(Alt: Simbol Tujuh Ayat Al-Fatihah, merujuk pada As-Sab'ul Matsani)
Surat Al Fatihah, yang secara harfiah berarti 'Pembukaan', adalah permata yang tak ternilai harganya dalam Al-Qur’an. Ia diletakkan pada awal mushaf, menjadi kunci bagi pemahaman seluruh ajaran Islam, dan merupakan rukun wajib dalam setiap rakaat shalat. Keagungan surat ini begitu besar sehingga ia dijuluki sebagai Ummul Kitab (Induk Kitab) dan As-Sab’ul Matsani (Tujuh Ayat yang Diulang-ulang).
Namun, di balik konsensus universal mengenai pentingnya surat ini, terdapat perdebatan klasik dan mendalam di kalangan ulama salaf maupun kontemporer mengenai satu pertanyaan fundamental: **Surat Al Fatihah terdiri dari berapa ayat?** Jawaban yang paling umum diterima, dan yang didukung oleh dalil paling kuat, adalah tujuh (7) ayat. Akan tetapi, pembahasan ini tidaklah sederhana, sebab ia bergantung pada status dari ayat pertama yang kita kenal: Basmalah (Bismillahirrahmanirrahim).
Secara umum, Al-Qur’an yang kita baca saat ini menggunakan standar perhitungan ayat dari Kufah (Iraq), yang menetapkan bahwa jumlah total ayat dalam Al-Qur’an adalah 6.236 (atau 6.204/6.214, tergantung mazhab qira’at). Berdasarkan qira’at yang dominan di Indonesia dan sebagian besar dunia Islam (riwayat Hafs dari Ashim, yang notasi ayatnya berasal dari Kufah), Surat Al Fatihah ditetapkan memiliki **tujuh ayat**.
Penentuan jumlah ayat ini, yang disebut sebagai ’Adad Al-Ayat, bukanlah masalah tafsir semata, melainkan merujuk pada tradisi periwayatan yang sangat teliti mengenai di mana Rasulullah ﷺ berhenti (waqf) saat membaca Al-Qur’an dan di mana Malaikat Jibril mendiktekan tanda akhir ayat.
Nama lain Al Fatihah, yaitu As-Sab’ul Matsani (Tujuh Ayat yang Diulang-ulang), secara eksplisit menunjukkan bahwa surat ini terdiri dari tujuh ayat. Ini diperkuat oleh hadis Nabi ﷺ yang diriwayatkan dari Abu Hurairah, yang menjelaskan bahwa Allah berfirman: "Aku membagi shalat (Al Fatihah) menjadi dua bagian, antara Aku dan hamba-Ku..." dan hadis ini mencantumkan tujuh ayat, dimulai dari Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin.
Konsensus Utama: Tujuh Ayat. Konsensus ini didasarkan pada perhitungan yang memasukkan *Basmalah* sebagai ayat pertama (Ayat 1) dan menganggap kalimat terakhir, ghairil maghdubi ‘alaihim walad dhallin, sebagai satu kesatuan ayat (Ayat 7).
Perbedaan pandangan ulama mengenai jumlah ayat pada akhirnya hanya bermuara pada satu titik: Apakah Bismillahirrahmanirrahim (Basmalah) merupakan ayat pertama dari Surat Al Fatihah? Kontroversi ini membagi ulama menjadi dua kubu utama, dengan implikasi fiqih yang sangat besar terhadap praktik shalat.
Jika Basmalah dihitung sebagai Ayat 1, maka ayat terakhir (Ayat 7) berakhir pada walad dhallin. Jika Basmalah TIDAK dihitung sebagai Ayat 1, maka ayat pertama dimulai dari Alhamdulillahi Rabbil ‘Alamin, dan ayat terakhir (Ayat 7) harus dipisahkan menjadi dua bagian, menjadikan Siratallazina an’amta ‘alaihim sebagai Ayat 6, dan Ghairil maghdubi ‘alaihim walad dhallin sebagai Ayat 7.
