Kajian Komprehensif Tafsir, Konteks Historis, dan Pelajaran Abadi dari Surah ke-111 Al-Qur'an
Surah Al-Masad, yang seringkali dikenal dari ayat pertamanya, "Tabbat Yada Abi Lahab," merupakan salah satu surah terpendek dalam Al-Qur'an, tetapi memiliki signifikansi historis dan teologis yang luar biasa. Surah ini adalah proklamasi publik yang tegas dan tanpa kompromi mengenai nasib buruk yang menanti penentang utama risalah kenabian di masa awal dakwah Islam, yaitu Abu Lahab dan istrinya, Ummu Jamil.
Penempatan surah ini pada bagian akhir mushaf, bersama dengan surah-surah pendek lainnya di Juz Amma, seringkali menunjukkan fokus pada prinsip-prinsip fundamental akidah, ancaman terhadap para pendusta, dan janji balasan yang pasti. Surah Al-Masad adalah unik karena secara eksplisit menyebutkan nama seseorang yang masih hidup sebagai subjek kutukan ilahi dan ramalan kehancuran kekal di neraka. Ini bukan sekadar peringatan moral, tetapi sebuah mukjizat kenabian yang terwujud di hadapan sejarah.
Kajian mendalam terhadap Surah Al-Masad memungkinkan kita untuk memahami betapa seriusnya perlawanan yang dihadapi oleh Nabi Muhammad di Makkah, dan bagaimana Allah menjawab perlawanan tersebut dengan cara yang mutlak dan definitif. Ini adalah narasi tentang kekuasaan ilahi yang melampaui kekayaan, status sosial, dan ikatan kekeluargaan. Kita akan membedah setiap kata, menelusuri konteks wahyu (Asbabun Nuzul), dan menarik pelajaran spiritual serta etika yang relevan hingga masa kini.
Konteks turunnya Surah Al-Masad adalah momen krusial dalam sejarah dakwah. Ketika wahyu pertama kali turun, dakwah Nabi Muhammad dilakukan secara rahasia. Namun, setelah turunnya perintah untuk berdakwah secara terang-terangan (seperti yang terdapat dalam Surah Asy-Syu’ara, ayat 214), Nabi memutuskan untuk menggunakan cara yang paling efektif untuk mengumpulkan penduduk Makkah: seruan dari puncak Bukit Safa.
Nabi Muhammad berdiri di atas bukit, seperti tradisi pemimpin Arab dalam menyampaikan pesan darurat. Beliau berseru, "Wahai Bani Fihr, Wahai Bani Adi! Bagaimana pendapat kalian, jika aku beritahukan bahwa ada pasukan berkuda di balik bukit ini yang akan menyerang kalian, apakah kalian akan mempercayaiku?" Mereka menjawab serempak, "Ya, kami belum pernah mendengar engkau berbohong."
Kemudian, Nabi menyampaikan pesan utamanya: "Sesungguhnya aku adalah seorang pemberi peringatan bagi kalian mengenai azab yang pedih."
Reaksi dari kerumunan sebagian besar adalah keheranan atau ketidakpedulian, kecuali satu orang yang bereaksi dengan amarah yang membara. Orang itu adalah pamannya sendiri, Abu Lahab bin Abdul Muttalib. Meskipun Abu Lahab adalah kerabat dekat Nabi (bahkan anaknya menikah dengan putri-putri Nabi sebelum pernikahan itu dibatalkan), ia adalah salah satu penentang yang paling kejam dan terang-terangan.
Dalam kemarahan, Abu Lahab berseru, "Celakalah engkau! Apakah untuk ini engkau mengumpulkan kami?" Dalam riwayat lain, ia bahkan melemparkan batu atau benda lain kepada Nabi. Seruan ini, yang merupakan kutukan dari kerabatnya sendiri, dijawab langsung oleh Allah melalui wahyu yang kini kita kenal sebagai Surah Al-Masad.
Abu Lahab (nama aslinya Abdul Uzza) dikenal dengan julukan “Abu Lahab” yang berarti “Bapak Api (Jilatan Api)” karena wajahnya yang rupawan dan kemerahan. Ironisnya, nama panggilannya itu menjadi kiasan yang ditakdirkan Allah merujuk pada azab yang akan menantinya di Hari Akhir. Abu Lahab adalah figur kekuasaan dan kekayaan di Makkah. Ia bukan hanya menolak pesan Islam, tetapi secara aktif menggunakan pengaruh, kekayaan, dan statusnya untuk menghalangi orang lain mendengarkan Nabi.
