Kajian Mendalam Terjemahan, Tafsir, dan Hikmah Perlindungan Ilahi
Surah Al-Fil, yang berarti ‘Gajah’, adalah surah ke-105 dalam susunan mushaf Al-Qur’an. Surah ini tergolong dalam kelompok Makkiyah, diturunkan di Makkah sebelum hijrahnya Nabi Muhammad SAW. Meskipun terdiri dari hanya lima ayat yang ringkas, Surah Al-Fil memuat salah satu kisah sejarah terpenting dalam narasi Islam, yaitu peristiwa penyerangan Ka’bah oleh pasukan bergajah di bawah pimpinan Abrahah Al-Ashram, Raja Yaman.
Peristiwa ini, yang dikenal sebagai Tahun Gajah, memiliki nilai historis yang luar biasa karena terjadi tepat pada tahun kelahiran Nabi Muhammad SAW. Allah SWT memilih momen ini, di ambang kelahiran Rasul terakhir-Nya, untuk menunjukkan perlindungan mutlak-Nya terhadap Rumah Suci (Ka’bah) dan menandaskan bahwa tidak ada kekuatan materi, sehebat apa pun, yang dapat menandingi kehendak Ilahi. Surah ini berfungsi sebagai bukti nyata (dalil) bagi kaum Quraisy tentang kekuasaan Allah dan sebagai pengantar penting sebelum turunnya wahyu yang lebih besar.
Surah Al-Fil mengajak manusia untuk merenungkan keajaiban yang terjadi, bukan melalui mukjizat nabi, melainkan melalui intervensi langsung dari kekuatan kosmik, di mana sepasukan besar gajah dan prajurit dihancurkan oleh makhluk yang sangat kecil dan rentan, yaitu burung.
Surah Al-Fil memaparkan lima ayat yang menggambarkan secara ringkas, padat, dan dramatis kehancuran pasukan agresor. Berikut adalah teks Arab, transliterasi, dan terjemahan utamanya:
(1) Tidakkah engkau (Muhammad) memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah?
(2) Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Ka’bah) sia-sia?
(3) Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong,
(4) Yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari tanah yang terbakar.
(5) Lalu Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat).
Untuk memahami Surah Al-Fil secara utuh, kita harus menelusuri kisah di balik peristiwa yang terjadi kira-kira 50 hingga 55 hari sebelum Rabiul Awwal, tahun kelahiran Nabi Muhammad SAW.
Tokoh utama dalam kisah ini adalah Abrahah Al-Ashram, seorang gubernur Kristen di Yaman yang ditunjuk oleh Raja Habasyah (Ethiopia). Abraha adalah seorang yang ambisius dan sangat fanatik terhadap agamanya. Ia melihat Ka’bah di Makkah sebagai penghalang utama bagi dominasi ekonomi dan spiritualnya di Jazirah Arab.
Abraha kemudian membangun sebuah gereja besar di Sana’a, Yaman, yang dinamakan Al-Qullais. Ia ingin Al-Qullais menjadi pusat ziarah Arab, mengalihkan perhatian dan kekayaan yang selama ini mengalir ke Ka’bah. Abraha bahkan mengeluarkan proklamasi yang memaksa seluruh suku Arab untuk berziarah ke gereja barunya. Namun, Ka’bah memiliki kedudukan yang sangat mendalam di hati bangsa Arab, bahkan sebelum Islam.
Sebagai bentuk protes dan penghinaan terhadap ambisi Abraha, seorang Arab dari suku Kinanah dilaporkan menyusup ke Al-Qullais dan mencemari atau merusak gereja tersebut (beberapa riwayat menyebutkan ia buang hajat di dalamnya). Kejadian ini memicu kemarahan besar Abraha, yang bersumpah akan menghancurkan Ka’bah sebagai pembalasan atas penghinaan yang menimpa tempat ibadahnya.
Abraha memimpin pasukan besar yang terdiri dari puluhan ribu prajurit. Untuk menunjukkan kekuatan dan intimidasi yang belum pernah ada di Jazirah Arab, ia membawa sejumlah besar gajah perang. Gajah adalah hewan yang asing dan menakutkan bagi suku-suku Arab saat itu. Gajah yang paling besar dan perkasa dalam barisan tersebut, yang menjadi simbol arogansi dan kekuatan Abraha, dikenal dengan nama Mahmut.