Pembagian pandangan ini sangat erat kaitannya dengan mazhab fiqih dan tradisi qira’at (cara baca) regional yang mereka anut. Perhitungan ayat (’adad al-ayāt) tidak seragam di semua kota besar Islam di masa awal.
Pandangan ini adalah yang paling dominan dalam perhitungan qira’at Kufah (Imam Ashim, yang merupakan rujukan utama bagi mayoritas dunia Islam) dan Mekah (Ibnu Katsir) serta Mazhab Fiqih Syafi'i. Mereka berpendapat bahwa Basmalah adalah ayat pertama dari Al Fatihah dan juga dari setiap surat lainnya (kecuali At-Taubah).
Pandangan ini dipegang teguh oleh tradisi qira’at Madinah dan Syam, serta menjadi dasar bagi Mazhab Fiqih Hanafi dan Maliki. Mereka bersepakat bahwa Basmalah adalah sebuah ayat dari Al-Qur’an secara umum, tetapi bukan merupakan ayat yang terpisah dari Surat Al Fatihah.
Perbedaan penempatan tanda akhir ayat ini adalah esensi dari perbedaan perhitungan. Meskipun metode penomoran berbeda, baik kubu Kufah/Mekah maupun kubu Madinah/Syam sama-sama sepakat bahwa isi total bacaan Al Fatihah yang sempurna adalah keseluruhan dari ketujuh ayat tersebut, tanpa ada pengurangan satu huruf pun.
Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif mengenai mengapa Al Fatihah sedemikian penting dan mengapa setiap katanya diperhitungkan secara saksama, kita harus mengkaji kedalaman makna setiap ayat yang menyusunnya. Struktur Al Fatihah terbagi menjadi tiga bagian: pujian kepada Allah, pengakuan dan janji hamba, serta permohonan dan doa.
Makna: Dengan Nama Allah, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.
Tafsir Inti: Ayat ini adalah pembuka setiap tindakan yang baik. Ia menanamkan prinsip tauhid (keesaan Allah) sejak awal. Basmalah secara implisit mengajarkan bahwa segala aktivitas hamba harus dimulai dengan memohon pertolongan dan keberkahan dari Dzat yang memiliki seluruh asma’ul husna. Penekanan pada Ar-Rahman (Rahmat yang meliputi seluruh makhluk di dunia) dan Ar-Rahim (Rahmat yang dikhususkan bagi orang beriman di akhirat) menunjukkan keluasan kasih sayang Allah sebelum dimulainya komunikasi antara hamba dan Rabbnya.
Kontribusi Basmalah pada Kesempurnaan: Bagi mereka yang menganggapnya sebagai Ayat 1, Basmalah memastikan bahwa niat (motivasi) pembacaan surat tersebut sepenuhnya karena Allah semata, menetapkan fondasi spiritual sebelum memasuki pujian dan permohonan. Ini adalah sebuah deklarasi penyerahan diri total.
Makna: Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.
Tafsir Inti: Kata Alhamdulillah tidak hanya berarti 'puji syukur', tetapi lebih dalam lagi, ia mencakup semua jenis pujian yang ada. Segala bentuk kesempurnaan dan kebaikan, baik yang nampak maupun yang tersembunyi, adalah milik Allah secara mutlak. Penggunaan kata Al (definitif) sebelum hamd menunjukkan keuniversalan dan keeksklusifan pujian tersebut. Setelah memuji, hamba mengakui Allah sebagai Rabbil ‘Alamin (Tuhan Pemelihara seluruh alam).
