Sebuah kajian mendalam tentang Asbabun Nuzul, keajaiban, dan pelajaran abadi dari surat yang mengisahkan Pasukan Gajah.
Pertanyaan mengenai jumlah ayat dalam setiap surat Al-Qur'an adalah hal yang mendasar dalam studi Islam, berfungsi sebagai kunci navigasi dan pemahaman terhadap struktur wahyu. Khususnya mengenai Surat Al-Fil (سورة الفيل), yang namanya berarti 'Gajah', surat ke-105 dalam susunan mushaf Utsmani, jawaban terhadap pertanyaan ini adalah jelas dan disepakati oleh seluruh mazhab qira'at dan ulama tafsir di seluruh dunia Islam.
Surat Al-Fil terdiri dari 5 (lima) ayat. Surat ini tergolong dalam kelompok surat Makkiyah, diturunkan di Mekkah sebelum hijrahnya Nabi Muhammad ﷺ, dan berada di juz ke-30 (Juz Amma) dari Al-Qur'an. Meskipun pendek, kandungan sejarah dan teologisnya sangatlah besar, menceritakan peristiwa monumental yang dikenal sebagai 'Tahun Gajah' ('Amul Fīl).
Lima ayat ini secara ringkas menceritakan pembalasan Allah SWT terhadap kesombongan dan kejahatan raja Abraha, gubernur Yaman yang berupaya menghancurkan Ka'bah di Mekkah. Keindahan surat ini terletak pada diksi yang kuat dan gambaran visual yang luar biasa, mengubah kisah tragis menjadi bukti kekuasaan mutlak Tuhan.
Untuk menghayati makna yang terkandung, berikut adalah kelima ayat Surat Al-Fil beserta transliterasi dan terjemahannya:
Transliterasi: Alam tara kaifa fa’ala rabbuka bi-ashābil fīl.
Tidakkah engkau (Muhammad) perhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah?
Transliterasi: Alam yaj‘al kaidahum fī taḍlīl.
Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Ka‘bah) sia-sia?
Transliterasi: Wa arsala ‘alaihim ṭairan abābīl.
Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung-burung yang berbondong-bondong,
Transliterasi: Tarmīhim biḥijāratim min sijjīl.
yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari tanah yang terbakar.
Transliterasi: Faja‘alahum ka‘aṣfim ma'kūl.
Lalu Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat).
Alt Text: Ilustrasi simbolis Burung Ababil menjatuhkan batu sijjil ke Pasukan Gajah Abraha, dengan Ka'bah sebagai latar belakang, menggambarkan peristiwa 'Amul Fīl.
Memahami konteks historis, atau Asbabun Nuzul, adalah krusial untuk mengapresiasi keajaiban dan kedalaman Surat Al-Fil yang hanya berjumlah lima ayat ini. Peristiwa yang diceritakan terjadi pada tahun yang sama dengan kelahiran Nabi Muhammad ﷺ, sekitar 570 atau 571 Masehi, dan menjadi titik balik penting dalam sejarah Jazirah Arab.
Tokoh sentral dalam kisah ini adalah Abraha al-Ashram, seorang gubernur Kristen dari Yaman, yang saat itu berada di bawah kekuasaan Kekaisaran Aksum (Ethiopia). Abraha memiliki ambisi besar untuk mengalihkan pusat ibadah dan perdagangan Jazirah Arab dari Ka'bah di Mekkah ke Yaman. Untuk mewujudkan ini, ia membangun sebuah gereja megah dan indah di Sana'a, yang dikenal sebagai Al-Qulais.
Rencana Abraha ini gagal total. Meskipun ia telah membangun sebuah struktur yang luar biasa, hati dan loyalitas suku-suku Arab tetap tertuju pada Ka'bah, yang telah menjadi pusat spiritual mereka sejak zaman Nabi Ibrahim AS. Ketika seorang Arab dari Kinanah, sebagai bentuk protes dan penghinaan, datang dan mengotori Al-Qulais, kemarahan Abraha memuncak. Ia bersumpah akan menghancurkan Ka'bah, rumah suci yang menjadi lambang kekuasaan dan kepercayaan di Mekkah.
Abraha memimpin pasukan besar menuju Mekkah. Pasukan ini tidak hanya terdiri dari prajurit terlatih, tetapi juga dilengkapi dengan armada gajah perang yang kuat, suatu pemandangan yang belum pernah disaksikan oleh penduduk Jazirah Arab. Gajah-gajah ini berfungsi sebagai simbol kekuatan militer yang tak tertandingi di masa itu.