Istrinya, Arwa binti Harb, yang dikenal dengan Ummu Jamil, adalah saudara perempuan dari Abu Sufyan (sebelum ia masuk Islam). Ummu Jamil sama ganasnya dengan suaminya dalam memusuhi Nabi. Ia secara rutin melakukan tindakan yang merendahkan, menyebarkan fitnah, dan bahkan menyebar duri di jalan yang biasa dilalui Nabi untuk melukai beliau.
Surah Al-Masad bukan hanya ditujukan kepada individu Abu Lahab, tetapi kepada sepasang suami istri yang bersatu dalam penentangan mutlak terhadap Tauhid. Ini menunjukkan bahwa pertentangan terhadap kebenaran seringkali bersifat sinergis—didukung oleh kemitraan yang kuat dalam kejahatan.
Kata kunci dalam ayat ini adalah *Tabbat* (تَبَّتْ), yang berarti "binasa," "rugi," "hancur," atau "celaka." Dalam bahasa Arab, kata ini membawa nuansa kerugian total yang tidak dapat diperbaiki. Kata ini adalah doa kutukan, sekaligus merupakan pernyataan fakta ilahi.
Hal yang luar biasa adalah bahwa ayat ini adalah ramalan tentang kematian Abu Lahab dalam keadaan kufur. Sepanjang sisa hidupnya setelah surah ini turun, Abu Lahab memiliki kesempatan untuk memeluk Islam—jika dia melakukannya, surah ini akan terbukti salah, yang mustahil bagi firman Allah. Karena Abu Lahab tetap dalam kekufuran hingga kematiannya (yang terjadi tak lama setelah Perang Badar karena penyakit), surah ini menjadi bukti nyata kebenaran kenabian Muhammad.
Ayat kedua menyerang fondasi utama kesombongan Abu Lahab: kekayaan dan pengaruh sosialnya. Di Makkah pra-Islam, status seseorang diukur dari harta dan keturunan. Abu Lahab memiliki keduanya.
Ayat ini menegaskan prinsip teologis inti: Tidak ada kekayaan, kekuasaan, atau ikatan darah yang dapat menyelamatkan seseorang dari keadilan ilahi ketika ia secara sadar menentang kebenaran. Kekayaan adalah ilusi pelindung.
Kata *Sayasla* (سَيَصْلَىٰ) mengandung arti "ia akan terbakar" atau "ia akan memasuki" (dengan penekanan pada waktu dekat, menggunakan huruf 'Sa'). Ini adalah kepastian yang tidak dapat dihindari.
Puncak dari ironi linguistik dan takdir muncul dalam frasa *Narann Dhat Laḥab* (نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ), yang berarti "api yang memiliki jilatan api (atau nyala api)." Allah menggunakan kata 'Lahab' (jilatan api) yang identik dengan nama panggilan Abu Lahab. Ini adalah hukuman yang sangat pribadi: Si Bapak Api akan dimasukkan ke dalam Api. Seolah-olah alam semesta dan hukuman akhiratnya telah ditakdirkan untuk mengejek gelarnya sendiri.
Tafsir Razi menekankan bahwa penggunaan 'Lahab' dalam konteks api neraka menunjukkan intensitas dan panasnya yang luar biasa, membedakannya dari api biasa. Ini adalah penegasan bahwa takdirnya telah ditetapkan, bukan hanya kehancuran materi, tetapi kehancuran spiritual abadi.
Ayat keempat mengalihkan fokus kepada istri Abu Lahab, Ummu Jamil. Ia dijuluki *Ḥammālata al-Ḥaṭab* (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) yang berarti "Pembawa Kayu Bakar." Julukan ini memiliki makna literal dan metaforis yang mendalam:
Penyebutan istri dalam Surah ini menunjukkan bahwa hukuman ilahi mencakup semua pihak yang bersekutu dalam kejahatan, terutama mereka yang menggunakan pengaruh sosial dan lisan mereka untuk merusak kebenaran. Kekejian Ummu Jamil adalah bukti bahwa dosa lisan (fitnah, gosip) memiliki berat yang sama dengan dosa fisik.
