Rangkaian surah-surah pendek dalam Al-Qur’an seringkali menyimpan hikmah kronologis dan tematik yang mendalam. Ketika kita menelusuri tatanan mushaf, Surah Al Kafirun (Surah 109) berdiri sebagai deklarasi tegas pemisahan akidah dan penolakan kompromi dalam tauhid. Segera setelah ketegasan ini, kita dipertemukan dengan Surah An-Nasr (Surah 110), yang secara harfiah berarti ‘Pertolongan’ atau ‘Kemenangan’. Transisi dari deklarasi yang keras dan tak tergoyahkan menuju kabar gembira tentang realisasi kemenangan total ini bukanlah suatu kebetulan, melainkan manifestasi dari janji Ilahi yang ditepati.
Surah An-Nasr, meskipun ringkas hanya terdiri dari tiga ayat, memuat pesan yang sangat monumental, menandai puncak dari misi kenabian dan memberikan instruksi terakhir kepada Rasulullah ﷺ. Artikel ini akan mengupas tuntas mengapa surah ini diletakkan tepat setelah Al Kafirun, makna mendalam dari ayat-ayatnya, serta signifikansi historis, spiritual, dan linguistiknya yang menjangkau lebih dari sekadar peristiwa penaklukan fisik, melainkan penaklukan hati dan jiwa.
Surah An-Nasr, atau dikenal juga dengan Idza Jaa'a Nashrullahi, merupakan surah Madaniyyah menurut pendapat yang paling kuat, diturunkan di Madinah, atau bahkan pada akhir periode kenabian, setelah peristiwa Fathu Makkah atau saat-saat menjelang Haji Wada’ (Haji Perpisahan). Penurunannya sering disebut sebagai petunjuk akan dekatnya akhir hayat Rasulullah ﷺ, sebuah makna yang hanya dipahami oleh para sahabat yang memiliki pemahaman mendalam seperti Ibnu Abbas ra.
Dalam urutan mushaf Utsmani, An-Nasr adalah surah ke-110. Nama utamanya, An-Nasr, diambil dari ayat pertamanya, yang merupakan inti dari pesan surah: pertolongan Allah telah datang. Sebagian ulama juga menyebutnya sebagai Tawdi’ (Perpisahan) karena kandungan surah ini mengisyaratkan bahwa tugas besar kenabian telah selesai, dan fase perpisahan dengan dunia telah mendekat. Ini adalah salah satu surah terakhir yang diturunkan secara lengkap dalam Al-Qur’an.
Konteks historis Surah An-Nasr sangat kuat terikat pada Fathu Makkah (Penaklukan Mekkah) pada tahun ke-8 Hijriah. Kemenangan ini adalah titik balik mutlak dalam sejarah Islam. Mekkah, yang dulunya merupakan pusat perlawanan dan penganiayaan terhadap umat Muslim, kini dibuka tanpa pertumpahan darah yang signifikan. Peristiwa ini bukan hanya kemenangan militer, tetapi pemenuhan janji Allah kepada Rasul-Nya, sekaligus memvalidasi semua pengorbanan yang telah dilakukan selama dua dekade dakwah.
Hubungan antara Al Kafirun dan An-Nasr adalah hubungan sebab-akibat, atau hubungan antara penanaman pondasi akidah dan panen hasilnya. Al Kafirun adalah pondasi bara’ah (pembebasan diri) dari syirik. Surah ini menetapkan batas-batas yang jelas: "Bagimu agamamu, dan bagiku agamaku." Ketegasan ini memastikan kemurnian tauhid, yang merupakan prasyarat mutlak bagi pertolongan Allah. Tanpa kejelasan akidah, kemenangan sejati tidak mungkin terwujud.