Dalam perjalanan menuju Makkah, pasukan Abraha merampas harta benda dan ternak milik suku-suku Arab yang mereka temui. Di antara harta benda yang dirampas adalah 200 ekor unta milik pemimpin Quraisy, kakek Nabi Muhammad SAW, Abdul Muttalib bin Hasyim.
Setibanya di dekat Makkah, Abraha mengirim utusan untuk mencari pemimpin Quraisy dan menyampaikan pesan bahwa kedatangannya murni untuk menghancurkan Ka’bah, bukan untuk memerangi penduduk Makkah. Abdul Muttalib kemudian menemui Abraha.
Dalam pertemuan yang monumental itu, Abraha terkesan dengan kepribadian Abdul Muttalib, tetapi terkejut ketika Abdul Muttalib hanya meminta dikembalikannya unta-unta miliknya yang dirampas.
Abraha bertanya, “Aku datang untuk menghancurkan rumah ibadah yang menjadi lambang kehormatanmu dan kehormatan leluhurmu, dan engkau hanya meminta unta-unta yang aku ambil?”
Abdul Muttalib menjawab dengan kalimat yang masyhur, yang mencerminkan ketawakkalan yang mendalam: “Aku adalah pemilik unta-unta itu, dan Rumah itu (Ka’bah) memiliki Pemiliknya sendiri yang akan melindunginya.”
Setelah unta-unta dikembalikan, Abdul Muttalib memerintahkan penduduk Makkah untuk mengungsi ke bukit-bukit di sekitar kota, dan ia bersama beberapa tokoh Quraisy pergi ke Ka’bah, memegang tirainya, dan berdoa memohon perlindungan kepada Allah SWT.
Perlindungan Ilahi terhadap Ka'bah di tengah ancaman Pasukan Gajah.
Pagi harinya, Abraha bersiap untuk melancarkan serangan terakhir. Ia memerintahkan Mahmut, gajah utamanya, untuk maju menghancurkan Ka’bah. Namun, setiap kali gajah itu diarahkan ke Makkah, ia menolak untuk bergerak, bahkan berlutut. Ketika diarahkan ke arah lain (misalnya Yaman atau Syam), gajah itu bergerak cepat. Ini adalah pertanda awal intervensi yang misterius.
Saat pasukan Abraha mencoba mendesak maju, Allah mengirimkan tanda kekuasaan-Nya. Langit menjadi gelap, dan muncullah kawanan burung dalam jumlah yang sangat banyak, dikenal sebagai Tayran Ababil.
"Tidakkah engkau (Muhammad) memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah?"
Pertanyaan retoris (Istifhâm Inkarî) ini bukanlah pertanyaan yang membutuhkan jawaban ‘ya’ atau ‘tidak’ secara literal. Justru, ini adalah penegasan yang kuat. Meskipun Nabi Muhammad SAW belum lahir atau masih sangat kecil saat kejadian itu, kejadian ini sangat terkenal dan baru saja berlalu, sehingga seluruh penduduk Makkah mengetahuinya. Ungkapan “Alam tara” (Tidakkah engkau melihat/mengetahui) di sini bermakna, ‘Tidakkah pengetahuanmu tentang peristiwa yang masyhur itu cukup untuk menjadi bukti bagi kekuasaan Tuhanmu?’
"Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Ka’bah) sia-sia?"
Tipu daya atau konspirasi (Kayd) yang dimaksud di sini adalah rencana terorganisir Abraha untuk melenyapkan Ka’bah, pusat agama dan perdagangan Arab. Keinginan Abraha bukanlah semata-mata kehancuran fisik, melainkan penghapusan identitas spiritual Makkah. Allah menegaskan bahwa Dia menjadikan rencana itu sia-sia (fī taḍlīl).
Para mufassir menjelaskan bahwa ‘sia-sia’ di sini mencakup dua aspek:
"Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong."
Ayat ini adalah inti narasi mukjizat. Kunci penafsiran terletak pada istilah Ṭayran Abābīl.
