Simbol Al-Fatihah dan Doa
Amalan mengirimkan bacaan Al-Fatihah kepada orang yang telah meninggal dunia merupakan salah satu praktik keagamaan yang sangat mengakar kuat dalam tradisi masyarakat Muslim di Indonesia, khususnya yang berada di bawah naungan Nahdlatul Ulama (NU). Praktik ini dikenal dengan istilah Irsal Tsawab, atau pengiriman pahala. Keyakinan dasar dari tradisi ini adalah bahwa pahala dari amalan baik yang dilakukan oleh orang yang masih hidup dapat disampaikan dan memberikan manfaat spiritual bagi orang yang telah berpulang ke Rahmatullah.
Al-Fatihah, sebagai pembuka dan intisari dari Al-Qur'an (disebut juga Ummul Kitab), dipilih sebagai sarana utama karena kedudukannya yang istimewa. Setiap huruf, kata, dan maknanya mengandung doa, pujian, dan permohonan yang sempurna kepada Allah SWT. Mengirimkan Al-Fatihah bukan sekadar membaca, melainkan sebuah ritual spiritual yang menghubungkan dimensi alam dunia dengan dimensi alam barzakh, mempererat tali silaturahim spiritual antara yang hidup dan yang wafat.
Pemahaman mengenai irsal tsawab ini didasarkan pada madzhab Syafi’i dan mayoritas ulama Ahlussunnah wal Jama’ah (Aswaja). Meskipun ada perbedaan pandangan di kalangan umat Islam, tradisi NU berpegang teguh pada fatwa para ulama salaf yang menyatakan bahwa amal sholeh—termasuk doa, haji, sedekah, dan bacaan Qur'an—yang ditujukan kepada mayit, akan sampai dan meringankan beban mereka di alam kubur.
Praktik ini memiliki tiga tujuan utama. Pertama, sebagai bentuk bakti dan kasih sayang kepada orang tua, guru, atau kerabat yang telah mendahului. Kedua, sebagai upaya memohon rahmat dan ampunan dari Allah SWT bagi almarhum/almarhumah, sehingga derajat mereka di sisi-Nya dapat ditingkatkan. Ketiga, sebagai sarana introspeksi diri bagi yang membaca, mengingatkan akan kematian, dan memperkuat ikatan spiritual dengan para shalihin.
Bagi Nahdlatul Ulama, penetapan sebuah amalan harus memiliki sandaran syar’i yang kuat, baik dari Al-Qur'an, Hadits, maupun Ijma’ (konsensus) Ulama. Konsep irsal tsawab, terutama melalui bacaan Qur’an, adalah bagian integral dari fikih ibadah yang telah diterima secara luas oleh ulama-ulama klasik.
Meskipun tidak ada ayat yang secara eksplisit memerintahkan “mengirim Al-Fatihah”, landasan teologis diambil dari perintah untuk berdoa dan beristighfar bagi kaum Mukminin yang telah wafat. Allah SWT berfirman dalam Surat Al-Hasyr:
Artinya: "Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah mendahului kami dengan membawa iman..." (QS. Al-Hasyr: 10).
Ayat ini menunjukkan bahwa doa dari orang yang hidup untuk orang yang mati adalah sebuah perintah dan amalan yang terpuji, bahkan menjadi ciri khas orang beriman. Bacaan Al-Fatihah dan seluruh rangkaian tawasul adalah bentuk spesifik dari pelaksanaan doa ini.
Sementara itu, banyak hadits Nabi Muhammad SAW yang menegaskan bahwa amal baik orang yang hidup dapat memberi manfaat kepada yang mati. Salah satunya adalah hadits mengenai tiga amalan yang tidak terputus setelah kematian:
“Apabila seseorang meninggal dunia, maka terputuslah amalannya kecuali tiga perkara, yaitu sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, atau anak sholeh yang senantiasa mendoakannya.” (HR. Muslim).
Meskipun hadits ini menyebutkan "anak sholeh yang mendoakan," para ulama Ahlussunnah (termasuk Imam Nawawi dan Ibnu Shalah) memperluas makna doa ini. Mereka berpendapat bahwa jika doa dari seorang anak saja bermanfaat, maka doa dari Muslim lainnya, yang diiringi dengan bacaan mulia seperti Al-Fatihah dan Qur'an, juga seharusnya sampai kepada mayit, asalkan niatnya ikhlas dan tujuannya jelas.
