Surah Al Kahfi Ayat 66: Mencari Ilmu di Sumber yang Tersembunyi

Pengantar Kisah Agung: Perjalanan Nabi Musa dan Khidr

Surah Al Kahfi, surah ke-18 dalam Al-Qur'an, sering kali disebut sebagai pelindung dari fitnah Dajjal. Surah Makkiyah ini memuat empat kisah utama yang menjadi pilar pelajaran tentang ujian keimanan: Ashabul Kahfi (Penghuni Gua), kisah pemilik dua kebun, kisah Nabi Musa dengan Khidr, dan kisah Dzulqarnain. Dari keempat kisah tersebut, interaksi antara Nabi Musa AS dan seorang hamba yang dianugerahi ilmu khusus, Khidr AS, adalah salah satu yang paling kaya akan hikmah dan menantang pemahaman manusia tentang hakikat ilmu dan kehendak Ilahi.

Kisah ini bermula dari pertanyaan yang disampaikan kepada Nabi Musa tentang siapa orang yang paling berilmu di muka bumi. Musa, yang merasa sebagai Rasul Allah dan penerima Taurat, dengan yakin menjawab bahwa dialah orang tersebut. Allah SWT kemudian menegurnya dan mengarahkannya kepada seorang hamba yang memiliki jenis ilmu yang tidak Musa miliki, ilmu yang disebut 'Ilm Ladunni, atau ilmu yang langsung dari sisi Allah.

Puncak dari kisah pencarian ini terabadikan dalam Surah Al Kahfi, dan ayat ke-66 menjadi inti permohonan dan kerendahan hati seorang nabi besar di hadapan ilmu yang lebih tinggi. Ayat ini merefleksikan etika pencarian ilmu sejati yang harus dimiliki oleh setiap penuntut ilmu.

Fokus Utama: Surah Al Kahfi Ayat 66

Setelah menempuh perjalanan yang melelahkan hingga mencapai pertemuan dua lautan (Majma’ al-Bahrain), Nabi Musa akhirnya menemukan hamba yang dicarinya, yaitu Khidr. Pada momen krusial ini, Nabi Musa menunjukkan kerendahan hati yang luar biasa, mengakui keterbatasan ilmunya sendiri di hadapan ilmu Khidr.

Teks dan Terjemah Ayat 66

Penafsiran Langsung dan Makna Etimologis

1. Penggunaan Kata 'Hala Atba'uka' (Bolehkah aku mengikutimu?)

Permintaan ini mengandung makna sopan santun dan pengajuan diri sebagai murid yang penuh hormat. Kata 'Atba'a' (mengikuti) tidak hanya berarti mengikuti secara fisik, tetapi juga mengikuti ajaran, perilaku, dan metodologi ilmunya. Ini adalah pengakuan eksplisit dari Musa bahwa ia ingin melepaskan statusnya sebagai guru atau pemimpin dan mengambil posisi sebagai pelajar murni di bawah bimbingan Khidr.

2. Makna 'Tu’allimani' (Engkau mengajarkanku)

Musa tidak meminta kekayaan atau kekuasaan, melainkan ilmu. Permintaan ini menegaskan nilai tertinggi dari pengetahuan dalam pandangan Islam. Musa, meskipun sudah berstatus Nabi, tetap haus akan ilmu yang belum ia miliki. Ini mengajarkan bahwa pencarian ilmu adalah kewajiban yang tidak mengenal batas usia maupun kedudukan spiritual.

3. Inti Permintaan: 'Mimmā 'Ullimta Rushdan' (Ilmu yang benar/petunjuk yang telah diajarkan kepadamu)

Bagian ini adalah kunci. Musa tidak meminta ilmu secara umum, tetapi ilmu yang bersifat 'Rushdan'—petunjuk, kebenaran, kebijaksanaan, dan jalan yang lurus. Ini merujuk pada ilmu yang memiliki dimensi hikmah tersembunyi, yang berasal langsung dari sumber Ilahi (Khidr menerima ilmu langsung dari Allah, atau 'Ilm Ladunni).

