Penghakiman) merujuk pada waktu di mana hutang akan dibayar, dan amal perbuatan akan dipertanggungjawabkan. Ayat ini berfungsi sebagai peringatan bahwa segala kemewahan atau penindasan di dunia ini bersifat sementara, dan bahwa keadilan hakiki hanya akan tegak di hadapan Raja Yang Maha Adil. Keyakinan pada Hari Pembalasan adalah pilar utama keimanan, dan Al-Fatihah menempatkannya sebagai bagian integral dari pengenalan terhadap Allah.

Para ulama juga membahas perbedaan qira'ah (bacaan) antara Maliki (Pemilik) dan Maaliki (Raja/Penguasa). Kedua makna ini saling melengkapi dan tidak bertentangan. Dia adalah Raja (yang mengatur) dan juga Pemilik (yang berhak atas segala sesuatu). Kedua bacaan ini menambah kekayaan makna bahwa di Hari Kiamat, Allah adalah satu-satunya entitas yang memiliki kontrol penuh dan otoritas tanpa batas, tanpa ada intervensi dari siapapun.

B. Perjanjian Hamba: Inti Ibadah dan Pertolongan (Ayat 5)

5. Ayat 5: Iyyaka Na'budu Wa Iyyaka Nasta'in

Ayat kelima adalah inti dari perjanjian antara hamba dan Rabbnya, sekaligus merupakan jembatan antara pujian (Ayat 1-4) dan permintaan (Ayat 6-7). Ayat ini memuat dua prinsip besar keislaman: Tauhid Uluhiyah (pengesaan ibadah) dan Tauhid Rububiyah (pengesaan permohonan bantuan).

Struktur bahasa Arabnya sangat ditekankan melalui mendahulukan objek "Iyyaka" (Hanya kepada Engkau). Dalam tata bahasa Arab, mendahulukan objek dari kata kerjanya (Na'budu/Nasta'in) menunjukkan pembatasan dan eksklusivitas. Artinya, "Kami tidak menyembah siapa pun selain Engkau," dan "Kami tidak memohon pertolongan kepada siapa pun selain Engkau." Ini adalah manifestasi total dari kalimat tauhid, "Laa ilaaha illallah."

Terdapat diskusi mendalam mengenai prioritas Na'budu (Kami menyembah) di atas Nasta'in (Kami memohon pertolongan). Para mufassir menjelaskan bahwa ini adalah etika hamba yang benar:

1. Prioritas Ibadah: Kewajiban utama hamba adalah menyembah Penciptanya. Ibadah harus dilakukan tanpa syarat, bukan sebagai alat untuk mencapai tujuan duniawi semata.
2. Pertolongan Sebagai Hasil: Bantuan dan pertolongan (Nasta'in) datang sebagai buah dari ketulusan ibadah (Na'budu). Hanya setelah kita menyatakan ketundukan total, kita layak meminta bantuan-Nya untuk mempertahankan ketundukan tersebut.

Selain itu, penggunaan kata ganti orang pertama jamak "Na'budu" (Kami menyembah), setelah sebelumnya menggunakan kata ganti tunggal ("Engkau" pada Ayat 2-4), menggarisbawahi pentingnya ibadah komunal dan kesadaran bahwa hamba tidak sendirian dalam perjalanan spiritualnya. Ketika seseorang membaca Al-Fatihah dalam shalat, ia tidak hanya mewakili dirinya sendiri, tetapi juga seluruh jamaah mukminin yang tunduk kepada Allah.

C. Permintaan Hamba: Inti Kebutuhan Manusia (Ayat 6-7)

Setelah pengakuan dan perjanjian, hamba beralih kepada permohonan, dan permohonan yang paling mulia yang bisa diucapkan adalah permohonan untuk Hidayah (petunjuk), karena ia adalah fondasi bagi kebahagiaan dunia dan akhirat.

6. Ayat 6: Ihdinash Shiratal Mustaqim – Permintaan Paling Mendasar

Kata "Ihdina" (Tunjukilah kami) berarti tuntunan yang lembut dan disertai bantuan untuk mencapai tujuan. Permintaan hidayah ini adalah yang paling mendesak karena tanpanya, ibadah (Na'budu) dan permintaan pertolongan (Nasta'in) bisa salah arah. Setiap mukmin, bahkan para Nabi sekalipun, membutuhkan hidayah yang terus-menerus.