Dalam konteks pengiriman pahala, Al-Fatihah berperan sebagai "kunci" yang membuka pintu rahmat dan penerimaan doa. Fatihah dibaca untuk memohon berkah dari Allah, yang kemudian berkah tersebut diarahkan kepada almarhum/almarhumah. Inilah yang membedakannya dengan sekadar membaca surat Qur'an lainnya; Al-Fatihah adalah doa yang paling komprehensif, mencakup pujian, permohonan petunjuk, dan harapan akan keselamatan.
Para ulama NU menekankan bahwa yang terpenting adalah niat (kehendak hati) saat membaca. Pembacaan Al-Fatihah yang ikhlas, dengan niat untuk menghadiahkan pahalanya, secara spiritual diterima dan disampaikan oleh Allah SWT kepada orang yang dituju. Proses ini dikenal sebagai tahwil tsawab, yakni pemindahan atau pengalihan pahala, yang sepenuhnya berada dalam otoritas dan kemurahan Allah SWT.
Tradisi ini juga diperkuat dengan amalan ziarah kubur. Ketika berziarah, sunnahnya adalah mengucapkan salam dan mendoakan ahli kubur. Membaca Al-Fatihah di sisi makam adalah bentuk doa yang paling umum dan dianjurkan, menunjukkan bahwa interaksi spiritual antara yang hidup dan yang mati tidak terputus.
Pelaksanaan pengiriman Al-Fatihah dalam tradisi NU memiliki struktur baku yang dikenal sebagai Tawasul. Tawasul (perantara) adalah proses menyebutkan nama-nama mulia sebelum berdoa, dengan harapan doa tersebut lebih mudah dikabulkan berkat kemuliaan perantara tersebut. Dalam konteks mengirim pahala, Tawasul berfungsi untuk memastikan bahwa energi spiritual dan pahala bacaan diarahkan dengan benar kepada almarhum.
Sebagaimana ibadah lainnya, keikhlasan niat adalah fondasi utama. Praktisi disarankan berada dalam keadaan suci (memiliki wudhu), berpakaian sopan, dan menghadap kiblat (jika memungkinkan, meskipun tidak wajib mutlak untuk doa yang tidak terikat waktu).
Urutan tawasul ini bersifat hierarkis, dimulai dari yang paling mulia, untuk memastikan keberkahan mengalir secara sempurna sebelum mencapai orang yang dituju.
Pembacaan selalu dimulai dengan mengirimkan Al-Fatihah kepada Nabi Muhammad SAW, sumber segala keberkahan dan syafaat.
Bacaan Tawasul 1:
Ila hadhrotin Nabiyyil Musthofa Muhammadin Shollallahu 'alaihi wa sallam, syai-un lillahi lahumul Fatihah... (Lalu membaca Al-Fatihah 1 kali)
(Artinya: Kepada kehadirat Nabi terpilih, Muhammad SAW, sesuatu karena Allah, bagi mereka Al-Fatihah...)
Selanjutnya, pahala ditujukan kepada keluarga Nabi, para sahabat utama, dan keturunan beliau (Ahlul Bait).
Bacaan Tawasul 2:
Tsumma ila arwahi ikhwanihi minal anbiyaa'i wal mursalin, wal auliyaa'i, wash syuhadaa'i, wash shoolihiina, wa ash-haabati, wat taabi’in, wal ulamaa’il aamiliin, wal mushonnifiinal mukhlishiin, wa jamii'il malaa'ikati al-muqorrobiin. Syai-un lillahi lahumul Fatihah... (Lalu membaca Al-Fatihah 1 kali)
Tahap ini sangat penting dalam tradisi NU, yaitu mengirim Al-Fatihah kepada para guru (masyayikh), terutama para wali penyebar Islam di Nusantara (Wali Songo) dan ulama-ulama yang menjadi panutan seperti Imam Syafi'i, Imam Al-Ghozali, hingga pendiri NU (Hadratus Syekh Hasyim Asy'ari).