Permintaan ini secara implisit menunjukkan bahwa Musa menyadari ada jenis ilmu yang melampaui logika syariat formal yang ia kuasai (Taurat). Ilmu Khidr adalah ilmu rahasia yang menjelaskan mengapa suatu takdir buruk di permukaan sebenarnya mengandung kebaikan besar di dalamnya.

Konteks Ilmu Khidr: Konsep 'Ilm Ladunni

Untuk memahami sepenuhnya kerendahan hati Musa dalam ayat 66, kita harus memahami siapa Khidr dan apa jenis ilmu yang dimilikinya. Khidr (yang namanya berarti 'Si Hijau', merujuk pada kesuburan dan kehidupan yang abadi) adalah hamba saleh yang diberikan karunia spesifik oleh Allah SWT.

Allah SWT berfirman mengenai Khidr (disebut secara tidak langsung di ayat 65):

Definisi dan Implikasi Ilmu Ladunni

Ilmu Ladunni adalah pengetahuan yang tidak diperoleh melalui pembelajaran formal, observasi, atau penalaran logis, tetapi melalui ilham (inspirasi) dan pemberian langsung dari Allah. Ilmu ini memungkinkan Khidr melihat dimensi batin dari peristiwa (hakikat) sementara Musa, pada saat itu, hanya melihat dimensi lahiriah (syariat).

Ayat 66 menjadi bukti bahwa bahkan seorang Nabi sekalipun mengakui hierarki dan diversitas ilmu di hadapan Tuhan. Ini adalah pelajaran besar tentang relativitas pengetahuan manusia.

Kerendahan Hati Seorang Nabi

Nabi Musa, seorang Rasul Ulul Azmi yang berbicara langsung dengan Allah (Kalimullah), bersedia menjadi murid bagi Khidr. Ini adalah puncak adab dalam menuntut ilmu. Seorang penuntut ilmu, seberapa tinggi pun gelarnya, harus melepaskan ego dan prasangka ketika berhadapan dengan sumber pengetahuan yang baru.

Jika Musa tidak mengucapkan permintaan yang sangat sopan dan tunduk dalam Ayat 66, perjalanan ilmu itu mungkin tidak akan terjadi. Kerendahan hati (tawadhu') adalah kunci pembuka pintu hikmah.

Menjelajahi Tiga Ujian: Konteks Ayat 66 dalam Kesabaran

Permintaan Musa dalam Ayat 66 dijawab oleh Khidr dengan syarat keras: kesabaran mutlak. Khidr tahu bahwa ilmu yang akan ia ajarkan akan bertentangan dengan syariat dan logika Musa, sehingga kesabaran adalah prasyarat utama. Tiga insiden yang terjadi selanjutnya adalah implementasi praktis dari perjanjian tersebut.

Insiden Pertama: Merusak Kapal

Musa melihat Khidr melubangi kapal yang ditumpangi secara gratis oleh mereka. Bagi Musa, ini adalah tindakan zalim dan merugikan orang miskin yang telah berbuat baik. Musa langsung melanggar perjanjian kesabaran.

• Reaksi Musa: Musa melihat kerusakan sebagai kejahatan.
• Hikmah Khidr (Ilm Ladunni): Kapal itu dirusak agar cacat, sehingga raja zalim di depan tidak akan mengambilnya. Kerusakan kecil mencegah perampasan total, menjadi rahmat tersembunyi bagi pemiliknya yang miskin.

Pelajaran di sini adalah bahwa terkadang, apa yang terlihat sebagai musibah atau kerusakan, pada hakikatnya adalah pencegahan dari takdir yang lebih buruk. Ini adalah pelajaran pertama bagi Musa tentang hakikat Qadha wal Qadar (ketetapan dan takdir Ilahi).

Insiden Kedua: Membunuh Anak Muda

Tindakan Khidr membunuh seorang anak muda yang tidak bersalah adalah ujian yang jauh lebih berat bagi hati nurani Musa, seorang Nabi yang ditugaskan membawa rahmat. Musa kembali tidak sabar dan menegur Khidr dengan keras.