Ayat penutup ini memberikan gambaran yang sangat spesifik dan mencekam tentang azab Ummu Jamil. *Masad* (مَّسَدٍ) adalah jenis tali kasar yang dipintal dari serat pohon kurma atau pelepah palem, yang keras dan tajam. Tali jenis ini biasanya digunakan oleh orang miskin atau pekerja kasar, bukan oleh wanita bangsawan Makkah.
Penyelesaian surah ini menciptakan citra visual yang kuat dan tak terlupakan tentang hukuman yang ditujukan secara spesifik kepada individu berdasarkan jenis kejahatan yang mereka lakukan.
Surah Al-Masad seringkali dianggap sebagai salah satu bukti terkuat kenabian Muhammad, bahkan bagi non-Muslim, karena ia mengandung setidaknya tiga dimensi mukjizat yang tidak terbantahkan:
Surah ini meramalkan bahwa Abu Lahab dan istrinya tidak akan pernah beriman dan pasti akan binasa dalam api neraka. Ramalan ini sangat berisiko dari perspektif manusiawi, karena Abu Lahab bisa saja berpura-pura masuk Islam, atau bahkan benar-benar beriman, untuk membuktikan Al-Qur'an salah. Namun, sepanjang sisa hidupnya (diperkirakan beberapa tahun setelah Surah ini turun), Abu Lahab diberi kesempatan penuh untuk membantah ramalan tersebut, namun ia gagal memanfaatkannya.
Kenyataan bahwa Abu Lahab mati dalam kekufuran—bahkan menderita kematian yang mengenaskan setelah Perang Badar (ia tidak ikut perang, tetapi meninggal karena penyakit menular yang menjijikkan, yang membuat keluarganya meninggalkannya karena takut tertular)—memastikan bahwa janji Allah terpenuhi secara sempurna. Ini adalah bukti pasti bahwa sumber wahyu adalah Ilahi, bukan berasal dari Muhammad sendiri.
Surah ini mencapai puncak keindahan retorika Arab, meskipun topiknya adalah kutukan yang keras:
Pada saat dakwah masih lemah di Makkah, mengungkapkan surah yang menyerang paman terdekat Nabi dan salah satu tokoh paling berpengaruh di Quraisy membutuhkan keberanian yang luar biasa. Jika Nabi Muhammad takut pada kekuatan sosial, ia tidak akan pernah menyinggung Abu Lahab secara publik dan personal. Ini menunjukkan keyakinan penuh pada perlindungan dan otoritas dari sumber wahyu.
Meskipun Surah Al-Masad berbicara tentang dua individu spesifik yang hidup di abad ketujuh, ajarannya bersifat universal dan relevan bagi setiap generasi umat manusia.
Kisah Abu Lahab adalah pengingat keras bahwa ikatan darah tidak dapat menyelamatkan seseorang dari keadilan Allah jika ikatan tersebut digunakan untuk menentang kebenaran. Abu Lahab adalah paman Nabi, salah satu kerabat terdekatnya, namun penentangannya yang keras membuat hukuman ilahi turun langsung kepadanya. Ini mengajarkan bahwa dalam Islam, garis pemisah antara benar dan salah adalah iman (*tauhid*), bukan kekerabatan atau suku.
Seorang Muslim harus mengutamakan kebenaran Ilahi di atas loyalitas kesukuan, kekayaan, atau politik. Ketika kebenaran diserukan, bahkan keluarga terdekat sekalipun yang menentangnya akan menerima konsekuensi setimpal.
Ayat kedua secara tegas menyatakan bahwa harta dan apa pun yang dihasilkan (kekuatan, anak, status) tidak akan menyelamatkan seseorang dari murka Allah. Ini adalah kritik abadi terhadap materialisme dan pandangan bahwa kekayaan adalah sumber keselamatan mutlak.
Di era modern, di mana kekuasaan dan kekayaan seringkali digunakan untuk menindas atau memanipulasi, surah ini menjadi penyeimbang spiritual. Kekuatan sejati terletak pada ketaatan kepada Allah, bukan pada saldo bank atau jumlah pengikut. Bagi mereka yang menggunakan kekayaan untuk menentang dakwah atau menindas kebenaran, nasib mereka sama dengan Abu Lahab: harta mereka hanya akan menjadi beban di akhirat.