Keputusan Allah untuk menggunakan burung kecil (bukan malaikat dalam wujud asli atau bencana alam langsung seperti gempa) menunjukkan ironi ilahi: kekuatan yang diagungkan oleh manusia (gajah) dihancurkan oleh makhluk yang paling remeh dalam pandangan mereka (burung).
"Yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari tanah yang terbakar."
Ayat ini menjelaskan mekanisme kehancuran. Burung-burung itu membawa dan melemparkan batu-batu kecil yang mematikan.
Burung Ababil menjatuhkan batu Sijjil ke atas pasukan Abraha.
"Lalu Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat)."
Ayat terakhir ini adalah gambaran metaforis yang kuat mengenai hasil akhir dari kehancuran Pasukan Gajah. Mereka yang datang dengan kekuatan dan arogansi, diubah menjadi sesuatu yang paling rapuh dan tidak berdaya.
Perumpamaan ini menyiratkan kehancuran total, di mana sisa-sisa pasukan Abraha hancur lebur, tubuh mereka terpisah-pisah, dan menjadi tidak berguna, mudah diinjak, dan hilang tak berbekas, persis seperti jerami yang rapuh setelah dikunyah oleh hewan.
Kepadatan makna dalam Surah Al-Fil adalah bukti I'jaz (kemukjizatan) Al-Qur'an. Setiap kata dipilih secara presisi untuk menghasilkan efek dramatis dan teologis yang maksimal.
Dalam ilmu Balaghah (retorika), pertanyaan retoris pada ayat pertama berfungsi untuk menarik perhatian pendengar sekaligus menunjukkan bahwa peristiwa yang dibicarakan adalah fakta yang pasti dan tak terbantahkan. Hal ini mengikat audiens (penduduk Makkah) pada masa turunnya wahyu, karena mereka adalah saksi sejarah terdekat dari peristiwa tersebut. Surah ini tidak perlu menceritakan kisah dari awal; cukup mengingatkan mereka tentang kesimpulan dari kisah yang sudah mereka kenal.
Penggunaan kata Rabbuka (Tuhanmu) sekali lagi menekankan hubungan khusus antara Pencipta dan Nabi-Nya, menunjukkan bahwa perlindungan Ka'bah adalah bagian dari rencana besar untuk mempersiapkan jalan bagi risalah Islam.
Kata Kayd (tipu daya) dalam konteks Al-Qur'an sering kali merujuk pada rencana tersembunyi atau upaya jahat yang dilakukan dengan kecerdikan. Abraha tidak sekadar ingin menyerang; ia merencanakan sebuah strategi politik dan religius untuk mengubah peta kekuasaan ziarah di Arab. Dengan menyebut rencana ini sebagai Kayd, Allah merendahkan upaya Abraha, mengubahnya dari tindakan perang yang mulia (menurut Abraha) menjadi hanya sekadar tipu daya yang picik yang mudah dipatahkan.
Lalu, penghancuran Kayd tersebut menjadi Fī Taḍlīl (dalam kesia-siaan). Taḍlīl secara literal berarti kesesatan atau hilang arah. Metafora ini menggambarkan bagaimana upaya Abraha, yang direncanakan dengan sangat matang (pasukan, gajah, logistik), tiba-tiba kehilangan arah dan tujuan, sebelum akhirnya musnah secara fisik.
Seperti dijelaskan sebelumnya, Abābīl tidak merujuk pada satu spesies, melainkan pada formasi. Para ahli bahasa Arab, termasuk Al-Farra’ dan Abu Ubaydah, sepakat bahwa Abābīl menunjukkan kumpulan yang sangat besar dan berurutan, datang dari berbagai arah, mengisi langit, dan menyerang secara terkoordinasi. Ini bukan sekadar kawanan acak, tetapi sebuah unit tempur ilahi yang efektif dan terstruktur.
Para ulama tafsir menyoroti bahwa jika Allah ingin menghancurkan mereka dengan angin atau gempa, Dia bisa saja melakukannya. Namun, penggunaan burung kecil dan batu Sijjil adalah pernyataan kekuasaan yang lebih telak, menanggalkan kebanggaan teknologi perang (gajah) Abraha dengan alat yang paling sederhana.