• Reaksi Musa: Musa melihat ini sebagai pembunuhan jiwa tanpa sebab yang dibenarkan syariat.
• Hikmah Khidr (Ilm Ladunni): Anak tersebut ditakdirkan menjadi kafir yang akan memberatkan kedua orang tuanya yang saleh. Allah berkehendak menggantinya dengan anak yang lebih saleh dan lebih berbakti.

Insiden ini mengajarkan tentang masa depan dan takdir yang belum terjadi. Ilmu Khidr mencakup pengetahuan tentang potensi bahaya spiritual yang akan timbul. Kehendak Allah mendahulukan kemaslahatan spiritual orang tua yang beriman di atas kelangsungan hidup anak yang ditakdirkan membawa kesesatan.

Insiden Ketiga: Memperbaiki Dinding

Di suatu desa yang menolak menjamu mereka, Khidr justru membangun kembali dinding yang hampir roboh tanpa meminta upah. Musa merasa heran, mengapa harus berbuat baik kepada kaum yang pelit.

• Reaksi Musa: Musa melihat ini sebagai pemborosan tenaga tanpa imbalan yang layak.
• Hikmah Khidr (Ilm Ladunni): Dinding itu melindungi harta anak yatim piatu di bawahnya. Khidr melakukan ini agar harta tersebut tetap aman hingga kedua anak itu dewasa, sebagai bentuk rahmat dari ayah mereka yang saleh.

Insiden ini mengajarkan tentang perlindungan hak orang lemah dan keberkahan amal saleh yang diwariskan oleh orang tua. Amal saleh seorang ayah dapat menjadi benteng perlindungan bagi keturunannya, bahkan setelah ia meninggal dunia.

Korelasi dengan Ayat 66

Ketiga insiden ini membuktikan mengapa Musa perlu memulai dengan kerendahan hati dan kesabaran (Ayat 66). Ilmu yang diminta Musa adalah 'Rushdan' (petunjuk yang benar), dan petunjuk itu didapatkan hanya setelah Musa menyaksikan bahwa apa yang tampak jahat di permukaan, sebenarnya adalah kebaikan mendalam yang diatur oleh Allah SWT.

Jika Musa tidak rendah hati dan tidak meminta untuk mengikutinya, ia tidak akan pernah mengetahui rahasia-rahasia ini. Permintaan sopan dalam Ayat 66 membuka pintu menuju dimensi pemahaman yang lebih tinggi tentang takdir.

Tafsir Para Ulama Mengenai Etika Penuntut Ilmu dalam Ayat 66

Ayat 66 Surah Al Kahfi adalah sumber utama etika berguru (Adab Al-Thalab). Para ulama tafsir klasik dan kontemporer banyak membahas poin-poin penting yang terkandung dalam dialog singkat ini.

Imam Ibn Katsir dan Keutamaan Ilmu

Imam Ibn Katsir menyoroti bahwa walaupun Musa adalah Nabi dan Rasul yang memiliki ilmu Taurat, beliau tetap mencari ilmu yang lain. Ini adalah penegasan bahwa ilmu adalah kebutuhan spiritual yang abadi. Permintaan Musa, "Hal atba'uka", menunjukkan bahwa mencari guru adalah langkah pertama, dan mengikutinya dalam arti menaati ajarannya adalah langkah selanjutnya.

Menurut Ibn Katsir, kisah ini berfungsi sebagai teguran halus bagi siapa pun yang merasa telah mencapai puncak pengetahuan. Bahkan yang paling berilmu di antara manusia pun masih memiliki ruang untuk belajar dari sumber yang tidak terduga.

Imam Al-Qurtubi dan Adab Berbicara

Al-Qurtubi menekankan aspek keindahan bahasa yang digunakan Musa. Penggunaan kata tanya 'Hal' (apakah/bolehkah) bukanlah bentuk wajib, melainkan permintaan izin yang sangat lembut dan sopan. Musa tidak memerintah, tetapi menawarkan diri untuk mengabdi sebagai murid. Adab ini harus dicontoh oleh penuntut ilmu: menghormati guru adalah bagian tak terpisahkan dari keberkahan ilmu yang diperoleh.