Kajian Mendalam Kata ‘Rabb’: Kata ‘Rabb’ (Tuhan) mencakup tiga makna utama: Pencipta (Khaliq), Penguasa (Malik), dan Pengatur (Mudabbir). Dengan mengucapkan ayat ini, hamba mengakui tiga fungsi ketuhanan tersebut secara menyeluruh, bukan hanya sebagai Dzat yang menciptakan, tetapi Dzat yang terus menerus memelihara, memberi rezeki, dan mengatur segala urusan di seluruh dimensi alam (alam manusia, jin, malaikat, dan alam semesta yang tak terhingga).
Signifikansi 'Al-Alamin': Istilah Al-Alamin (seluruh alam) menunjukkan bahwa pujian ini berlaku secara kosmik. Allah adalah Tuhan bagi segala sesuatu yang memiliki akal maupun yang tidak, dari yang terkecil hingga yang terbesar. Ayat ini secara teologis menolak segala bentuk syirik (penyekutuan) karena hanya satu Dzat yang berhak mendapatkan pujian mutlak.
Makna: Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.
Tafsir Inti: Pengulangan sifat ini—yang sudah disebut dalam Basmalah—bukanlah pengulangan yang sia-sia, melainkan penegasan. Setelah hamba mengakui kekuasaan dan pemeliharaan Allah (Rabbul ‘Alamin), Allah kembali memperkenalkan diri-Nya melalui sifat rahmat. Hal ini menunjukkan bahwa kepemeliharaan Allah (Rububiyah) didasarkan pada kasih sayang, bukan hanya kekuasaan murni. Rahmat Allah mendahului murka-Nya. Ayat ini berfungsi sebagai jaminan bahwa meskipun Allah adalah penguasa absolut, Dia adalah penguasa yang penuh ampunan dan kasih.
Perbedaan Rahman dan Rahim: Seperti dijelaskan ulama, Ar-Rahman adalah sifat yang lebih umum, melingkupi rahmat di dunia bagi semua ciptaan. Sementara Ar-Rahim adalah sifat yang lebih spesifik, merujuk pada rahmat khusus di akhirat yang hanya diberikan kepada hamba-hamba-Nya yang taat. Penegasan kedua sifat ini berturut-turut mempersiapkan hati hamba untuk menghadapi hari perhitungan.
Makna: Raja/Penguasa Hari Pembalasan.
Tafsir Inti: Setelah menegaskan Allah sebagai Rabb (Pemelihara di dunia) dan pemilik Rahmat, ayat ini menekankan kekuasaan-Nya di akhirat (Yawmiddin). Yawm Ad-Din berarti Hari Perhitungan atau Hari Pembalasan. Meskipun Allah adalah Penguasa (Malik) di dunia dan akhirat, kekuasaan-Nya di hari kiamat akan menjadi kekuasaan yang tidak dibantah, di mana seluruh makhluk tunduk tanpa pengecualian.
Kontroversi Qira’at (Malik vs. Maalik): Terdapat dua qira’at utama: *Malik* (Raja/Penguasa) dan *Maalik* (Pemilik). Keduanya mengandung makna yang valid dan saling melengkapi. Malik menekankan otoritas, sementara Maalik menekankan kepemilikan. Dalam konteks Hari Kiamat, Allah adalah Raja yang memiliki otoritas penuh atas segalanya, tidak ada satupun yang dapat mengklaim kekuasaan atau kepemilikan di hari itu.
Transisi Ayat: Ayat ini menjadi titik balik penting. Tiga ayat pertama berfokus pada sifat-sifat Allah yang Maha Agung dan Rahmat-Nya. Ayat keempat ini menyeimbangkan Rahmat dengan Keadilan (Daya), mengingatkan hamba akan pertanggungjawaban di Hari Kiamat, yang kemudian menuntut hamba untuk berserah diri pada ayat berikutnya.
Makna: Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan.
Tafsir Inti: Ini adalah inti dari tauhid rububiyah (pengakuan Allah sebagai Pencipta) dan tauhid uluhiyah (pengakuan Allah sebagai satu-satunya yang berhak disembah). Penekanan dengan mendahulukan objek (Iyyaka – Hanya kepada-Mu) memastikan penafian total terhadap segala bentuk penyembahan atau permintaan pertolongan selain Allah.