Penyebutan Ummu Jamil sebagai "Pembawa Kayu Bakar" adalah peringatan serius terhadap bahaya dosa lisan, khususnya fitnah, gosip, dan penyebaran informasi palsu (yang kini kita kenal sebagai *hoax* atau misinformasi). Ketika Ummu Jamil menyebar fitnah, dia secara metaforis mengumpulkan kayu bakar untuk menyalakan api konflik dan perpecahan di masyarakat. Di akhirat, api neraka adalah balasan yang setimpal.
Bagi umat Islam kontemporer, ini adalah teguran keras bagi mereka yang menggunakan media sosial dan platform komunikasi modern untuk menyebarkan kebencian, permusuhan, dan kebohongan. Tindakan ini disamakan dengan membawa kayu bakar langsung ke dalam neraka.
Fakta bahwa Surah Al-Masad diturunkan sebagai sebuah prediksi yang akurat adalah jaminan bagi orang beriman: Janji Allah (baik balasan maupun azab) adalah mutlak. Jika hukuman kepada penentang yang paling keras kepala pun terpenuhi, maka janji pahala bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh juga pasti akan terpenuhi.
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif, penting untuk meninjau bagaimana mufassir klasik (penafsir Al-Qur'an) memahami nuansa surah yang ringkas namun padat ini. Pembahasan ini berfokus pada detail yang sering terlewatkan dalam terjemahan umum.
Imam At-Tabari, dalam Jami' al-Bayan fi Ta'wil al-Qur'an, memberikan penekanan besar pada aspek takdir yang terkandung dalam ayat pertama. Menurutnya, 'Tabbat Yada' adalah bentuk doa (kutukan), tetapi 'wa tabb' adalah pernyataan bahwa hukuman itu sudah pasti terjadi, seolah-olah sudah selesai. Tabari mengutip riwayat yang menjelaskan bahwa ketika Surah ini turun, Ummu Jamil sempat mencari Nabi Muhammad dengan kemarahan besar, namun ia tidak dapat melihat beliau meskipun Nabi berada tepat di hadapannya, sebagai tanda perlindungan ilahi.
At-Tabari juga menjelaskan bahwa kekayaan (Maluhu) yang disebutkan dalam ayat 2 mencakup properti yang diwariskan atau dikumpulkan, sementara 'Ma Kasab' secara spesifik merujuk pada anak-anak. Anak-anak yang ia harap akan menjadi pendukungnya justru tidak berguna dalam menyelamatkannya dari azab.
Imam Al-Qurtubi fokus pada deskripsi rinci hukuman. Mengenai 'Narann Dhat Lahab', Al-Qurtubi menjelaskan bahwa api ini memiliki sifat yang sangat berbeda dari api dunia, dan intensitasnya akan sesuai dengan tingkat penentangan yang dilakukan Abu Lahab. Ia menguatkan pandangan bahwa 'Lahab' adalah bentuk ejekan ilahi terhadap nama panggilannya.
Terkait Ummu Jamil (Ayat 4 dan 5), Qurtubi mencatat kontroversi di kalangan ulama mengenai apakah 'Hablun min Masad' adalah gambaran hukuman di dunia atau di akhirat. Pandangan yang dominan adalah bahwa ini adalah deskripsi neraka, namun sebagian kecil mufassir menyatakan bahwa Ummu Jamil di dunia sering menggunakan tali kasar untuk mengikat kayu bakarnya (duri) sehingga Allah mengabadikan citra kehinaannya itu.
Ibnu Katsir sangat menekankan Asbabun Nuzul (konteks turunnya) di Bukit Safa. Menurut Ibnu Katsir, Surah ini adalah respons langsung dan cepat dari Allah terhadap agresi verbal dan fisik Abu Lahab. Ini menunjukkan bahwa Allah secara pribadi membela Nabi-Nya.
Ibnu Katsir juga memperkuat pandangan bahwa Ummu Jamil adalah penyebar fitnah. Ia menyebutkan riwayat bahwa Ummu Jamil akan pergi ke pertemuan-pertemuan Quraisy untuk memutarbalikkan perkataan Nabi dan menghasut orang-orang untuk menjauh dari Islam. Dengan demikian, kayu bakar melambangkan bahan bakar (fitnah) yang ia kumpulkan untuk menyalakan api permusuhan terhadap Islam.