"Ash-Shiratal Mustaqim" (Jalan yang Lurus). Jalan ini tunggal (Shirāt) menunjukkan bahwa kebenaran itu hanya satu dan tidak berbilang, sedangkan jalan kesesatan itu berbilang (subul). Jalan yang lurus ini didefinisikan oleh para ulama sebagai Al-Qur’an, As-Sunnah, dan Islam itu sendiri—yaitu jalan yang menggabungkan antara ilmu yang benar dan amal yang shaleh.

Permintaan hidayah di sini memiliki tiga dimensi utama yang perlu diperhatikan oleh hamba yang membacanya berulang-ulang dalam shalat:

1. Hidayah Permulaan: Petunjuk untuk masuk ke dalam Islam (bagi yang belum).
2. Hidayah Kesinambungan: Petunjuk agar tetap teguh dan istiqamah di atas Islam setelah memeluknya.
3. Hidayah Detail: Petunjuk dalam setiap keputusan kecil dan besar dalam kehidupan sehari-hari, agar selalu sesuai dengan kehendak Ilahi.

7. Ayat 7: Definisi Jalan Lurus – Menghindari Dua Kesesatan

Ayat penutup ini berfungsi sebagai penjelasan (tafsir) bagi Shiratal Mustaqim. Jalan yang lurus adalah "Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat" (Alladzina an’amta ‘alaihim). Mereka adalah para Nabi, para Shiddiqin (orang-orang yang sangat jujur dalam iman), para Syuhada (para saksi kebenaran), dan orang-orang saleh (QS. An-Nisa: 69).

Ayat ini kemudian memberikan definisi negatif tentang apa yang bukan Jalan Lurus, dengan menyebutkan dua kelompok yang menyimpang:

1. Al-Maghdhūbi ‘Alaihim (Mereka yang Dimurkai): Para ulama tafsir klasik dan modern umumnya menafsirkan ini sebagai mereka yang memiliki ilmu tentang kebenaran tetapi meninggalkannya karena kesombongan, kedengkian, atau mengikuti hawa nafsu. Mereka tahu, tetapi mereka tidak beramal.
2. Adh-Dhāllīn (Mereka yang Sesat): Mereka yang beramal tetapi tanpa ilmu yang benar. Mereka beribadah dengan niat baik tetapi salah arah, karena kurangnya pengetahuan atau ketidaktahuan mereka terhadap petunjuk.

Permintaan hamba di sini adalah untuk diselamatkan dari dua ekstrem: ekstrem yang mengedepankan ilmu tanpa amal (kesesatan kaum Maghdhūbi), dan ekstrem yang mengedepankan amal tanpa ilmu (kesesatan kaum Dhāllīn). Shiratal Mustaqim adalah jalan tengah yang sempurna, yang menggabungkan ilmu yang bermanfaat dan amal yang saleh.

IV. Analisis Linguistik (Balaghah) Surah Al-Fatihah

Keindahan Al-Fatihah tidak hanya terletak pada makna teologisnya, tetapi juga pada kesempurnaan susunan bahasa Arabnya, atau yang dikenal sebagai Ilmu Balaghah (Retorika). Struktur surah ini adalah mukjizat sastra yang luar biasa, menunjukkan transisi yang mulus antara pujian dan permohonan.

A. Transisi dari Ghaib ke Mukhatab (Orang Ketiga ke Orang Kedua)

Al-Fatihah menunjukkan perubahan gaya bicara (iltifat) yang menakjubkan dan mendalam.

• Ayat 1-4: Allah disapa dalam bentuk orang ketiga (Ghaib): "Dialah Tuhan Semesta Alam, Yang Maha Pengasih..."
• Ayat 5-7: Tiba-tiba, subjek berubah menjadi orang kedua (Mukhatab) dengan sapaan langsung: "Hanya kepada Engkaulah kami menyembah..."

Transisi ini melambangkan perjalanan spiritual hamba. Setelah hamba merenungkan sifat-sifat agung Allah, menyadari keesaan-Nya, dan mengakui kedaulatan-Nya (seolah-olah berbicara tentang-Nya), hati hamba menjadi penuh dan tergerak untuk mendekat. Pengakuan yang mendalam ini lantas memungkinkan hamba untuk secara langsung berbicara kepada Rabbnya dalam sebuah monolog intim yang penuh penyerahan: "Iyyaka Na’budu." Ini menunjukkan bahwa ibadah sejati harus didahului oleh ma'rifah (pengenalan) yang benar terhadap Dzat yang diibadahi.