Na’budu (Kami Menyembah): Kata ‘kami’ (plural) menunjukkan bahwa ibadah dalam Islam bersifat kolektif dan komunal, menyatukan seluruh umat Islam dalam satu tujuan. Ibadah adalah hak mutlak Allah dan merupakan tujuan penciptaan manusia. Ibadah mencakup kepatuhan total dalam segala aspek kehidupan.
Nasta’in (Kami Memohon Pertolongan): Meskipun hamba telah berjanji untuk beribadah, ia sadar bahwa tanpa bantuan (pertolongan/taufiq) dari Allah, ibadah tersebut tidak mungkin terlaksana atau diterima. Ini adalah pengakuan kerentanan manusia dan ketergantungan total pada kehendak ilahi. Ayat ini merupakan jembatan; bagian pertama (Na’budu) adalah hak Allah, dan bagian kedua (Nasta’in) adalah hak hamba.
Para ulama tafsir menyebut ayat ini sebagai "pembagian shalat" yang sempurna. Tiga ayat pertama adalah pujian untuk Allah. Ayat kelima ini adalah deklarasi hamba, yang kemudian membuka pintu untuk permintaan spesifik.
Makna: Tunjukilah kami jalan yang lurus.
Tafsir Inti: Setelah memuji Allah dan menyatakan kesanggupan untuk beribadah, hamba menyadari bahwa ibadah tidak mungkin dilakukan tanpa petunjuk. Maka, ayat ini berisi doa yang paling fundamental dan paling penting: permintaan untuk bimbingan menuju Ash-Shiratal Mustaqim (Jalan yang Lurus).
Jalan yang Lurus: Para mufasir sepakat bahwa Jalan yang Lurus adalah Islam, Al-Qur’an, dan Sunnah Rasulullah ﷺ. Ini adalah jalan yang seimbang, yang tidak condong pada ekstremitas. Permintaan ini bukan hanya meminta petunjuk awal, tetapi juga meminta keteguhan (istiqamah) di atas jalan tersebut hingga akhir hayat. Seseorang yang sudah berada di jalan Islam tetap wajib memohon petunjuk ini setiap saat, karena fitnah dan godaan selalu ada.
Makna “Ihdina”: Kata ini memiliki makna ganda: (1) Hidayah *Irsyad* (Petunjuk penjelas), yang telah diberikan melalui Rasul dan Kitab. (2) Hidayah *Taufiq* (Kemampuan untuk mengikuti petunjuk), yang sepenuhnya berada dalam kuasa Allah. Saat kita membaca ayat ini, kita memohon kedua jenis petunjuk tersebut secara bersamaan.
Makna: (Yaitu) Jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.
Tafsir Inti: Ayat terakhir ini berfungsi sebagai penjelasan rinci (tafsir) dari Jalan yang Lurus yang diminta pada ayat sebelumnya. Hamba tidak hanya meminta jalan lurus secara abstrak, tetapi jalan lurus yang dicontohkan oleh mereka yang mendapatkan nikmat (anugerah) ilahi.
Tiga Kategori Jalan Manusia: Al-Fatihah membagi umat manusia ke dalam tiga jalur utama:
Dengan meminta perlindungan dari dua jalur yang menyimpang ini, hamba memohon agar Allah memberinya ilmu yang bermanfaat dan amal yang benar (yaitu Jalan Al-Mun’am ‘Alaihim). Pada akhir pembacaan ayat ini, disunnahkan untuk mengucapkan "Amin" (Ya Allah, kabulkanlah), yang bukan merupakan bagian dari ayat Al-Qur’an, tetapi merupakan penutup doa.
Penetapan bahwa Surat Al Fatihah terdiri dari ayat **tujuh ayat** sebagian besar didasarkan pada dua sumber primer: Al-Qur’an itu sendiri (melalui nama As-Sab’ul Matsani) dan sunnah Nabi ﷺ.