Perbedaan antara batu biasa dan Sijjīl sangat penting. Sijjīl, sebagaimana ditafsirkan dari bahasa Persia kuno atau gabungan kata Arab Sijjin dan Jil (tanah liat), menunjukkan unsur panas atau keras yang dimurnikan. Batu ini membawa penyakit atau kehancuran yang bersifat internal, berbeda dengan luka fisik dari proyektil biasa.
Puncak balaghah terdapat pada ayat terakhir: Ka‘aṣfim Ma’kūl. Ini adalah penutup yang sempurna. Jika Pasukan Gajah adalah simbol kekerasan, mereka diubah menjadi ‘Aṣf (jerami) yang dimakan. Makna ‘dimakan’ di sini bisa berarti ampas yang tidak berguna yang dibuang oleh hewan. Ini menggambarkan bahwa Allah tidak hanya mengalahkan mereka, tetapi juga menghilangkan nilai dan keberadaan mereka sepenuhnya dari muka bumi, sehingga tidak ada yang tersisa kecuali puing-puing yang menjijikkan.
Kajian linguistik ini menegaskan bahwa Surah Al-Fil adalah narasi ringkas yang menyimpan detail sejarah dan teologi yang luar biasa, menunjukkan dominasi Allah atas semua kekuatan materi.
Surah Al-Fil bukan hanya catatan sejarah; ia adalah sumber pelajaran abadi mengenai tauhid, perlindungan ilahi, dan konsekuensi dari kesombongan.
Pelajaran utama adalah penegasan kembali kekuasaan mutlak (Qudrah) Allah SWT. Kisah ini adalah bukti tak terbantahkan bahwa alam semesta diatur oleh kehendak Ilahi, bukan oleh kekuatan militer atau perhitungan manusia. Saat manusia melihat kekuatan gajah sebagai simbol supremasi, Allah menunjukkan bahwa bahkan benda terkecil—batu kerikil yang dibawa oleh burung—mampu menghancurkan keangkuhan tersebut.
Bagi kaum Quraisy pada masa itu, yang masih menyembah berhala, peristiwa ini adalah pengingat visual bahwa Ka’bah dilindungi oleh kekuatan yang jauh melampaui berhala-berhala mereka. Hal ini meletakkan dasar bagi penerimaan ajaran tauhid yang akan dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.
Allah SWT melindungi Ka’bah, bukan karena Abdul Muttalib memohon (meskipun doanya penting), tetapi karena Ka’bah telah ditetapkan sebagai Baitullah (Rumah Allah) dan pusat peribadahan monoteistik sejak zaman Nabi Ibrahim AS. Perlindungan ini menegaskan kesucian dan peran sentral Ka’bah dalam sejarah kenabian.
Bagi umat Islam, ini menanamkan keyakinan bahwa Allah senantiasa melindungi pusat-pusat kebenaran dan keadilan, bahkan ketika para penjaganya secara materi lemah dan tidak memiliki kemampuan militer untuk mempertahankan diri.
Abraha mewakili prototipe kesombongan (Kibr) dan kezaliman (Ẓulm). Ia menggunakan kekuasaan politik dan militer untuk memaksa kehendaknya, bahkan mencoba mendikte ke mana masyarakat harus beribadah. Surah ini memberikan peringatan keras bahwa kesombongan, terutama yang berujung pada agresi terhadap kesucian atau kebenaran, akan mendapatkan balasan yang setimpal dari langit.
Pola hukuman ilahi yang ditampilkan dalam Surah Al-Fil adalah penghancuran melalui cara yang tidak terduga, yang secara efektif mempermalukan para pelaku kezaliman. Ini adalah janji Allah bahwa kezaliman tidak akan pernah menang secara permanen.
Tindakan Abdul Muttalib, yang hanya meminta unta-untanya dikembalikan karena ia "pemiliknya," sementara menyerahkan nasib Ka’bah kepada "Pemiliknya," adalah pelajaran besar dalam tawakkul. Ketika berhadapan dengan kekuatan yang jauh melampaui kemampuan manusia, satu-satunya jalan adalah berserah diri total kepada Allah SWT. Tindakan evakuasi penduduk Makkah ke perbukitan juga menunjukkan bahwa tawakkul harus disertai dengan mengambil langkah-langkah pencegahan yang wajar.