Bacaan Tawasul 3:
Tsumma ila arwahi Masyayikhina, wamasyayikhi masyayikhina, wa ila hadhroti Syaikh Abdul Qodir Al Jailani, tsumma ila arwahi Wali Songo, wa jamii’i ahlil qobuur, minas muslimiina wal muslimaat, wal mu'miniina wal mu'minaat min masyariqil ardhi ila maghooribihaa. Syai-un lillahi lahumul Fatihah... (Lalu membaca Al-Fatihah 1 kali)
Barulah pada tahap akhir, pahala secara spesifik ditujukan kepada almarhum/almarhumah. Penyebutan nama lengkap dan nama ayah (bin/binti) sangat disarankan untuk kejelasan spiritual.
Bacaan Tawasul 4 (Target Spesifik):
Tsumma ila ruhi (sebutkan nama almarhum/almarhumah secara lengkap) bin/binti (sebutkan nama ayahnya). Allahummaghfir lahum warhamhum wa 'aafihi wa'fu 'anhum. Syai-un lillahi lahumul Fatihah... (Lalu membaca Al-Fatihah 1 kali)
Setelah selesai membaca Al-Fatihah untuk mayit yang dituju, disarankan untuk menutup dengan doa permohonan yang lebih luas, seperti membaca Surat Yasin atau Tahlil (jika dilakukan dalam rangkaian Tahlilan), atau minimal membaca doa penutup singkat yang menegaskan pengiriman pahala tersebut.
Ya Allah, sampaikanlah pahala dari bacaan Al-Fatihah yang telah kami bacakan ini kepada ruh ... (sebut nama almarhum). Jadikanlah ia sebagai cahaya di kuburnya, pemberat timbangan amal kebaikannya, dan sarana untuk Engkau lapangkan kuburnya. Amin.
Praktik irsal tsawab dalam pandangan NU tidak hanya sekadar ritual, tetapi merupakan manifestasi dari keyakinan filosofis yang mendalam mengenai alam Barzakh (alam antara dunia dan akhirat) dan kesinambungan hubungan antar-ruh. Dalam pandangan Aswaja, kematian bukanlah akhir dari hubungan, melainkan perpindahan dimensi yang membutuhkan dukungan spiritual dari yang masih hidup.
Di alam Barzakh, mayit (orang yang sudah meninggal) berada dalam penantian. Keadaan mereka sangat bergantung pada amal yang dibawa saat hidup, dan tentu saja, pada rahmat Allah SWT. Doa dan pahala yang dikirimkan oleh keluarga dan kerabat dianggap sebagai "hadiah" yang sangat berharga.
Imam Ghazali, dalam karyanya Ihya' Ulumiddin, banyak membahas tentang bagaimana amal dan doa dapat menembus alam Barzakh. Bagi mayit, doa tersebut berfungsi layaknya air yang menyiram tanaman kering, memberikan kesejukan dan ketenangan. Keberkahan Al-Fatihah dipercaya mampu meringankan siksa kubur (jika ada) dan meluaskan tempat peristirahatan mereka.
Mengirim Al-Fatihah adalah wujud dari silaturahim ruhani. Jika di dunia kita menjaga silaturahim fisik, maka setelah kematian, silaturahim ini berlanjut melalui komunikasi spiritual berupa doa. Tradisi ini mengajarkan bahwa tanggung jawab seorang Muslim terhadap sesamanya tidak berakhir saat jenazah dikuburkan.
Dalam konteks keluarga, ini adalah puncak dari bakti seorang anak kepada orang tua. Bahkan jika orang tua meninggal dalam keadaan memiliki hutang ibadah atau dosa, doa dan istighfar yang dilakukan anak saleh dapat menjadi syafaat yang diterima oleh Allah SWT. Al-Fatihah menjadi ekspresi cinta yang paling murni, yang tidak terhalang oleh dimensi ruang dan waktu.
Meskipun praktik pengiriman Al-Fatihah ini seringkali dituding sebagai bid'ah oleh kelompok tertentu, ulama-ulama NU (yang berpegang pada manhaj Asy'ariyah dan Maturidiyah dalam Aqidah serta Syafi'iyah dalam Fiqh) menegaskan bahwa ini adalah bid'ah hasanah (bid'ah yang baik) atau bahkan bukan bid'ah sama sekali, melainkan implementasi dari dalil umum (doa dan sedekah sampai kepada mayit) yang diorganisir dalam tata cara tertentu (Tawasul).