Salah satu dalil terkuat adalah hadis qudsi yang diriwayatkan Muslim dari Abu Hurairah, di mana Nabi ﷺ bersabda: "Allah Ta'ala berfirman: Aku membagi shalat (yaitu Al Fatihah) antara Aku dan hamba-Ku menjadi dua bagian. Dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta."
Perhatikan bahwa dalam hadis ini, Basmalah tidak disebutkan sebagai ayat yang dihitung dalam dialog ilahi, namun hitungan totalnya tetap tujuh. Lalu bagaimana hitungannya menjadi tujuh? Ini mendukung pandangan ulama yang memecah ayat terakhir menjadi dua. Namun, hadis ini tidak secara eksplisit menyebut Basmalah *bukan* ayat, melainkan hanya tidak memasukkannya dalam dialog tentang "pujian" dan "permintaan" shalat. Ulama Syafi'i menafsirkan bahwa Basmalah sudah termasuk dalam 'pujian' secara keseluruhan sebelum dialog dimulai, sehingga tetap sah sebagai ayat.
Perbedaan jumlah ayat (Adad al-Ayat) sebagian besar berasal dari perbedaan tradisi qira’at di lima pusat pembelajaran Al-Qur’an di masa awal Islam:
Meskipun terjadi perbedaan penomoran, penting ditekankan bahwa semua qira’at utama sepakat bahwa teks Al Fatihah (materi bacaan) harus mencakup Bismillahirrahmanirrahim, hanya statusnya yang diperdebatkan—apakah ia ayat dari Fatihah, atau hanya ayat yang diulang sebagai pemisah dan berkah.
Pertanyaan "Surat Al Fatihah terdiri dari berapa ayat" memiliki dampak langsung yang sangat besar dalam fiqih Islam, khususnya mengenai sah atau tidaknya shalat.
Karena Syafi’iyyah berpegang pada tradisi Kufah dan Mekah, mereka menganggap Basmalah sebagai Ayat 1 Al Fatihah. Konsekuensinya:
Kedua mazhab ini, yang tidak menganggap Basmalah sebagai ayat integral dari Al Fatihah (meskipun merupakan bagian dari Al-Qur’an), memiliki konsekuensi fiqih yang berbeda:
Mazhab Hanbali berada di antara keduanya. Imam Ahmad bin Hanbal berpendapat bahwa Basmalah harus dibaca (wajib) karena ia adalah bagian dari Al Fatihah, tetapi apakah ia harus dibaca dengan keras (jahr) atau tidak, itu tergantung pada riwayat yang diikuti, dan umumnya Hanbali cenderung membaca Basmalah secara sirr (pelan), meskipun statusnya adalah ayat wajib.
Penyatuan dalam Tujuan: Meskipun terdapat perbedaan fiqih ini, perlu dicatat bahwa perbedaan tersebut bukanlah perbedaan esensial dalam keyakinan. Semua ulama sepakat bahwa Basmalah adalah ayat Al-Qur’an yang agung, dan semua sepakat bahwa tujuan dari pembacaan Al Fatihah adalah untuk mencapai komunikasi dan doa sempurna kepada Allah SWT.
Terlepas dari perdebatan teknis mengenai titik akhir ayat, keagungan Al Fatihah tetap menjadi fondasi utama dalam ibadah dan pemahaman Islam. Al Fatihah adalah miniatur dari seluruh ajaran Al-Qur’an. Para ulama tafsir menjelaskan bagaimana seluruh prinsip tauhid, kenabian, hari akhir, ibadah, hukum, dan kisah-kisah terangkum dalam tujuh ayatnya.