Setelah kaum Muslimin melewati fase yang sangat sulit, mempertahankan tauhid mereka dengan keras kepala (seperti yang diajarkan Al Kafirun), Allah kemudian menghadiahkan kemenangan total yang dijanjikan dalam An-Nasr. Al Kafirun adalah deklarasi ketahanan spiritual; An-Nasr adalah realisasi janji duniawi atas ketahanan tersebut. Ini mengajarkan bahwa kemenangan material selalu mengikuti kejelasan dan keteguhan spiritual.
Banyak ulama tafsir berpendapat bahwa Al Kafirun dan An-Nasr sering dibaca berpasangan karena keduanya melambangkan dua fase penting dalam dakwah: fase ketahanan di masa sulit, dan fase syukur di masa kejayaan. Transisi ini menunjukkan bahwa umat yang teguh pada prinsip, meskipun minoritas, pasti akan melihat pertolongan Allah ketika waktunya tiba.
Mari kita telaah Surah An-Nasr ayat demi ayat, menggali makna linguistik dan spiritualnya yang sangat kaya, yang melampaui sekadar deskripsi peristiwa sejarah.
“Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan (fath).”
Kata kunci di sini adalah نَصْرُ اللَّهِ (Nashrullah), Pertolongan Allah, dan الْفَتْحُ (Al-Fath), Kemenangan atau Pembukaan. Penggunaan dua kata ini secara berdampingan memberikan penekanan yang luar biasa.
Penempatan kata "Idza Jaa’a" (Apabila telah datang) dalam bentuk lampau (past tense) menyiratkan kepastian mutlak. Meskipun pada saat surah ini diturunkan (kemungkinan sebelum Fathu Makkah terjadi sepenuhnya, atau saat-saat puncaknya), Allah telah menggunakan bentuk lampau untuk menegaskan bahwa peristiwa itu sudah pasti terjadi, sebuah jaminan yang menghilangkan keraguan bagi kaum Mukmin.
“Dan engkau lihat manusia masuk agama Allah berbondong-bondong (afwaja).”
Ayat ini menggambarkan hasil dari Nashrullah dan Al-Fath. Kemenangan militer dan politik bukanlah tujuan akhir, melainkan sarana untuk mencapai tujuan utama: hidayah massal. Kata أَفْوَاجًا (Afwaja), yang berarti 'berbondong-bondong', 'dalam kelompok-kelompok besar', atau 'gelombang demi gelombang', memiliki signifikansi sosiologis dan spiritual yang sangat besar.
Sebelum Fathu Makkah, dakwah bersifat individual dan sulit. Konversi terjadi satu per satu. Namun, setelah Mekkah ditaklukkan, dan simbol-simbol paganisme di Ka’bah dihancurkan, seluruh suku-suku di Jazirah Arab mulai mengirimkan delegasi (wufud) untuk menyatakan keislaman mereka secara kolektif. Mereka melihat bahwa janji Allah kepada Muhammad adalah nyata, dan kini mereka bersedia bergabung tanpa perlawanan yang berarti.
Fenomena Afwaja menunjukkan bahwa ketika kebenaran telah ditegakkan secara menyeluruh dan otoritas kebatilan telah runtuh, hati manusia akan condong secara alami kepada fitrahnya, yaitu Islam. Ayat ini menegaskan bahwa keberhasilan dakwah diukur bukan hanya dari pertolongan di medan perang, tetapi dari sejauh mana hati manusia dibuka untuk menerima cahaya Ilahi.
“Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sungguh, Dia Maha Penerima Tobat.”
Ini adalah klimaks dan perintah utama Surah An-Nasr. Setelah menyaksikan pertolongan yang luar biasa, instruksi Ilahi bukanlah untuk merayakan dengan kesombongan, melainkan dengan kerendahan hati yang ekstrem: Tasbih dan Istighfar.
Surah An-Nasr memiliki keunikan kronologis. Ia sering dianggap sebagai salah satu surah terakhir yang diturunkan, memberikan kedudukan yang sangat penting dalam pemahaman misi kenabian secara keseluruhan. Para sahabat besar, khususnya Umar bin Khattab dan Ibnu Abbas, memberikan penafsiran yang jauh melampaui peristiwa Fathu Makkah semata.