Fakhruddin Ar-Razi, dalam Mafatih al-Ghayb, memberikan analisis yang lebih filosofis. Ia menyoroti dualisme hukuman: kegagalan di dunia dan azab di akhirat. 'Tabbat' mencakup kedua kerugian tersebut.
Keunikan Surah Al-Masad terletak pada sifatnya yang langsung dan spesifik. Tidak ada surah lain dalam Al-Qur'an yang mencela individu tertentu dari Makkah dengan menyebutkan namanya, kecuali ini. Hal ini memberikan bobot yang luar biasa pada konsekuensi penentangan terhadap kebenaran.
Para ulama juga mencatat bahwa hukuman untuk Abu Lahab dan Ummu Jamil adalah komplementer, mencerminkan sinergi kejahatan mereka:
Jika Abu Lahab adalah simbol keangkuhan harta, Ummu Jamil adalah simbol keangkuhan lisan. Keduanya dihancurkan oleh alat yang sama dengan yang mereka gunakan untuk melawan Islam.
Surah Al-Masad menimbulkan pertanyaan teologis mendasar mengenai takdir (*qadar*) dan kehendak bebas (*ikhtiyar*). Jika Allah telah meramalkan bahwa Abu Lahab akan masuk neraka saat ia masih hidup, apakah ini menghilangkan kehendak bebasnya untuk beriman?
Ulama Ahlus Sunnah Wal Jama'ah menjelaskan bahwa Surah Al-Masad adalah bukti dari Pengetahuan Allah (*Ilm*) yang sempurna dan mutlak. Allah tidak menentukan bahwa Abu Lahab *harus* kafir; melainkan, Allah telah mengetahui sejak awal melalui ilmu-Nya yang tak terbatas bahwa Abu Lahab akan memilih jalan kekafiran, meskipun ia memiliki semua kesempatan untuk beriman.
Ramalan ini tidak memaksa Abu Lahab untuk tetap kafir. Abu Lahab tetap memiliki pilihan untuk datang kepada Nabi dan bersyahadat. Namun, karena keangkuhan dan penolakan hatinya yang sudah mengeras, Allah tahu ia tidak akan pernah memilih jalan itu. Surah ini adalah pengungkapan masa depan berdasarkan pengetahuan Allah tentang pilihan bebas Abu Lahab.
Fakta bahwa Abu Lahab mengetahui adanya surah ini yang mengutuknya seharusnya menjadi peringatan keras. Jika ia memiliki sedikit pun keraguan atau keinginan untuk membuktikan Al-Qur'an salah, ia akan beriman. Namun, ia tidak melakukannya. Ini menunjukkan tingkat kepastian dan kekerasan hatinya dalam menolak kebenaran, bahkan ketika konsekuensinya telah diumumkan secara publik dan profetik.
Dengan demikian, Surah Al-Masad mengokohkan bahwa takdir buruk yang menimpa seseorang adalah konsekuensi dari pilihan buruk yang ia ambil, bukan pemaksaan dari Allah.
Meskipun Abu Lahab adalah seorang kafir sejati, Surah ini juga menjadi peringatan bagi orang munafik. Walaupun seseorang mungkin menunjukkan keislaman secara lahiriah, jika batinnya menentang Islam dan ia menggunakan kekuatannya untuk merusak agama, maka statusnya di hadapan Allah tidak jauh berbeda dengan Abu Lahab. Hukuman di akhirat adalah berdasarkan hakikat amal dan hati, bukan sekadar penampilan luarnya.
Surah Al-Masad berdiri kontras dengan surah-surah pendek yang mengapitnya di Juz Amma, menegaskan urgensi dan pentingnya Surah ini dalam menegakkan garis pemisah antara iman dan kekafiran.
Surah An-Nasr (Surah 110) berbicara tentang kemenangan Islam, masuknya banyak orang ke dalam agama Allah, dan akhir tugas kenabian Nabi Muhammad, yang puncaknya terjadi di Makkah. Al-Masad, sebaliknya, berbicara tentang kehancuran mutlak dan kegagalan total dari musuh pertama dakwah di Makkah. Keduanya secara kolektif menggambarkan perjalanan dakwah: dimulai dengan penentangan keras dari kerabat terdekat (Al-Masad) dan berakhir dengan kemenangan total Islam (An-Nasr).