Setiap ayat secara rapi menyajikan pilar-pilar keimanan:
Keagungan spiritual Al Fatihah juga menjadikannya obat (ruqyah). Dalam hadis, Rasulullah ﷺ mengizinkan Al Fatihah digunakan untuk mengobati sengatan kalajengking. Ini menunjukkan bahwa kekuatan spiritual yang terkandung dalam tujuh ayat ini melampaui sekadar bacaan ritual; ia adalah sumber penyembuhan dan perlindungan.
Al Fatihah dikenal sebagai doa yang paling menyeluruh. Sebagian besar Al Fatihah adalah doa. Bahkan ayat-ayat pujian (Ayat 2, 3, 4) secara implisit merupakan doa, karena ketika seorang hamba memuji Allah, ia sedang mempersiapkan dirinya untuk memohon. Puncak permohonan adalah Ihdinas Shiratal Mustaqim. Doa ini adalah permintaan yang paling vital, karena tanpa hidayah, semua amal akan sia-sia. Oleh karena itu, bagi setiap Muslim yang shalat 17 rakaat sehari, ia mengulang doa ini minimal 17 kali, menegaskan kebutuhan permanennya akan bimbingan ilahi.
Konsistensi pembacaan Al Fatihah yang sempurna dalam shalat memastikan bahwa seorang Muslim secara rutin menegaskan kembali akidah, kewajiban ibadah, dan ketergantungan totalnya kepada Allah, yang semuanya terangkum dalam tujuh ayat yang agung tersebut. Ini adalah surat yang memimpin hati hamba dari kegelapan ke cahaya, dari kekuasaan duniawi menuju kekuasaan Ilahi.
Meskipun terdapat perbedaan pendapat yang sah dan telah dihormati selama berabad-abad mengenai penomoran ayat (terutama terkait status Basmalah), jawaban yang paling akurat dan paling luas diterima oleh umat Islam sedunia, terutama yang mengikuti Mushaf Utsmani standar Kufah (Hafs dari Ashim), adalah bahwa:
Surat Al Fatihah terdiri dari **Tujuh (7) Ayat**.
Tujuh ayat ini, yang disebut As-Sab’ul Matsani, merupakan fondasi ibadah, rukun shalat yang tidak dapat digantikan, dan ringkasan seluruh ajaran teologis Islam. Perbedaan dalam penomoran hanyalah refleksi dari kekayaan tradisi periwayatan (qira’at) yang diwariskan dari para sahabat, bukan perbedaan substansial dalam teks atau makna Al-Qur’an itu sendiri. Setiap Muslim wajib membaca keseluruhan teks dari Basmalah hingga walad dhallin untuk memenuhi kewajiban rukun shalatnya, sehingga memastikan bahwa seluruh pesan tauhid, pujian, dan permohonan telah tersampaikan secara sempurna kepada Allah SWT.
Oleh karena itu, fokus utama seharusnya adalah pada kualitas penghayatan (khushu’) dan pemahaman akan makna setiap kata, agar setiap kali kita mengulang ketujuh ayat ini, kita benar-benar menyadari bahwa kita sedang berada dalam percakapan intim (munajat) dengan Tuhan semesta alam, Dzat yang memiliki segala pujian, rahmat, dan penguasaan Hari Pembalasan.
***
Kajian mengenai Al Fatihah tidak pernah selesai hanya dengan menghitung jumlah ayatnya. Pemahaman yang mendalam menuntut kita melihat hubungan (munasabah) antara setiap ayat. Basmalah memulai dengan Rahmat Allah (Ar-Rahmanir Rahim). Ayat 2 menegaskan pujian (Alhamd) kepada Allah sebagai Rabb (Pemelihara). Ayat 3 mengulang kembali Rahmat (Ar-Rahmanir Rahim), tetapi sebagai sifat yang menyertai Rububiyah-Nya.