Diriwayatkan bahwa ketika Surah An-Nasr turun, sebagian besar sahabat hanya melihatnya sebagai kabar gembira tentang Fathu Makkah. Namun, Ibnu Abbas, yang saat itu masih muda, memiliki pemahaman yang lebih tajam. Ketika Umar ra. meminta tafsir surah ini di hadapan para sesepuh Muhajirin dan Ansar, Ibnu Abbas menjelaskan:
“Itu adalah isyarat tentang ajal Rasulullah ﷺ. Allah memberitahu beliau bahwa misi beliau telah selesai, kemenangan telah tiba, umat telah berbondong-bondong masuk Islam, dan kini saatnya untuk mempersiapkan diri bertemu dengan-Nya melalui Tasbih dan Istighfar.”
Kisah ini menunjukkan bahwa An-Nasr bukan hanya catatan sejarah, tetapi juga penutup narasi kenabian. Tugas yang diemban oleh Nabi Muhammad ﷺ, yaitu menyampaikan risalah, mendirikan agama yang benar, dan menyempurnakan akhlak, telah mencapai kesempurnaan. Oleh karena itu, periode setelah turunnya surah ini ditandai oleh peningkatan intensitas ibadah dan istighfar beliau, sebagai bentuk ketaatan terhadap perintah Ilahi yang terakhir.
Aisyah ra. meriwayatkan bahwa setelah turunnya Surah An-Nasr, Rasulullah ﷺ memperbanyak ucapan Subhanallahi wa Bihamdih (Maha Suci Allah dengan segala puji-Nya) dan Astaghfirullah wa Atubu Ilaih (Aku memohon ampunan Allah dan bertobat kepada-Nya) dalam rukuk dan sujudnya. Beliau menjelaskan bahwa beliau melakukannya untuk menunaikan perintah yang terdapat dalam surah tersebut.
Hal ini menggarisbawahi pelajaran sentral: kemenangan sejati tidak pernah membawa pada relaksasi ibadah, melainkan pada peningkatan kesadaran akan tanggung jawab dan semakin dekatnya pertemuan dengan Sang Pencipta. Semakin besar karunia, semakin besar pula kewajiban syukur dan kerendahan hati.
Keindahan Surah An-Nasr juga terletak pada pilihan kata dan struktur bahasanya yang ringkas namun padat makna (Balaghah). Setiap kata dipilih dengan cermat untuk menyampaikan pesan kepastian, kemenangan, dan transisi.
Penggunaan bentuk kata kerja lampau (perfect tense) jaa'a (telah datang) menunjukkan bahwa, meskipun kabar ini diucapkan sebelum realisasi total Fathu Makkah, dalam pandangan Allah, peristiwa tersebut adalah fakta yang tak terhindarkan. Ini memberikan ketenangan mutlak kepada Rasulullah ﷺ dan para sahabat. Kontras dengan prediksi manusia yang penuh ketidakpastian, janji Allah disampaikan dalam bentuk kepastian yang sudah terjadi.
Ayat ketiga dimulai dengan huruf Fa (ف) yang berarti 'maka' (sebagai akibat). Struktur logisnya adalah: Karena (sebab) Pertolongan dan Kemenangan telah datang, dan karena (sebab) kamu telah melihat manusia masuk Islam berbondong-bondong, maka (akibat) bertasbihlah dan beristighfarlah.
Urutan ini menetapkan tata krama kemenangan: keberhasilan besar harus segera direspon dengan pengagungan (Tasbih dan Tahmid) dan kerendahan hati (Istighfar). Urutan ini mencegah munculnya kebanggaan diri yang dapat merusak pahala kemenangan itu sendiri.