Dasar hukum yang digunakan selalu merujuk pada prinsip bahwa semua ibadah yang memiliki landasan umum, dan tidak bertentangan dengan syariat, adalah boleh. Karena doa dan bacaan Qur'an adalah ibadah yang disyariatkan, mengkhususkan niat pahalanya kepada mayit adalah bentuk pemanfaatan ibadah yang sah, bukan menciptakan ibadah baru. Penguatan argumen ini penting untuk menjaga kontinuitas tradisi yang telah dijalankan turun temurun oleh para Wali dan Ulama Nusantara.
Praktik mengirim Al-Fatihah mencapai puncaknya dalam rangkaian upacara Tahlilan, yang merupakan tradisi khas NU di Indonesia. Tahlilan adalah majelis doa bersama yang diselenggarakan pada hari-hari tertentu setelah kematian (misalnya hari ke-3, ke-7, ke-40, ke-100, hingga haul/peringatan tahunan).
Dalam Tahlilan, Al-Fatihah memiliki dua fungsi krusial:
Pembacaan Al-Fatihah yang berulang kali—baik untuk tawasul maupun dalam sela-sela bacaan lainnya—menegaskan pentingnya surat ini sebagai "penarik" rahmat Allah. Kehadiran Al-Fatihah di setiap segmen majelis memastikan bahwa fokus utama tetap pada permohonan ampunan dan peningkatan derajat bagi almarhum/almarhumah.
Dalam majelis Tahlilan, pengiriman Al-Fatihah dilakukan secara kolektif (berjamaah). Keutamaan doa bersama ini jauh lebih besar daripada doa individual. Ketika banyak mulut melantunkan ayat suci dan doa dengan niat yang sama, maka potensi dikabulkannya permohonan tersebut akan berlipat ganda.
Seorang pemimpin majelis (biasanya Kyai atau Ustadz NU) akan memandu urutan Tawasul dengan lantang dan jelas, memastikan setiap peserta mengarahkan niatnya dengan benar. Ini menunjukkan disiplin spiritual kolektif yang menjadi ciri khas praktik keagamaan di lingkungan NU.
Selain urutan bacaan, adab atau etika sangat ditekankan. Adab dalam mengirim Al-Fatihah meliputi:
Kesempurnaan adab ini menjamin bahwa proses irsal tsawab dilakukan bukan hanya secara formalistik, tetapi juga mencapai inti spiritualnya, yaitu penyerahan diri total kepada Allah SWT dalam upaya membantu sesama Muslim yang telah wafat.
Untuk memahami mengapa Al-Fatihah memiliki kekuatan spiritual sedemikian rupa sehingga mampu dijadikan kendaraan pengiriman pahala, penting untuk merenungi maknanya. Al-Fatihah adalah dialog antara hamba dan Tuhan, terbagi menjadi tiga bagian: pujian, pengakuan, dan permohonan. Ketika surat ini dibaca dengan niat ikhlas, seluruh energi positifnya diarahkan kepada mayit yang dituju.
Membaca Basmalah dan memuji Allah sebagai Rabb semesta alam adalah pengakuan atas otoritas-Nya. Ketika ini dikirimkan kepada mayit, niatnya adalah memohon rahmat dan belas kasihan Allah yang Maha Luas, yang mencakup segala sesuatu, termasuk kondisi mayit di alam kubur. Kita berharap, mayit mendapatkan porsi dari rahmat yang tidak terbatas itu.
Pengulangan sifat Maha Pengasih dan Maha Penyayang (Ar-Rahman Ar-Rahim) berfungsi sebagai penekanan permohonan kasih sayang. Sementara pengakuan Allah sebagai Penguasa Hari Pembalasan (Maliki Yaumiddin) adalah bentuk kesadaran penuh bahwa nasib mayit sepenuhnya berada di tangan Allah. Pengiriman Al-Fatihah ini adalah upaya tulus untuk ‘melobi’ Penguasa Hari Pembalasan agar memperlakukan mayit dengan keadilan yang diliputi rahmat-Nya.