Al-Ikhlas (Surah 112) mengajarkan konsep Tauhid yang murni, menegaskan Keesaan Allah yang absolut dan ketidakbergantungan-Nya pada makhluk. Surah Al-Masad adalah cerminan konsekuensi penolakan Tauhid tersebut. Jika Al-Ikhlas adalah fondasi keyakinan, Al-Masad adalah contoh nyata balasan bagi mereka yang menolak fondasi tersebut, khususnya mereka yang menyalahgunakan status duniawi mereka sebagai tuhan kecil.
Surah Al-Kafirun (Surah 109) menetapkan prinsip toleransi dalam keyakinan: “Bagimu agamamu, dan bagiku agamaku.” Prinsip ini adalah pemisahan, namun Surah Al-Masad melangkah lebih jauh. Mengapa Abu Lahab secara spesifik dihukum, sementara Al-Kafirun menyiratkan adanya batas toleransi? Jawabannya terletak pada tindakan Abu Lahab. Ia tidak hanya memilih kekafirannya, tetapi ia secara agresif, kejam, dan menghina berupaya menghancurkan agama Nabi Muhammad, yang melanggar batas toleransi dan memicu respons ilahi yang tegas.
Surah Tabbat Yada, atau Al-Masad, adalah pengingat yang kuat dan lugas tentang batas-batas keangkuhan manusia. Ia mengajarkan kita bahwa kekayaan dan kekuasaan adalah ujian, dan ketika digunakan untuk menindas kebenaran, alat-alat tersebut akan menjadi saksi kehancuran pemiliknya sendiri.
Dalam lima ayat yang ringkas ini, Allah membalikkan semua nilai-nilai masyarakat Jahiliyah yang mengagungkan harta dan status. Ia menetapkan bahwa bahkan orang yang paling terhormat dalam ikatan kekeluargaan pun, jika ia menentang utusan Allah, ia akan dicela dan dihukum secara abadi.
Bagi umat yang beriman, Surah Al-Masad memberikan jaminan perlindungan ilahi terhadap musuh-musuh kebenaran. Ia mengajarkan kita untuk waspada terhadap dua jenis kejahatan yang abadi: keangkuhan harta (Abu Lahab) dan kejahatan lisan (Ummu Jamil). Kemenangan akhir selalu milik mereka yang berpegang teguh pada tauhid, meskipun jalan dakwah dipenuhi duri yang ditaburkan oleh para "pembawa kayu bakar" di dunia.
Kajian mendalam terhadap surah ini menegaskan kembali prinsip bahwa keadilan Allah bersifat spesifik dan sempurna. Hukuman yang ditimpakan sesuai dengan jenis kejahatan, dan janji Allah adalah kebenaran yang tidak dapat disangkal. Surah Al-Masad tetap menjadi mercusuar yang menerangi bahaya materialisme dan keangkuhan bagi setiap jiwa yang mencari petunjuk.
Setiap detail linguistik, setiap pemilihan kata—dari 'Tabbat' hingga 'Masad'—diukir oleh kebijaksanaan ilahi, menciptakan sebuah narasi abadi tentang kehancuran bagi para penentang dan kemenangan bagi kebenaran mutlak.
Surah ini, meskipun pendek dalam ukuran, adalah ensiklopedia tentang keadilan, takdir, kenabian, dan kehinaan bagi mereka yang menukar kebenaran dengan harga duniawi yang fana.
Kita tidak boleh lupa bahwa Surah Al-Masad turun pada saat Nabi Muhammad berada di titik terendah secara sosial. Ia dikucilkan, diejek, dan dilecehkan oleh paman dan bibinya sendiri. Dalam keadaan tertekan tersebut, wahyu ini datang sebagai pelipur lara dan penegasan. Allah tidak membiarkan hamba-Nya yang setia menderita tanpa pembelaan. Surah ini adalah deklarasi dukungan ilahi yang paling personal, seolah Allah berfirman, "Aku sendiri yang akan mengurus musuh-musuhmu, dan kehancuran mereka sudah ditetapkan."