Al-Qurtubi juga menjelaskan bahwa ilmu yang dimaksud Khidr (Rushdan) adalah ilmu mengenai rahasia ilahi yang tidak wajib diketahui atau diterapkan oleh masyarakat umum. Itu adalah ilmu takdir, bukan ilmu syariat yang wajib diamalkan.

Syekh Abdurrahman as-Sa'di dan Ilmu Praktis

Syekh As-Sa'di, dalam tafsirnya, melihat bahwa Musa mencari ilmu yang 'Rushdan', yang berarti ilmu yang membawa kepada petunjuk dan kebaikan yang lurus. Ini bukan sekadar informasi, melainkan pengetahuan yang transformatif. Musa mencari ilmu yang dapat menjelaskan kontradiksi yang terlihat dalam kehidupan dunia, yaitu mengapa orang baik ditimpa musibah dan sebaliknya.

Ayat ini mengajarkan pentingnya mencari guru yang memiliki kualifikasi spiritual yang tinggi, bukan hanya akademik, karena Khidr memiliki kualifikasi spiritual yang memberinya wawasan transendental.

Pelajaran Mengenai Dua Jenis Ilmu

Kisah Musa dan Khidr sering digunakan untuk membedakan antara dua jenis ilmu:

1. Ilmu Syariat/Zhāhir (Lahiriah): Ilmu yang diperoleh melalui wahyu (seperti Taurat yang dimiliki Musa), logika, observasi, dan hukum yang jelas. Ilmu ini bersifat universal dan wajib diamalkan.
2. Ilmu Hakikat/Bāthin (Batiniah/Ladunni): Ilmu yang diberikan Allah melalui ilham, yang menjelaskan rahasia di balik hukum-hukum lahiriah, khususnya dalam masalah takdir. Ilmu ini bersifat khusus dan hanya dimiliki oleh hamba pilihan (seperti Khidr).

Ayat 66 menjadi jembatan di mana Musa, yang merupakan ahli ilmu zhahir, merendahkan diri untuk memahami ilmu bathin. Ini menunjukkan bahwa kedua jenis ilmu tersebut tidak bertentangan, melainkan saling melengkapi dalam memahami kesempurnaan kehendak Allah.

Etika Pembelajaran yang Terkandung dalam Ayat 66

Surah Al Kahfi ayat 66 memberikan cetak biru bagi metodologi dan etika seorang pelajar sejati, yang relevan hingga hari ini. Etika ini jauh lebih penting daripada kecerdasan atau kemampuan hafalan.

1. Pengakuan Keterbatasan Diri (Tawadhu')

Musa adalah simbol seorang yang berilmu namun tetap menyadari bahwa lautan ilmu Allah itu tak terbatas. Pengakuan ini adalah langkah awal untuk benar-benar menerima ilmu baru. Tanpa tawadhu', seseorang akan selalu menilai guru atau materi baru berdasarkan pengetahuan lamanya, sehingga menutup pintu hidayah.

Dalam konteks modern, tawadhu' berarti kesediaan untuk keluar dari zona nyaman keilmuan kita dan mencari perspektif yang berbeda, bahkan jika itu menantang keyakinan kita yang sudah mapan.

2. Kesopanan dalam Permintaan (Istizan)

Musa menggunakan format pertanyaan yang membutuhkan izin: "Bolehkah aku mengikutimu...?" Ini menunjukkan bahwa Khidr memiliki otoritas penuh atas ilmu yang ia miliki dan bahwa ilmu bukanlah komoditas yang bisa diminta paksa, melainkan anugerah yang harus diminta dengan penuh hormat.

Ini mengajarkan bahwa keberkahan ilmu (barakah) sering kali tergantung pada adab kita terhadap guru. Ilmu yang diperoleh tanpa adab cenderung tidak langgeng atau tidak membawa manfaat.