Ayat pengakuan ini adalah intisari tauhid. “Hanya kepada Engkau kami menyembah dan hanya kepada Engkau kami memohon pertolongan.” Dengan membaca ayat ini, kita memohon pertolongan Allah untuk menyampaikan pahala bacaan dan untuk memberikan pertolongan kepada mayit yang saat ini sangat membutuhkan pertolongan ilahi. Ini menegaskan bahwa proses irsal tsawab adalah murni amal vertikal (hanya dari Allah).
Meskipun secara literal kita memohon petunjuk (Ihdinas Shirathal Mustaqim) untuk diri kita yang masih hidup, dalam konteks doa untuk mayit, makna petunjuk ini meluas menjadi permohonan agar mayit dilindungi dari jalan yang sesat di alam kubur, diberikan ketenangan saat menghadapi pertanyaan malaikat Munkar dan Nakir, dan ditetapkan di jalan orang-orang yang diberikan nikmat (para Nabi dan Shalihin) hingga hari kiamat tiba. Inilah kekuatan holistik dari Al-Fatihah yang menjadikannya pilihan utama dalam ritual spiritual NU.
Mengirim Al-Fatihah, khususnya dalam rangkaian Tahlilan dan Ziarah Kubur, adalah identitas keagamaan Muslim Nusantara yang tidak bisa dipisahkan. Tradisi ini telah terintegrasi dengan budaya lokal sejak masa Wali Songo. Para Wali menggunakan ritual doa bersama ini sebagai metode dakwah yang efektif, menggantikan ritual-ritual pra-Islam dengan ajaran Islam yang selaras dengan nilai-nilai tauhid.
Penyebaran Islam di Jawa, Sumatera, dan wilayah lain seringkali memanfaatkan media upacara adat yang sudah ada. Mengadakan majelis doa (yang kini kita kenal sebagai Tahlilan) setelah kematian adalah adaptasi cerdas. Inti ajarannya adalah ibadah (membaca Qur'an dan Dzikir), sementara formatnya mengakomodasi kebutuhan sosial masyarakat untuk berkumpul dan berbelasungkawa. Al-Fatihah menjadi inti dari integrasi ini, mudah dibaca, dihafal, dan dipahami maknanya secara universal oleh Muslim dari berbagai tingkatan pendidikan.
Nahdlatul Ulama secara institusional berperan penting dalam menjaga kelestarian dan validitas syar’i praktik ini. Melalui Bahtsul Masail (forum pembahasan masalah keagamaan), NU selalu menegaskan landasan hukum irsal tsawab berdasarkan pandangan Imam Syafi'i dan jumhur ulama. Ini memberikan kepastian hukum dan ketenangan batin bagi jutaan umat yang mempraktikkannya.
Penguatan ini mencakup penekanan bahwa amal kebaikan yang pahalanya dihadiahkan kepada mayit tidak mengurangi sedikit pun pahala bagi si pembaca. Bahkan, pembaca mendapatkan pahala ganda: pahala atas bacaan Qur'annya, dan pahala atas niat baiknya untuk membantu sesama Muslim yang telah wafat.
Pengiriman Al-Fatihah secara teratur (bukan hanya saat Tahlilan, tetapi juga setiap selesai shalat fardhu atau ziarah) mengajarkan konsep kesinambungan amal. Ini adalah bentuk investasi spiritual jangka panjang. Bagi yang hidup, ini adalah pengingat bahwa mereka harus terus berbuat baik, karena kelak mereka juga akan membutuhkan doa dan Al-Fatihah dari generasi berikutnya.
Dengan demikian, praktik ini menciptakan siklus spiritual yang sehat dalam masyarakat: yang hidup mendoakan yang wafat, dan yang wafat (melalui kesalehan yang telah mereka wariskan) menjadi inspirasi bagi yang hidup. Al-Fatihah menjadi jembatan abadi yang merangkai dimensi spiritual ini.
Beberapa pertanyaan sering muncul terkait praktik pengiriman Al-Fatihah. Ulama NU telah memberikan jawaban yang tegas berdasarkan kajian fikih yang mendalam.