Jika kita perhatikan, Allah menyandingkan kasih sayang (Rahmat) dengan Pemeliharaan (Rabb) dan Kekuasaan (Malik). Seolah-olah pesan yang disampaikan adalah: Allah adalah Rabb yang memelihara Anda dengan Rahmat, dan Dia adalah Malik (Raja) yang akan menghakimi Anda dengan Rahmat-Nya juga. Kombinasi ini menanamkan rasa takut (khauf) dan harapan (raja’) secara seimbang dalam hati hamba.
Setelah pengakuan ini, hamba dapat dengan tulus mendeklarasikan Iyyaka Na’budu Wa Iyyaka Nasta’in. Deklarasi ini tidak akan sah jika hamba belum mengakui keagungan Allah dalam empat ayat sebelumnya. Baru setelah berserah diri dan berjanji beribadah, hamba layak untuk memohon panduan praktis (Ihdinas Shiratal Mustaqim), dan permintaan ini diperjelas dengan referensi historis dan teologis (Ayat 7), memastikan bahwa doa yang dipanjatkan adalah doa yang spesifik dan terarah, yaitu memohon untuk menjadi bagian dari umat yang berilmu dan beramal shaleh.
Struktur sempurna ini menjadikan Al Fatihah sebagai Asas Al-Qur'an. Jika seorang Muslim memahami dan menghayati tujuh ayat ini secara sempurna, ia telah memahami inti dari pesan Islam. Oleh karena itu, konsensus tujuh ayat ini, terlepas dari perbedaan penomoran, adalah sebuah keharusan teologis yang memastikan bahwa tidak ada satu pun bagian dari komunikasi ilahi ini yang terlewatkan dalam setiap shalatnya.
Kewajiban membaca seluruh teks ini berulang kali mengajarkan kepada hamba bahwa hidup adalah sebuah perjalanan yang terus menerus membutuhkan panduan (hidayah) dan bahwa petunjuk itu hanya akan diperoleh melalui kepatuhan total dan pengakuan tulus atas keesaan dan kekuasaan Allah yang terangkum dalam Al Fatihah. Inilah sebabnya mengapa Surat Al Fatihah, dengan tujuh ayatnya yang agung, menjadi pilar utama dalam agama Islam.
Ketika membahas Ayat 4, Maliki Yawmiddin, perbedaan Qira'at antara 'Malik' (tanpa alif setelah mim) dan 'Maalik' (dengan alif panjang setelah mim) mencerminkan dua aspek kedaulatan Allah. Qira'at 'Maalik' (Pemilik) menunjukkan bahwa Allah memiliki hak properti penuh atas Hari Kiamat. Tidak ada entitas lain yang memiliki klaim kepemilikan. Sedangkan 'Malik' (Raja/Penguasa) merujuk pada kekuasaan eksekutif dan otoritas. Dia yang mengeluarkan perintah dan keputusan. Keduanya sah dan diwarisi dari jalur periwayatan yang shahih, dan keduanya memperkaya pemahaman kita tentang kedaulatan Allah. Dalam konteks Al Fatihah, penggunaan dua Qira’at yang sah ini menunjukkan bahwa Allah tidak hanya memiliki, tetapi juga memerintah dan mengelola sepenuhnya hari perhitungan tersebut, meniadakan segala bentuk intervensi yang tidak diizinkan-Nya.
Pentingnya Ayat 5, Iyyaka Na’budu Wa Iyyaka Nasta’in, terletak pada struktur bahasa Arabnya. Biasanya, kata kerja (fi’il) mendahului objek. Namun, di sini, objek (Iyyaka, yang berarti 'hanya Engkau') diletakkan di awal kalimat. Dalam retorika bahasa Arab (Balaghah), mendahulukan objek memberikan makna eksklusif dan pembatasan (hashr). Ini berarti: penyembahan (ibadah) kita dibatasi hanya kepada-Mu, dan permohonan pertolongan (isti'anah) kita dibatasi hanya kepada-Mu. Inilah penegasan tauhid yang paling tegas. Jika susunannya dibalik menjadi Na’budu Iyyaka, itu berarti 'Kami menyembah-Mu', tetapi tidak menutup kemungkinan bahwa kita juga menyembah selain-Nya. Dengan mendahulukan Iyyaka, potensi syirik dihapuskan sejak awal.