Dukungan ini sangat penting karena menunjukkan bahwa penentangan yang paling keji sekalipun (datang dari keluarga sendiri) tidak akan berhasil menggagalkan misi kenabian. Ketika kekejaman datang dari lingkaran terdekat, dampaknya sangat menghancurkan, tetapi Al-Qur'an memberikan solusi spiritual dan janji pembalasan yang memulihkan martabat Nabi dan para sahabat yang lemah.
Fokus pada harta Abu Lahab menggarisbawahi tema Qur'ani yang berulang: kekayaan bukanlah tanda perkenan ilahi secara otomatis, melainkan seringkali merupakan ujian yang paling berat. Abu Lahab menggunakan kekayaannya sebagai tameng dan alat untuk menekan. Dalam pandangannya, kekayaan adalah kebenaran. Ayat kedua menghancurkan premis ini. Dalam konteks modern, hal ini mengajarkan para pemimpin, pebisnis, dan orang-orang berpengaruh bahwa kekuatan materi mereka hanya sah jika digunakan untuk memajukan kebaikan dan kebenaran, bukan sebaliknya. Jika digunakan untuk memadamkan cahaya kebenaran, ia akan menjadi abu di neraka.
Pilihan kata 'Masad' (sabut kasar) adalah sangat khas. Serat kasar ini bukan hanya murah, tetapi juga melambangkan sesuatu yang rendah. Untuk wanita bangsawan seperti Ummu Jamil, kalung yang ia kenakan di dunia adalah simbol status dan kemewahan. Tali Masad di akhirat adalah penukaran yang menghinakan. Bayangkan kalung emas diganti dengan tali yang melukai leher, yang melambangkan pengumpulan dosa-dosa hina di dunia. Simbolisme ini menciptakan jembatan yang jelas antara perbuatan yang tampak sepele (menyebarkan duri/fitnah) dan konsekuensi yang besar di Hari Pembalasan.
Selain itu, tali ini mengingatkan pada pekerjaan harian yang melelahkan. Ummu Jamil, yang hidup dalam kemewahan, di akhirat dipaksa melakukan pekerjaan kasar abadi, menyeret beban fitnah dan dosa yang diikatkan pada lehernya. Ini adalah pembalasan yang adil dan berbanding lurus dengan kejahatannya.
Di dunia yang penuh dengan konflik ideologi dan perang informasi, Surah Al-Masad menjadi cetak biru untuk mengidentifikasi musuh-musuh kebenaran. Musuh-musuh ini mungkin memiliki kekuasaan ekonomi (Abu Lahab) atau menggunakan disinformasi dan fitnah untuk membelokkan opini publik (Ummu Jamil). Tantangan bagi umat Islam kontemporer adalah bagaimana menghadapi serangan-serangan ini dengan bijaksana, namun tetap mengingat bahwa Allah telah menjanjikan kehancuran moral dan spiritual bagi mereka yang secara sengaja dan gigih menentang kebenaran.
Surah ini menegaskan bahwa hukuman ilahi adalah realitas yang menunggu, dan tidak ada kekebalan yang didasarkan pada status sosial. Kisah Abu Lahab dan Ummu Jamil adalah kisah tentang betapa piciknya dendam pribadi dan keangkuhan duniawi di hadapan rencana Allah yang maha agung.
Dengan membedah Surah Al-Masad, kita menemukan sebuah harta karun pelajaran tentang keadilan sosial, bahaya kekuasaan yang tak terkendali, dan kekuatan abadi dari kebenaran profetik. Ia mengajarkan bahwa setiap tindakan, bahkan selembar duri yang disebar di jalan, akan dicatat dan dibalas secara sempurna. Inilah kedalaman Surah yang singkat, namun mengandung janji dan peringatan seberat gunung.
Keagungan Surah Al-Masad terletak pada kemampuannya untuk mengambil sebuah konflik kecil di Makkah dan mengubahnya menjadi sebuah ayat universal yang resonan tentang kebinasaan bagi penindas dan penentang kebenaran, menjadikannya salah satu pilar tak terbantahkan dari mukjizat Al-Qur'an.
Maka, sungguh celakalah tangan-tangan yang berusaha memadamkan cahaya Allah, dan sesungguhnya kehancuran total telah menanti mereka, persis seperti yang menimpa Abu Lahab dan istrinya. Tabbat Yada, sebuah peringatan yang abadi.