Penutup surah dengan Innahu Kaana Tawwaba (Sesungguhnya Dia Maha Penerima Tobat) adalah janji yang menghibur. Kata Tawwab adalah bentuk superlatif yang menyiratkan sifat Allah yang Maha Sering, Maha Banyak, dan Maha Berulang kali menerima tobat hamba-Nya. Ini bukan sekadar Allah menerima tobat; ini berarti Allah secara aktif dan berkelanjutan menginginkan hamba-Nya kembali kepada-Nya.
Penyebutan nama At-Tawwab di akhir surah yang berbicara tentang puncak kemenangan mengingatkan umat bahwa, bahkan setelah mencapai titik tertinggi dalam kehidupan dunia, ketergantungan dan kebutuhan kita akan ampunan-Nya tidak pernah berakhir. Kemenangan duniawi adalah fana, tetapi hubungan dengan At-Tawwab adalah abadi.
Untuk memahami sepenuhnya Surah An-Nasr, penting untuk meninjau kembali Surah Al Kafirun, yang mendahuluinya dalam tatanan mushaf, untuk melihat kontras dan kesinambungan tematik yang ditawarkan.
Al Kafirun diturunkan di Mekkah pada masa-masa sulit, ketika kaum Quraisy menawarkan kompromi kepada Nabi ﷺ: menyembah berhala mereka selama satu tahun, dan mereka akan menyembah Allah selama satu tahun. Al Kafirun adalah jawaban tegas: Tidak ada kompromi dalam masalah akidah. Fokusnya adalah pada pembedaan yang jelas antara kebenaran dan kebatilan. Surah ini menekankan aspek walā’ (loyalitas kepada Allah) dan barā’ah (pembebasan diri dari musuh Allah).
Pelajaran yang terkandung di dalamnya adalah bahwa dakwah yang sukses harus dimulai dengan kejelasan prinsip. Jika fondasinya kokoh dan bebas dari syirik, maka bangunan di atasnya (kemenangan) akan tegak.
An-Nasr, di sisi lain, diturunkan pada fase Madinah/puncak, ketika kejelasan yang telah ditanamkan (Al Kafirun) membuahkan hasil. Ini bukan lagi tentang pemisahan dengan kaum kafir Mekkah, tetapi tentang integrasi massal mereka ke dalam komunitas iman (yadkhulūna fī dīnillāhi afwājā). Surah ini berbicara tentang persatuan di bawah panji Islam.
Rangkaian Logisnya:
Kesinambungan ini mengajarkan bahwa ‘izzah (kemuliaan) umat Islam tidak pernah datang dari kompromi akidah, melainkan dari keteguhan tak tergoyahkan yang pada akhirnya menarik massa manusia kepada kebenaran itu sendiri.
Meskipun Surah An-Nasr berkaitan dengan peristiwa bersejarah Fathu Makkah dan akhir hayat Rasulullah ﷺ, pesan-pesannya bersifat abadi dan sangat relevan bagi umat Islam di setiap masa, terutama dalam menghadapi tantangan dan meraih ‘kemenangan’ pribadi atau kolektif.
An-Nasr mengubah pandangan tentang kemenangan. Kemenangan sejati bukanlah semata-mata mengalahkan musuh atau meraih kekuasaan politik. Kemenangan yang paling fundamental adalah ketika hati manusia berbondong-bondong menerima hidayah Allah. Fathu Makkah adalah sukses karena diikuti oleh konversi massal, bukan karena penjarahan atau penguasaan teritorial.
Bagi seorang Mukmin, ini berarti bahwa ‘kemenangan’ dalam hidup (seperti lulus ujian, mendapatkan pekerjaan, atau berhasil mendidik anak) harus dilihat sebagai sarana, bukan tujuan akhir. Tujuan akhir adalah peningkatan ibadah dan syukur (Tasbih dan Tahmid), serta peningkatan kesadaran akan dosa (Istighfar).