3. Fokus pada Kualitas (Rushdan)

Musa tidak meminta "banyak" ilmu, tetapi ilmu yang benar dan mengandung petunjuk (Rushdan). Ini mengajarkan prioritas dalam menuntut ilmu: fokus pada kualitas, kedalaman, dan manfaat spiritual/moral dari ilmu tersebut, daripada sekadar kuantitas atau gelar.

Pencari ilmu harus memastikan bahwa apa yang ia pelajari akan membawanya lebih dekat kepada Allah dan jalan yang lurus. Ilmu yang tidak membawa pada petunjuk sejati (Rushdan) hanyalah beban atau kesia-siaan.

4. Komitmen untuk Mengikuti (Atba’a)

Kata 'Atba'aka' mengandung komitmen untuk taat. Khidr kemudian menguji komitmen ini dengan syarat kesabaran. Seorang murid yang sejati harus siap meninggalkan prasangka dan mengikuti arahan gurunya, terutama dalam hal-hal yang tidak ia pahami atau bertentangan dengan logikanya—selama itu tidak bertentangan dengan prinsip dasar syariat.

Kegagalan Musa adalah pada komitmen ini, karena ia gagal menahan diri tiga kali, menunjukkan betapa sulitnya kesabaran di hadapan hal-hal yang secara lahiriah tampak salah atau zalim.

Relevansi Ayat 66 dalam Perspektif Hidup Masa Kini

Meskipun kisah ini berasal dari zaman dahulu dan melibatkan mukjizat, pelajaran spiritual dan etika dari Ayat 66 tetap sangat relevan bagi kehidupan modern, terutama dalam menghadapi kesulitan dan ketidakadilan yang tampak di dunia.

Menghadapi Krisis dan Musibah

Ketika kita menghadapi musibah (seperti kapal yang dilubangi, atau kemiskinan tak terhindarkan), pandangan Musa (logika lahiriah) akan membuat kita merasa tertindas atau marah terhadap takdir. Namun, ilmu yang dicari Musa (Rushdan) mengajarkan kita untuk mencari hikmah tersembunyi. Khidr mengajarkan bahwa setiap kejadian, meskipun pahit, memiliki tujuan baik yang jauh lebih besar dan sering kali tidak terlihat.

Pelajaran ini mendorong seorang mukmin untuk melatih Husnudzon Billah (berprasangka baik kepada Allah), meyakini bahwa di balik setiap kesulitan, ada rahmat atau pencegahan dari bahaya yang lebih besar.

Kesabaran dalam Pembelajaran

Di era informasi serba cepat, banyak orang ingin menguasai ilmu secara instan. Kisah Musa dan Khidr mengajarkan bahwa ilmu sejati—terutama ilmu tentang hakikat kehidupan—membutuhkan proses yang panjang, kesabaran, dan kemampuan untuk menunda penghakiman. Kita harus sabar dalam menghadapi guru yang mungkin memiliki metode yang tidak kita sukai, atau materi pelajaran yang sulit dicerna.

Musa, meskipun sudah di puncak spiritual, tetap harus sabar. Apalagi kita sebagai manusia biasa, harus melatih kesabaran untuk melihat hasil dan hikmah dari pembelajaran yang kita tekuni.

Keseimbangan antara Syariat dan Hakikat

Kisah ini menekankan pentingnya keseimbangan. Ilmu Khidr (hakikat) tidak menggantikan syariat yang dibawa Musa, tetapi melengkapinya. Syariat (hukum Islam) adalah pedoman untuk semua, sementara hakikat adalah pemahaman mendalam yang dapat membantu kita memahami mengapa syariat itu ditetapkan.

Dalam kehidupan sehari-hari, kita tidak boleh menafikan hukum lahiriah (syariat) dengan alasan hakikat yang tidak kita pahami. Sebaliknya, kita harus berusaha memahami hakikat di balik syariat, tetapi tetap berpegang teguh pada syariat itu sendiri.