Menurut madzhab Syafi’i dan mayoritas ulama Ahlussunnah, pahala bacaan Qur'an (termasuk Al-Fatihah) yang diniatkan untuk mayit pasti sampai, atas kehendak dan kemurahan Allah SWT. Namun, sampainya pahala tersebut memerlukan niat yang tulus dan pengarahan yang jelas (melalui tawasul). Allah Maha Menerima, dan kemurahan-Nya melampaui logika manusia.
Tawasul (mengirim Al-Fatihah kepada Nabi, Sahabat, dan Ulama terlebih dahulu) bukanlah syarat sahnya ibadah, tetapi merupakan adab (etika) yang sangat dianjurkan. Tawasul berfungsi sebagai "penguat sinyal" spiritual, menjamin keberkahan, dan memastikan niat kita melalui jalur yang benar (melalui para kekasih Allah), sehingga lebih mendekati pengabulan.
Pengiriman Al-Fatihah (yang secara implisit mengandung permohonan ampunan dan rahmat) hanya ditujukan kepada Muslim. Bagi yang non-Muslim, amalan yang dapat dilakukan adalah doa umum yang bersifat kemanusiaan, seperti memohonkan ketenangan jiwa, tetapi bukan doa spesifik yang berkaitan dengan ampunan dosa atau rahmat keimanan.
Dalam Tahlilan, Al-Fatihah dibaca berulang kali sesuai kebutuhan tawasul (minimal empat kali, satu untuk setiap segmen). Untuk amalan sehari-hari secara individual, satu kali pembacaan Al-Fatihah dengan niat yang jelas sudah mencukupi, namun pengulangan tiga kali atau tujuh kali sering dianjurkan sebagai bentuk istiqomah (konsistensi) dan penekanan spiritual.
Mengirimkan Al-Fatihah kepada orang yang sudah meninggal adalah sebuah amalan mulia, penuh kasih sayang, dan memiliki landasan teologis yang kuat dalam tradisi Nahdlatul Ulama. Ini adalah jembatan spiritual yang menjaga ikatan antara dua alam, serta merupakan manifestasi dari ajaran Islam yang menekankan pentingnya saling membantu, bahkan setelah ajal menjemput.
Bagi setiap Muslim yang ingin mengamalkan tradisi ini, pastikan untuk selalu menjaga keikhlasan niat dan mengikuti tata cara Tawasul yang telah disusun oleh para ulama. Laksanakan amalan ini secara rutin, baik saat ziarah kubur, setelah shalat, maupun dalam majelis Tahlilan. Dengan konsistensi dan niat yang tulus, insya Allah pahala dari bacaan Al-Fatihah akan sampai, memberikan cahaya dan ketenangan bagi almarhum/almarhumah di sisi Allah SWT.
Amalan ini tidak hanya bermanfaat bagi yang wafat, tetapi juga mendidik hati orang yang hidup agar senantiasa ingat akan akhirat, serta menumbuhkan rasa syukur atas nikmat Islam dan bimbingan dari para Nabi dan Ulama yang telah mendahului kita. Semoga kita semua selalu diberi kemampuan untuk berbakti kepada orang tua dan guru kita, baik saat mereka hidup maupun setelah mereka tiada.
Untuk memahami sepenuhnya praktik pengiriman Al-Fatihah dalam konteks NU, kita perlu mengurai lebih dalam setiap komponen Tawasul. Tawasul bukan sekadar daftar nama, tetapi pengakuan rantai sanad keilmuan dan keberkahan yang menghubungkan seorang Muslim kontemporer dengan sumber ajaran Islam yang paling murni, yaitu Rasulullah SAW.
Dalam tradisi pesantren NU, sanad (mata rantai periwayatan ilmu) adalah segalanya. Ketika kita bertawasul kepada para ulama dan masyayikh, kita secara spiritual mengakui dan memanfaatkan aliran berkah yang diturunkan melalui jalur keilmuan mereka. Aliran ini memastikan bahwa amalan kita selaras dengan pemahaman Ahlussunnah wal Jama'ah.