Peristiwa Gajah tidak hanya penting dalam dimensi teologis, tetapi juga memiliki dampak signifikan terhadap tatanan sosial dan politik Jazirah Arab pra-Islam.
Setelah kehancuran Pasukan Gajah, kaum Quraisy, yang notabene adalah penjaga Ka’bah, dihormati secara luar biasa oleh suku-suku Arab lainnya. Mereka diberi gelar Ahlullah (Keluarga Allah) atau Juwwarullah (Tetangga Allah) karena Allah telah secara langsung membela mereka. Ini memberikan mereka legitimasi dan otoritas moral yang tak tertandingi di Jazirah Arab.
Otoritas ini membantu mereka dalam perdagangan dan politik, memastikan Makkah tetap menjadi pusat ziarah yang aman dan makmur. Kedudukan mulia ini kemudian menjadi bekal penting ketika Nabi Muhammad, yang berasal dari Quraisy, memulai dakwahnya.
Begitu dahsyatnya peristiwa ini, masyarakat Arab pada saat itu mulai menggunakan ‘Tahun Gajah’ (‘Aam Al-Fīl) sebagai penanda kalender, sebelum Islam memperkenalkan kalender Hijriyah. Semua peristiwa penting diukur relatif terhadap Tahun Gajah. Ini membuktikan bahwa cerita ini bukan mitos, melainkan fakta sejarah yang diterima secara universal di antara bangsa Arab.
Fakta bahwa Nabi Muhammad SAW lahir pada tahun yang sama memperkuat pesan bahwa kehadiran beliau adalah kelanjutan dari perlindungan dan rencana Ilahi yang telah dimulai dengan penyelamatan Ka’bah.
Kehancuran Pasukan Gajah juga melemahkan kekuasaan Habasyah (Ethiopia) dan kekuasaan Kristen di Yaman. Kejatuhan Abraha menciptakan kekosongan kekuasaan yang dimanfaatkan oleh Persia (Sasanian), yang kemudian mengambil alih Yaman. Perubahan geopolitik ini secara tidak langsung menjamin bahwa ancaman eksternal yang besar terhadap Makkah akan berkurang selama periode pra-Islam, memungkinkan Makkah berkembang sebagai pusat spiritual hingga kedatangan wahyu.
Para mufassir klasik memberikan detail yang memperkaya pemahaman kita tentang Surah Al-Fil. Penjelasan-penjelasan ini, meskipun terkadang berasal dari Israiliyyat (kisah dari sumber Yahudi/Kristen yang tidak dikonfirmasi Al-Qur'an), memberikan gambaran lengkap tentang bagaimana Surah ini dipahami oleh generasi awal Islam.
Imam Al-Qurtubi dalam tafsirnya menjelaskan lebih lanjut mengenai sifat batu Sijjil. Ia mengutip beberapa pandangan yang menyatakan bahwa batu tersebut tidak hanya keras dan terbakar, tetapi setiap batu telah ditandai secara spesifik untuk prajurit tertentu. Ini menunjukkan tingkat presisi ilahi: kehancuran yang ditujukan secara personal dan spesifik, bukan sekadar hujan batu acak.
Al-Qurtubi juga menegaskan bahwa hukuman ini adalah hukuman di dunia yang disegerakan (‘uqūbah dunyaawiyyah mu‘ajjalah) bagi orang-orang yang merencanakan kejahatan yang begitu besar terhadap kesucian agama.
Ibnu Katsir dalam tafsirnya mencatat rincian penderitaan yang dialami Pasukan Gajah. Ia menjelaskan bahwa ketika batu Sijjil mengenai mereka, tubuh mereka mulai membusuk dan hancur. Daging mereka mulai rontok, dan Abraha sendiri termasuk di antara yang terhukum, ia ditarik kembali ke Yaman dalam keadaan tubuhnya rontok sepotong demi sepotong hingga ia meninggal dalam keadaan yang sangat mengenaskan.
Detail penderitaan ini menguatkan gambaran Ka‘aṣfim Ma’kūl (seperti ampas yang dimakan), yaitu proses dekomposisi tubuh yang cepat dan memalukan, menghilangkan martabat prajurit yang gagah.