Analisis Filologis: Kekuatan Bahasa Arab dalam Ayat 66

Untuk mencapai pemahaman yang lebih komprehensif, penting untuk membedah beberapa istilah kunci dalam Ayat 66 dari segi filologi Arab:

1. Mengapa 'Atba’aka' Bukan Sekadar 'Sa’altuka' (Aku bertanya padamu)?

Penggunaan kata kerja 'Atba'a' (mengikuti) menunjukkan lebih dari sekadar permohonan informasi. Ia mengimplikasikan:

• Perjalanan Fisik dan Spiritual: Musa siap melakukan perjalanan dan menghadapi kesulitan bersama Khidr.
• Kepemimpinan Guru: Musa menempatkan Khidr sebagai pemimpin dan penentu arah.
• Pembelajaran Langsung: Ilmu Khidr tidak dapat dipelajari dari buku, melainkan harus disaksikan dan dialami secara langsung di bawah bimbingannya.

2. Konsep 'Rushdan' (الرُّشْد)

Kata 'Rushd' atau 'Rushdan' adalah kata yang kaya makna, sering diterjemahkan sebagai 'petunjuk yang benar' atau 'jalan lurus'. Ini adalah lawan dari 'Ghayy' (kesesatan). Dalam konteks ini, Rushdan yang dimiliki Khidr merujuk pada:

• Kewarasan Spiritual: Ilmu yang memungkinkan Khidr untuk bertindak sesuai dengan kehendak Ilahi, bahkan ketika tindakannya tampak gila bagi mata lahiriah.
• Pencapaian Kebenaran Hakiki: Musa meminta Khidr mengajarkan kepadanya wawasan yang melampaui kerangka hukum yang telah ia kenal.

3. Nuansa dalam 'Mimmā 'Ullimta'

Frasa 'Mimmā 'Ullimta' (dari apa yang telah diajarkan kepadamu) secara eksplisit menunjukkan bahwa ilmu Khidr adalah anugerah, bukan hasil usaha atau kecerdasan pribadi. Penggunaan kata pasif ('Ullimta) menekankan bahwa Allah adalah sumber dan Pemberi ilmu tersebut. Musa mengakui bahwa Khidr adalah saluran, dan sumber utama ilmunya adalah Allah SWT.

Penggunaan bahasa yang presisi ini menunjukkan kedalaman pemahaman Musa terhadap status spiritual Khidr, bahkan sebelum Khidr menjelaskan rahasia-rahasianya.

Pendalaman Lebih Lanjut: Hikmah di Balik Takdir (Qadha Wal Qadar)

Pelajaran terpenting yang didapatkan Musa dari Khidr, yang dimulai dengan permintaan sopan dalam Ayat 66, adalah tentang dimensi takdir. Ilmu yang dimiliki Khidr beroperasi pada tingkat kehendak (Iradah) Allah, yang sering kali tersembunyi dari pandangan manusia.

Musa, Khidr, dan Filsafat Kejahatan

Ketiga tindakan Khidr—merusak, membunuh, dan membangun—secara lahiriah terlihat seperti kejahatan atau penyimpangan. Namun, ketika Khidr memberikan penjelasannya (Tafsir Al-Bāthin), tindakan-tindakan itu berubah menjadi kebaikan mutlak. Kisah ini menyediakan kerangka kerja teologis untuk menghadapi masalah kejahatan dan penderitaan di dunia.

Para ulama menyatakan bahwa penderitaan yang kita saksikan di dunia, seperti rusaknya kapal atau kematian dini, adalah bagian dari rancangan sempurna Allah untuk mencegah kejahatan yang lebih besar atau untuk menjamin kemaslahatan yang lebih kekal (seperti menyelamatkan anak yatim atau mengganti anak yang durhaka).

Peran Manusia dalam Takdir

Musa adalah agen syariat (hukum, keadilan lahiriah), yang harus bertindak berdasarkan apa yang ia lihat. Khidr adalah agen takdir (hakikat, keadilan batiniah). Perbedaan ini menunjukkan bahwa manusia, meskipun diperintahkan untuk bertindak adil berdasarkan hukum yang terlihat, harus selalu menyadari bahwa ada Kehendak yang lebih tinggi di baliknya.