Misalnya, ketika kita menyebut Syekh Abdul Qodir Al-Jailani, kita tidak hanya menyebut namanya sebagai tokoh sufi, tetapi sebagai Sulthanul Auliya' (Rajanya Para Wali), yang kehadirannya dalam Tawasul diharapkan membawa kecepatan dan kemudahan dalam penyampaian doa. Penyebutan Wali Songo adalah pengakuan atas jasa mereka dalam mengislamkan Nusantara, memohon agar pahala kita diiringi oleh keberkahan tanah air ini.
Tawasul tidak hanya terbatas pada empat poin baku. Dalam konteks spesifik, pengarahan niat bisa sangat rinci, misalnya saat Tahlilan keluarga besar. Setelah menyebut nama almarhum utama, seringkali ditambahkan:
Tsumma ila arwahi jamii'i aaba'ina wa ummahaatina, wa ajdaadanaa wa jaddaatinaa, wa kholaatinaa wa 'ammaatinaa, wa azwaajina wa aulaadina, wa ikhwaanina wa akhwaatinaa, wa jamii'i qurbaatina min ahli hadzihil qoboor.
(Artinya: Kemudian kepada ruh semua ayah dan ibu kami, kakek dan nenek kami, paman dan bibi kami, suami/istri kami, anak-anak kami, saudara laki-laki dan perempuan kami, dan semua kerabat kami dari ahli kubur ini.)
Rincian ini menunjukkan betapa komprehensifnya keinginan Muslim untuk membagikan pahala kebaikan, mencakup seluruh leluhur dan keluarga yang telah wafat, memastikan tidak ada yang terlewatkan dari pancaran rahmat Al-Fatihah.
Secara terminologi fikih, praktik ini sering disebut Ihda' Tsawab (menghadiahkan pahala). Hadiah pahala ini berbeda dengan transfer kekayaan atau hak. Pahala yang dihadiahkan murni berasal dari rahmat dan izin Allah. Analogi sederhananya adalah menyalakan lilin dari lilin lain; lilin pertama tidak kehilangan cahayanya, tetapi lilin kedua ikut bercahaya. Demikian pula, si pembaca tidak kehilangan pahalanya, bahkan bertambah karena niat baiknya, dan mayit mendapatkan tambahan penerangan di alam kuburnya.
Oleh karena itu, semakin tulus dan mendalam niat si pembaca, semakin kuat pula energi spiritual yang disampaikan. Keikhlasan ini adalah syarat utama penerimaan hadiah pahala oleh Allah SWT.
Kita bisa memandang amalan ini sebagai bentuk "zakat spiritual" dari yang hidup kepada yang telah wafat. Sebagaimana zakat membersihkan harta dan jiwa, pengiriman Al-Fatihah membersihkan spiritualitas mayit dari kekurangan amal saat hidup dan memberikan mereka bekal baru.
Rutin mengirimkan Al-Fatihah, misalnya setiap selesai shalat Subuh atau Maghrib, adalah upaya menjaga kontinuitas "suplai" spiritual bagi leluhur. Ini merupakan disiplin spiritual yang direkomendasikan oleh banyak Kyai NU untuk menjaga ikatan dengan para pendahulu dan memastikan keberkahan hidup di dunia.
Tuntasnya, tata cara yang baku dalam tradisi NU adalah warisan metodologis yang didesain untuk memaksimalkan potensi spiritual Al-Fatihah. Dengan mengikuti urutan tawasul yang ketat, kita memastikan bahwa doa kita naik melalui saluran yang paling mulia, sehingga pahala yang dikirimkan memiliki bobot dan keberkahan yang maksimal, dan sampai kepada mayit yang dituju dengan izin Allah SWT.
Untuk memenuhi kedalaman pembahasan, penting untuk mengulas argumen fikih (jurisprudensi Islam) yang digunakan oleh ulama Syafi'iyah dan Hanafiyah, yang menjadi rujukan utama NU, dalam membenarkan sampainya pahala bacaan Al-Qur'an dan Al-Fatihah kepada mayit. Polemik mengenai masalah ini sebagian besar berakar dari perbedaan interpretasi Hadits dan Ijma’.