Dalam Iyyaka Na’budu dan Iyyaka Nasta’in, penggunaan kata ganti orang pertama jamak ('kami' - Na) sangat signifikan. Meskipun seseorang shalat sendirian, ia menggunakan kata ‘kami’. Ini mengajarkan bahwa ibadah dalam Islam bukan hanya urusan individu. Setiap Muslim adalah bagian dari umat yang lebih besar (Ummah), dan ia beribadah sebagai anggota komunitas. Doa yang kita panjatkan bersifat kolektif, memohon petunjuk bagi diri sendiri dan seluruh umat. Hal ini menanamkan kesadaran sosial dan tanggung jawab komunal dalam setiap ibadah yang bersifat pribadi.
Para mufasir besar seperti Al-Wahidi dan Al-Baydawi menyoroti keseimbangan sempurna dalam tujuh ayat ini. Mereka menjelaskan bahwa tiga ayat pertama (Pujian) menciptakan rasa cinta dan ketenangan, sementara Ayat 4 (Kekuasaan di Akhirat) menciptakan rasa takut dan mawas diri. Ayat 5 menyatukan keduanya melalui ketaatan dan permohonan. Dua ayat terakhir (Permintaan Hidayah dan Rincian Jalan) adalah kebutuhan fundamental manusia. Keseimbangan ini adalah cerminan dari Rahmat Allah, yang tidak membiarkan hamba hanya hidup dalam rasa takut atau hanya dalam rasa berharap, melainkan dalam kombinasi yang menghasilkan ibadah yang istiqamah.
Meskipun kontroversi mengenai Basmalah dalam Al Fatihah berpusat pada shalat, penting untuk dicatat bahwa di luar shalat, Basmalah tetap merupakan ayat Al-Qur’an (Ayat 30 dalam Surat An-Naml) dan disunnahkan untuk dibaca sebelum memulai segala sesuatu yang penting (makan, minum, bekerja, dll.), berdasarkan hadis-hadis umum Nabi ﷺ yang mendorong umatnya untuk memulai dengan Nama Allah.
Bagi ulama yang memecah Ayat 7 menjadi dua bagian untuk mencapai hitungan tujuh tanpa Basmalah (yaitu Siratallazina an’amta ‘alaihim sebagai Ayah 6, dan Ghairil maghdubi... sebagai Ayah 7), mereka berargumen bahwa pemisahan ini logis karena bagian pertama adalah deskripsi positif (jalan yang diridhai), sedangkan bagian kedua adalah deskripsi negatif (jalan yang dihindari). Pemisahan ini memberikan jeda alami untuk penekanan makna, meskipun dalam tradisi Kufah, keduanya dihitung sebagai satu ayat panjang untuk mempertahankan Basmalah sebagai Ayat 1.
Permintaan Ihdinas Shiratal Mustaqim adalah bukti bahwa hidayah bukanlah sebuah titik akhir, melainkan proses berkelanjutan. Bahkan para Nabi dan Rasul selalu memohon hidayah. Jika seorang hamba yang saleh saja harus memohon hidayah 17 kali sehari, ini menunjukkan bahwa tanpa taufiq Ilahi yang terus menerus, manusia rentan tergelincir, baik menuju jalan kesesatan (amal tanpa ilmu) maupun jalan yang dimurkai (ilmu tanpa amal).
Tujuh ayat Al Fatihah ini, dengan segala perdebatan teknis penomoran di baliknya, tetap berfungsi sebagai peta jalan rohani yang harus diikuti oleh setiap Muslim. Jumlahnya yang sedikit berbanding terbalik dengan kedalaman maknanya, menjadikannya memang layak dijuluki Induk Kitab (Ummul Kitab).