Penerimaan terhadap prinsip ini, yang dicari Musa melalui 'Rushdan' Khidr, membawa kedamaian spiritual. Seseorang yang memahami konsep ini akan lebih mudah bersabar dan bersyukur dalam menghadapi musibah.

Implikasi Sufistik dan Spiritual

Dalam tradisi spiritual (Tasawuf), kisah ini sering ditafsirkan sebagai perjalanan jiwa yang meninggalkan akal formal untuk mencapai pemahaman intuitif (ma’rifah). Musa mewakili akal yang terikat pada sebab-akibat, sedangkan Khidr mewakili jiwa yang telah tercerahkan dan tunduk sepenuhnya pada iradah Ilahi.

Permintaan Musa dalam Ayat 66 adalah titik di mana akal mengakui keterbatasannya dan meminta bimbingan menuju pemahaman spiritual yang lebih mendalam, yang tidak bisa dijangkau hanya dengan dalil dan logika formal.

Kesimpulan dan Intisari Ayat 66

Surah Al Kahfi Ayat 66, meskipun hanya terdiri dari satu kalimat permohonan, memuat prinsip-prinsip etika Islami yang mendalam mengenai pencarian ilmu. Ia mengabadikan momen kerendahan hati Nabi Musa di hadapan seorang hamba yang memiliki ilmu khusus dari Allah, Khidr.

Inti dari ayat ini adalah pengajaran universal bahwa ilmu sejati tidak hanya tentang apa yang tampak dan terukur, tetapi juga tentang hikmah tersembunyi (Rushdan). Untuk mencapai kedalaman spiritual ini, seorang pelajar harus mengadopsi tiga sikap utama yang dicontohkan Musa, meskipun Musa sempat gagal dalam mengimplementasikannya secara sempurna:

1. Adab dan Tawadhu': Mengakui bahwa selalu ada ilmu yang lebih tinggi, dan memohon dengan penuh hormat.
2. Fokus pada Petunjuk (Rushdan): Mencari ilmu yang membawa manfaat abadi, bukan sekadar informasi duniawi.
3. Komitmen Absolut: Bersedia mengikut instruksi guru dan bersabar hingga rahasia dan hikmahnya terungkap.

Kisah ini adalah pengingat bahwa jalan menuju kebenaran Ilahi sering kali menantang logika dan hukum duniawi kita. Ayat 66 adalah undangan bagi kita semua untuk menjadi Musa yang rendah hati, yang bersedia melintasi batas-batas pemahaman diri demi mendapatkan 'Rushdan' (petunjuk) yang abadi dari sisi Allah SWT.

Pemahaman ini mendorong kita untuk menjalani hidup dengan keyakinan (iman) bahwa setiap ketentuan, baik atau buruk di mata kita, adalah bagian dari rancangan sempurna yang penuh hikmah dan keadilan dari Sang Pencipta.

Setiap detail dari perjalanan ini, mulai dari permintaan tulus Musa hingga penjelasan akhir Khidr, merangkum konflik abadi antara pandangan mata lahiriah dan realitas mata hati. Dan semua itu dimulai dengan kalimat penuh adab di Ayat 66, sebuah kalimat yang membuka pintu kepada ilmu takdir.

Pencarian ilmu, sebagaimana dicontohkan oleh Musa, adalah perjalanan seumur hidup yang membutuhkan pengorbanan, kesabaran, dan yang paling utama, kerendahan hati di hadapan keagungan ilmu Allah SWT.

Kita kembali merenungkan betapa agungnya permohonan Nabi Musa: "Bolehkah aku mengikutimu agar engkau mengajarkan kepadaku (ilmu) yang benar (petunjuk) yang telah diajarkan kepadamu?" Sebuah pertanyaan yang merangkum semua etika pencarian ilmu sejati yang tak pernah usai.