B. Penggunaan Jamak (Kami) dalam Ibadah

Dalam Ayat 5, hamba tidak mengatakan 'Iyyaka A'budu' (Hanya kepada Engkau aku menyembah), tetapi 'Iyyaka Na'budu' (Hanya kepada Engkau kami menyembah). Pilihan kata ini menanamkan kesadaran tentang persatuan umat. Bahkan ketika shalat sendirian, hamba menyadari bahwa ia adalah bagian dari jamaah global yang tunduk kepada Allah. Ini mengajarkan kerendahan hati; hamba tidak menyombongkan ibadahnya sendiri, melainkan berharap ibadahnya diterima bersama ibadah seluruh orang saleh.

C. Ijaz: Keringkasan yang Komprehensif

Al-Fatihah hanya terdiri dari 7 ayat, namun para ulama menegaskan bahwa seluruh ilmu yang ada dalam Al-Qur’an dapat ditarik kembali ke dalam inti-inti yang termuat di dalam surah ini. Contohnya:

• Tauhid: Terdapat dalam Ayat 2, 3, 4, dan 5.
• Nubuwwah (Kenabian): Terdapat dalam penyebutan orang-orang yang diberi nikmat (yang dipimpin oleh para Nabi).
• Hukum (Syariat): Terdapat dalam permintaan hidayah (Shiratal Mustaqim), yang merupakan panduan hukum.
• Hari Akhir: Terdapat dalam Ayat 4 (Maliki Yawmiddin).

Kemampuan surah ini merangkum begitu banyak doktrin fundamental dalam tujuh ayat menjadikannya puncak dari Ijaz (keringkasan retoris) dalam Al-Qur'an.

V. Al-Fatihah dalam Perspektif Fiqih (Hukum Islam)

Karena kedudukannya yang sangat penting, Al-Fatihah memiliki sejumlah hukum fikih yang mengikat, terutama dalam konteks shalat.

A. Hukum Membaca Al-Fatihah dalam Shalat (Rukun Qawli)

Para ulama empat mazhab utama sepakat bahwa membaca Al-Fatihah adalah rukun (rukun qawli/ucapan) dalam setiap rakaat shalat. Dalil utamanya adalah sabda Nabi Muhammad SAW: "Tidak sah shalat bagi orang yang tidak membaca Fatihatul Kitab (pembukaan kitab)." (HR. Bukhari dan Muslim).

Jika seorang Muslim lupa atau sengaja tidak membaca Al-Fatihah dalam satu rakaat, maka rakaat tersebut dianggap batal dan harus diulang. Hal ini menunjukkan bahwa shalat—yang merupakan tiang agama—didirikan di atas dasar pengenalan dan perjanjian yang terkandung dalam Al-Fatihah.

B. Perdebatan Mengenai Bacaan Makmum (Orang yang Bermakmum)

Salah satu isu fiqih yang paling banyak diperdebatkan adalah apakah makmum (orang yang shalat di belakang imam) wajib membaca Al-Fatihah, terutama dalam shalat jahr (yang dikeraskan bacaannya, seperti Maghrib, Isya, dan Subuh).

• Mazhab Syafi'i: Wajib bagi makmum untuk membaca Al-Fatihah, meskipun imam sedang membacanya keras atau pelan, berdasarkan hadits umum tentang "tidak sah shalat tanpa Al-Fatihah." Makmum harus membacanya ketika imam diam atau di sela-sela bacaan imam.
• Mazhab Hanafi: Makmum tidak wajib membacanya. Bacaan imam sudah mencukupi bagi makmum, berdasarkan hadits: "Barangsiapa yang memiliki imam, maka bacaan imam adalah bacaannya."
• Mazhab Maliki dan Hanbali: Makmum wajib membaca jika shalatnya sirr (pelan, seperti Dzuhur dan Ashar), tetapi diperselisihkan kewajibannya dalam shalat jahr.

Meskipun terdapat perbedaan, mayoritas ulama menekankan pentingnya mendengarkan bacaan imam dan mengambil manfaat spiritual dari pembacaan Al-Fatihah, baik dengan membaca sendiri (bagi yang meyakini wajib) maupun dengan merenungkannya (bagi yang mengikuti pendapat Hanafi).

C. Penggunaan Al-Fatihah dalam Ruqyah (Pengobatan)

Al-Fatihah sering disebut sebagai Asy-Syifaa' (Penyembuh). Dalam Fiqih, menggunakan Al-Fatihah sebagai ruqyah untuk mengobati sakit atau gangguan adalah hal yang disyariatkan dan disunnahkan. Kisah Sahabat yang menggunakan Al-Fatihah untuk menyembuhkan kepala suku yang tersengat kalajengking, dan Nabi membenarkan tindakan tersebut, menjadi dalil kuat.