Perintah untuk bertasbih dan beristighfar segera setelah datangnya kemenangan adalah vaksin spiritual terhadap penyakit hati yang paling berbahaya: ghurur (tertipu) dan ujub (bangga diri). Manusia cenderung menghubungkan keberhasilan dengan kecerdasan atau usaha mereka sendiri.
An-Nasr mengajarkan bahwa ketika kita mencapai puncak keberhasilan, baik dalam dakwah maupun kehidupan pribadi, kita harus segera kembali kepada Allah, mengakui bahwa: "Ini bukan karena kekuatanku, melainkan karena Pertolongan Allah." Sikap ini memastikan bahwa hati tetap terikat pada Allah dan tidak terperangkap oleh kemegahan duniawi.
Kandungan surah ini menekankan peran Tasbih dan Istighfar sebagai amalan utama penutup amal. Ini adalah pengingat bahwa akhir dari setiap perbuatan baik harus ditutup dengan permohonan ampun, untuk menambal kekurangan yang mungkin terjadi selama pelaksanaan amal tersebut.
Tradisi Nabi ﷺ setelah wahyu ini adalah membaca: “Subhanakallahumma Rabbana wa bihamdika, Allahummaghfirli” (Maha Suci Engkau Ya Allah Tuhan kami, segala puji bagi-Mu, Ya Allah ampunilah aku). Menerapkan zikir ini, terutama setelah shalat, setelah kemenangan, atau menjelang tidur, adalah wujud nyata menaati pesan Surah An-Nasr.
Ayat kedua Surah An-Nasr, yang menggambarkan masuknya manusia ke dalam agama Allah afwaja (berbondong-bondong), memerlukan analisis yang sangat rinci karena melambangkan perubahan paradigma dalam penyebaran Islam. Konsep afwaja tidak sekadar deskriptif, tetapi normatif, menunjukkan sifat Islam sebagai agama yang inklusif dan menarik.
Di Mekkah, orang masuk Islam secara sembunyi-sembunyi, satu per satu, menghadapi ancaman fisik dan isolasi sosial. Setiap konversi adalah sebuah mukjizat kesabaran dan keteguhan (seperti yang dituntut oleh Al Kafirun). Prosesnya lambat dan penuh tantangan. Setelah Fathu Makkah, terjadi pergeseran masif. Suku-suku besar, yang sebelumnya menunggu hasil pertarungan antara Quraisy dan Muslim, kini menyatakan keimanan mereka secara massal.
Peralihan dari konversi individu yang berisiko tinggi menjadi konversi suku-suku secara utuh dalam gelombang besar adalah penanda bahwa Islam telah memenangkan otoritas moral dan politik di Jazirah Arab. Ini membuktikan bahwa kejelasan akidah yang dicanangkan (Al Kafirun) akhirnya menghasilkan pengakuan universal (An-Nasr).
Secara sosiologis, afwaja menunjukkan bahwa ketika pusat kekuasaan simbolik (Mekkah dan Ka’bah) dibersihkan dari syirik, hambatan psikologis terbesar bagi suku-suku lain untuk menerima Islam telah runtuh. Mereka tidak lagi takut menghadapi sanksi sosial atau merasa melanggar norma kesukuan kuno.
Fenomena ini menegaskan bahwa keberhasilan dakwah seringkali membutuhkan kombinasi antara ketegasan spiritual dan realisasi janji Allah di ranah nyata. Ketika orang melihat bahwa Islam adalah agama yang memenangkan keadilan dan memiliki otoritas yang sah, mereka akan berdatangan tanpa paksaan. Ayat ini menolak anggapan bahwa Islam disebarkan hanya dengan pedang; ia disebarkan melalui ketegasan prinsip yang menghasilkan kemenangan yang meyakinkan hati.