Surah Al-Fil sering kali dibaca bersama Surah Quraisy (surah berikutnya). Kedua surah ini sangat erat kaitannya (sebagian ulama bahkan menganggapnya satu surah). Surah Al-Fil menjelaskan mengapa Quraisy mendapatkan kehormatan dan keamanan, sementara Surah Quraisy memerintahkan mereka untuk bersyukur atas anugerah tersebut (keamanan dan rezeki) dengan beribadah kepada Tuhan Pemilik Ka’bah.
Hubungan ini menegaskan bahwa keistimewaan yang dinikmati oleh Quraisy (perjalanan dagang yang aman di musim dingin dan panas, sebagaimana disebut dalam Surah Quraisy) adalah buah langsung dari perlindungan ilahi yang ditunjukkan dalam Peristiwa Gajah. Keamanan spiritual melahirkan kemakmuran ekonomi.
Meskipun kisah Surah Al-Fil terjadi berabad-abad yang lalu, pesan-pesan moral, spiritual, dan politiknya tetap relevan bagi kehidupan modern.
Di era modern, kekuatan sering diukur dengan teknologi militer, kekayaan, atau dominasi media. Surah Al-Fil mengingatkan umat Islam bahwa kekuatan materi dan teknologi, meskipun penting, tidak akan pernah bisa menandingi kekuatan Allah. Ketika menghadapi tekanan atau ancaman dari pihak yang secara materi jauh lebih kuat, umat harus kembali pada konsep tawakkul, keyakinan bahwa Allah mampu menciptakan solusi dari cara yang paling tidak terduga.
Analoginya, gajah modern bisa berupa senjata nuklir, media propaganda global, atau sistem ekonomi yang menindas. Pesan Surah Al-Fil adalah bahwa perlindungan ilahi dapat datang dalam bentuk yang tak terduga, mengubah rencana besar musuh menjadi kehancuran total.
Abraha tidak hanya membawa agresi militer; ia membawa agresi ideologis—mencoba memaksa orang berpindah pusat ibadah dan menghilangkan identitas spiritual Makkah. Dalam konteks modern, hal ini dapat diinterpretasikan sebagai serangan terhadap nilai-nilai keagamaan, upaya untuk menghapus tradisi spiritual, atau pemaksaan ideologi sekuler yang merusak fondasi moral masyarakat.
Surah Al-Fil mengajarkan bahwa umat harus teguh dalam mempertahankan kesucian nilai-nilai mereka. Perlindungan ilahi akan menyertai mereka yang berjuang dengan ikhlas untuk menjaga integritas agama dan identitas spiritual mereka, meskipun musuh memiliki sumber daya yang melimpah.
Peristiwa Gajah adalah pelajaran tentang konsekuensi penistaan terhadap tempat suci. Meskipun fokus utama adalah Ka’bah, prinsip ini meluas ke semua masjid, gereja, sinagoga, dan tempat ibadah lain yang diperuntukkan bagi penyembahan Tuhan. Islam mengajarkan penghormatan terhadap semua tempat ibadah yang sah. Upaya penghancuran atau pencemaran tempat suci adalah kezaliman besar yang menarik murka Allah.
Surah Al-Fil adalah penegasan abadi atas janji perlindungan Allah bagi kebenaran dan keadilan, sekaligus peringatan keras bagi para tiran dan pelaku kezaliman. Dalam lima ayat yang ringkas, Surah ini merangkum sebuah drama kosmik di mana kekuatan militer terbesar di masanya dihancurkan oleh intervensi yang paling halus, namun paling efektif.
Dengan merenungkan kisah Pasukan Gajah, umat Islam senantiasa diingatkan bahwa keimanan adalah benteng terkuat. Selama niat kita lurus dan tujuan kita adalah untuk meninggikan kalimat Allah, maka tidak ada kekuatan di bumi ini yang dapat menggoyahkan perlindungan Ilahi, dan segala bentuk tipu daya musuh akan dikembalikan kepada mereka, menjadikannya sia-sia, seperti daun-daun rapuh yang dimakan ulat, Ka‘aṣfim Ma’kūl.
***