Penggunaan Al-Fatihah sebagai penyembuh bukan hanya karena berkah lafadznya, tetapi karena keyakinan yang terkandung di dalamnya. Ketika seseorang membaca Ayat 5 (Iyyaka Na’budu wa Iyyaka Nasta’in), ia sedang menyatakan penyerahan total dan permintaan pertolongan hanya kepada Allah, yang merupakan sumber dari segala penyembuhan.

VI. Al-Fatihah sebagai Peta Jalan Kehidupan Spiritual

Lebih dari sekadar rukun shalat, Al-Fatihah adalah kurikulum spiritual harian yang dirancang untuk membentuk karakter dan pandangan hidup seorang mukmin. Pengulangannya minimal 17 kali sehari (dalam shalat fardhu) memastikan bahwa prinsip-prinsip ini tertanam kuat dalam jiwa.

A. Fondasi Tawhid (Keesaan Allah)

Al-Fatihah adalah pelajaran Tauhid yang paling ringkas. Ayat 2-4 menjelaskan Tauhid Rububiyah (Allah sebagai Pencipta dan Pengatur). Ayat 5 menjelaskan Tauhid Uluhiyah (Allah sebagai satu-satunya Dzat yang berhak disembah). Dan Ayat 6-7 mengarah pada Tauhid Asma wa Sifat (pengakuan nama dan sifat Allah, seperti Rahman dan Rahim) yang mendasari permintaan Hidayah.

B. Prinsip Hubungan Antara Hamba dan Rabb

Struktur tematik Al-Fatihah menunjukkan model ideal hubungan:

1. Pujian (Hamd): Mulailah dengan mengagungkan Dzat yang akan diajak bicara.
2. Deklarasi (Iyyaka Na'budu): Tegaskan loyalitas dan tujuan hidup (ibadah).
3. Permohonan (Ihdina): Setelah memuji dan menyatakan ketaatan, barulah hamba berani mengajukan kebutuhan terbesar.

Ini adalah adab (etika) tertinggi dalam berdoa, yang mengajarkan bahwa kita harus memberikan hak Allah sebelum meminta hak kita.

C. Menjaga Keseimbangan (Wasathiyah)

Ayat terakhir (Ayat 7) secara eksplisit mengajarkan konsep Wasathiyah atau jalan tengah. Jalan Lurus adalah jalan yang menghindari dua penyimpangan fatal:

• Menjadi orang yang Maghdhūbi: Hidup tanpa keberkahan, dikuasai amarah dan kesombongan meskipun memiliki ilmu.
• Menjadi orang yang Dhāllīn: Hidup dalam kesibukan ibadah dan amal, tetapi tanpa fondasi ilmu yang benar (bid'ah).

Permintaan untuk tetap di Shiratal Mustaqim adalah permintaan untuk terus berada di jalan keseimbangan antara ilmu dan amal, antara hak Allah dan hak sesama, antara dunia dan akhirat.

VII. Pengulangan dan Penyerapan Makna (Tadabbur)

Pengulangan Surah Al-Fatihah yang konstan dalam setiap rakaat shalat (setidaknya 17 kali sehari) bukanlah rutinitas tanpa makna. Sebaliknya, pengulangan ini berfungsi sebagai penguatan spiritual (tawkid) yang terus-menerus terhadap nilai-nilai inti Islam.

Setiap kali seorang mukmin mengucapkan Al-ḥamdu lillāhi rabbil-'ālamīn, ia harus memperbaharui kesadaran bahwa segala kesuksesan, kebahagiaan, dan bahkan kemampuan untuk berdiri shalat adalah nikmat yang patut disyukuri. Setiap kali ia mengucapkan Iyyāka na‘budu wa iyyāka nasta‘īn, ia memperbaharui janji eksklusifnya kepada Allah, menjauhkan hati dari syirik dan ketergantungan kepada makhluk.

Oleh karena itu, surah ini bukan hanya pembuka Al-Qur'an, tetapi pembuka bagi hati, akal, dan kehidupan seorang Muslim. Ia adalah doa yang paling lengkap, pujian yang paling agung, dan perjanjian yang paling mendasar. Ia adalah inti sari seluruh risalah kenabian yang terus memandu umat manusia menuju ketaatan dan kebahagiaan sejati.

Semoga setiap bacaan Al-Fatihah membawa kita lebih dekat kepada pemahaman dan amal yang sesuai dengan petunjuk-Nya, di jalan orang-orang yang diberi nikmat, bukan jalan orang yang dimurkai dan sesat.