Bagi umat Islam modern, janji afwaja harus dipandang sebagai tujuan jangka panjang. Meskipun kita mungkin berada dalam fase di mana konversi kembali terjadi secara individu di banyak belahan dunia, An-Nasr memberikan visi bahwa Islam pada akhirnya akan menyebar dalam gelombang besar, menjangkau seluruh umat manusia. Hal ini memacu semangat dakwah agar tidak berputus asa, karena pertolongan Allah (Nashrullah) selalu memungkinkan terjadinya perubahan massal yang cepat, bahkan setelah periode stagnasi yang panjang.
Inti filosofis dari Surah An-Nasr adalah manajemen syukur di puncak kesuksesan. Seringkali, manusia pandai bersabar saat diuji, tetapi gagal dalam bersyukur saat diberi nikmat besar. An-Nasr datang untuk mengoreksi kecenderungan ini, mengubah euforia menjadi ibadah.
Mengapa tasbih (memuji kesucian) dan istighfar (memohon ampunan) dipadukan? Ini adalah ibadah yang saling melengkapi:
Penyatuan keduanya berarti: Saya memuji-Mu atas kesempurnaan-Mu (tasbih), dan saya memohon ampunan atas kekurangan saya (istighfar). Dengan menggabungkan keduanya, Mukmin memastikan bahwa kemenangan tidak membesarkan egonya, melainkan memperkecil pandangannya terhadap dirinya sendiri di hadapan keagungan Ilahi.
Pola istighfar setelah kemenangan ini sejalan dengan ajaran Islam secara umum: Istighfar dianjurkan setelah menyelesaikan ibadah-ibadah besar. Setelah shalat, kita beristighfar tiga kali. Setelah Haji (puncak ibadah), Allah memerintahkan istighfar (Al-Baqarah: 199). Ini menunjukkan bahwa istighfar berfungsi sebagai ‘penyempurna’ dan ‘penutup’ bagi setiap amal, sebagai pengakuan atas kekurangan dan kelalaian yang tak terhindarkan dalam pelaksanaan amal tersebut.
Kemenangan besar yang dijanjikan dalam An-Nasr adalah amal terbesar yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ dan umatnya (yakni, penegakan tauhid secara utuh). Oleh karena itu, penutupnya haruslah istighfar yang mendalam dan berkelanjutan.
Bagi para pemimpin dan mereka yang memegang kekuasaan, An-Nasr adalah panduan etika kepemimpinan. Kemenangan dan kekuasaan harus menghasilkan kerendahan hati, bukan arogansi. Rasulullah ﷺ, sebagai pemimpin tertinggi yang telah menaklukkan pusat Jazirah Arab, diperintahkan untuk menanggapi pencapaian ini dengan berdzikir dan memohon ampun, bukan dengan pesta pora atau pembalasan. Fathu Makkah adalah contoh paling jelas dari pengampunan universal, yang merupakan wujud nyata dari kerendahan hati setelah kemenangan, sejalan dengan ruh Surah An-Nasr.
Surah An-Nasr adalah epilog yang indah bagi kehidupan Rasulullah ﷺ dan proklamasi tentang sifat abadi agama Islam. Surah ini bukan akhir dari cerita, melainkan penegasan bahwa cerita (misi dakwah) telah berhasil dilaksanakan, dan kini tantangan bagi umat adalah mempertahankan kemurnian tauhid dan syukur tersebut.
Dengan menempatkan Surah An-Nasr setelah Al Kafirun, Al-Qur’an mengajarkan kita bahwa keteguhan dalam prinsip (Al Kafirun) akan selalu menghasilkan pertolongan dan kemenangan dari Allah (An-Nasr). Dan ketika kemenangan itu datang, respons yang dituntut adalah Tasbih, Tahmid, dan Istighfar, memastikan bahwa setiap puncak keberhasilan duniawi menjadi jembatan menuju keridhaan Ilahi.
An-Nasr, dengan singkatnya, merangkum perjalanan kenabian dari perjuangan di Mekkah menuju penyempurnaan risalah, mengingatkan setiap Mukmin bahwa hidup adalah perjalanan menuju pertemuan dengan At-Tawwab, Yang Maha Penerima Tobat.