Mayoritas ulama, termasuk tiga dari empat madzhab utama (Hanafi, Maliki, dan Hanbali), sepakat bahwa pahala doa dan sedekah sampai kepada mayit. Perbedaan muncul pada sampainya pahala bacaan Qur'an:
Ulama Syafi'iyah muta'akhirin menegaskan: Jika si pembaca (misalnya dalam Tahlilan) membaca Al-Fatihah, lalu di akhir majelis ia berdoa secara eksplisit, “Ya Allah, hadiahkan pahala bacaan kami ini kepada si Fulan,” maka doa tersebut akan diterima, dan pahalanya sampai. Artinya, Al-Fatihah berfungsi sebagai media permohonan, dan doa penutup adalah kunci penerimaan oleh Allah.
Argumen yang paling kuat dari ulama pendukung irsal tsawab adalah Qiyas (analogi) dengan ibadah-ibadah yang disepakati sampainya:
Kelompok yang menentang irsal tsawab sering menggunakan QS. An-Najm: 39 sebagai dalil: "Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya."
Ulama Aswaja NU memberikan tiga bantahan terhadap interpretasi ini:
Dengan kerangka fikih yang kokoh ini, tradisi mengirim Al-Fatihah oleh NU memiliki landasan yang sangat kuat, bukan sekadar kebiasaan tanpa dasar, melainkan praktik yang ditopang oleh ijtihad dan pendapat mayoritas ulama Ahlussunnah.
Selain dimensi teologis dan fikih, praktik irsal tsawab melalui Al-Fatihah juga memiliki dampak psikologis dan sosial yang signifikan dalam masyarakat Muslim di Indonesia. Ini adalah ritual kolektif yang berfungsi sebagai mekanisme koping dan penguat kohesi sosial.
Rasa kehilangan setelah ditinggal orang tercinta seringkali disertai rasa ketidakberdayaan. Dengan adanya tata cara yang jelas (mengirim Al-Fatihah), keluarga yang ditinggalkan merasa memiliki cara yang konkret dan positif untuk terus berinteraksi dengan almarhum/almarhumah.
Membaca Al-Fatihah memberikan perasaan bahwa mereka masih bisa berbuat sesuatu yang bernilai bagi mayit. Rasa sakit akibat kehilangan diubah menjadi energi spiritual yang produktif, membantu proses penerimaan dan penyembuhan batin. Al-Fatihah menjadi terapi spiritual komunal yang sangat efektif.
Pelaksanaan Tahlilan (majelis doa) yang di dalamnya selalu terdapat pengiriman Al-Fatihah, adalah praktik solidaritas sosial yang luar biasa. Ketika tetangga, kerabat, dan masyarakat berkumpul untuk mendoakan satu orang, hal ini menunjukkan ukhuwah Islamiyah (persaudaraan Islam) yang sangat kental. Kehadiran mereka meringankan beban kesedihan keluarga yang berduka, dan doa kolektif itu menjadi bukti bahwa mayit dicintai dan diingat oleh komunitasnya.
Dalam konteks NU, ini memperkuat prinsip ta'awun (tolong-menolong) dan tahammul (menanggung beban bersama). Al-Fatihah, yang mudah diucapkan oleh semua lapisan masyarakat, menjadi pemersatu dalam momen kesedihan.
Mengajarkan anak-anak untuk mengirim Al-Fatihah kepada kakek, nenek, atau leluhur yang telah wafat sejak dini adalah bentuk pendidikan spiritual yang fundamental. Ini menanamkan nilai bakti yang abadi, mengajarkan pentingnya doa sebagai senjata mukmin, dan mengenalkan mereka pada konsep alam barzakh.
Dengan terlibat dalam ritual ini, anak-anak belajar bahwa kematian bukanlah akhir dari tanggung jawab mereka terhadap keluarga, melainkan awal dari tanggung jawab spiritual. Mereka menjadi anak sholeh yang mendoakan, sesuai dengan hadits Nabi SAW.
Al-Fatihah yang dibaca untuk mayit adalah praktik yang menggabungkan aspek teologis, fikih, psikologis, dan sosiologis. Ini adalah amalan yang sarat makna, mencerminkan kebijaksanaan para ulama Nusantara dalam menyebarkan dan memelihara ajaran Islam yang rahmatan lil alamin.