Dalam riwayat-riwayat sejarah, disebutkan bahwa gajah terbesar dan paling ganas dalam rombongan itu adalah 'Mahmud'. Ketika pasukan Abraha tiba di dekat Mekkah, terjadi keajaiban awal. Setiap kali gajah itu diarahkan menuju Ka'bah, ia akan berlutut dan menolak bergerak maju, namun jika diarahkan ke arah lain (misalnya Yaman atau Syam), ia akan berjalan dengan patuh. Fenomena ini menunjukkan bahwa kekuatan alam pun, termasuk hewan, tunduk pada kehendak Ilahi dalam melindungi Rumah Suci-Nya.
Ketika pasukan gajah mendekat, penduduk Mekkah, termasuk kakek Nabi Muhammad, Abdul Muthalib, merasa putus asa. Mereka adalah suku yang kecil dan tidak memiliki kemampuan militer untuk menghadapi kekuatan Abraha. Abdul Muthalib, sebagai pemimpin Quraisy, awalnya mencoba bernegosiasi dengan Abraha mengenai unta-unta miliknya yang telah dicuri. Dalam dialog terkenal, ketika Abraha bertanya mengapa ia lebih mengkhawatirkan untanya daripada Ka'bah, Abdul Muthalib menjawab dengan penuh keimanan:
"Aku adalah pemilik unta-unta itu, dan Rumah (Ka'bah) ini memiliki Pemiliknya sendiri yang akan melindunginya."
Setelah dialog tersebut, Abdul Muthalib memerintahkan penduduk Mekkah untuk mengungsi ke bukit-bukit di sekitar kota, meninggalkan Ka'bah sepenuhnya dalam perlindungan Allah SWT.
Tepat pada saat Abraha bersiap melancarkan serangan, manifestasi kekuatan Ilahi datang. Langit di atas pasukan Abraha dipenuhi oleh kawanan burung kecil yang tak terhitung jumlahnya, yang disebut 'Abābil' (berbondong-bondong atau berkelompok). Setiap burung membawa tiga butir batu: satu di paruhnya dan dua di cengkeraman kakinya.
Batu-batu kecil ini, yang disebut Sijjīl (batu dari tanah yang dipanaskan atau dibakar), bukanlah batu biasa. Meskipun ukurannya kecil, batu-batu ini memiliki efek penghancur yang luar biasa. Setiap batu yang jatuh menimpa tentara Abraha akan menembus tubuh mereka, menyebabkan daging dan kulit mereka rontok, mengubah mereka menjadi seperti 'daun-daun yang dimakan ulat' (ka‘aṣfim ma'kūl).
Peristiwa ini mengakibatkan kehancuran total pasukan Abraha. Abraha sendiri tidak lolos; tubuhnya mulai membusuk saat ia berusaha melarikan diri kembali ke Yaman, dan ia meninggal dalam keadaan yang mengerikan. Keajaiban ini menjadi bukti nyata bagi bangsa Arab bahwa Ka'bah berada di bawah perlindungan langsung dari Tuhan Yang Maha Esa.
Meskipun jumlah ayatnya sedikit, setiap kalimat dalam Surat Al-Fil membawa beban teologis dan linguistik yang sangat padat. Para mufassir (ahli tafsir) telah mencurahkan waktu untuk mengupas setiap kata, memberikan kita pemahaman yang lebih kaya.
Frasa أَلَمْ تَرَ (Alam tara) secara harfiah berarti "Tidakkah engkau melihat?". Namun, dalam konteks Al-Qur'an, terutama di sini, frasa ini berfungsi sebagai pertanyaan retoris yang kuat yang berarti "Tidakkah engkau tahu secara pasti?" atau "Bukankah pengetahuanmu tentang hal ini sudah mapan?".
Kepada siapa pertanyaan ini ditujukan? Mayoritas ulama, seperti Ibnu Katsir, menyatakan bahwa meskipun ayat ini ditujukan secara langsung kepada Nabi Muhammad ﷺ, 'penglihatan' yang dimaksud bukanlah penglihatan fisik, karena Nabi lahir pada tahun peristiwa itu terjadi. Sebaliknya, ini merujuk pada pengetahuan yang didapatkan melalui berita yang tersebar luas (mutawātir) dan kesaksian historis yang tak terbantahkan di kalangan Quraisy dan suku Arab lainnya. Peristiwa ini masih segar dalam ingatan mereka.
Penggunaan kata رَبُّكَ (Rabbuka – Tuhanmu), alih-alih Allah, menunjukkan hubungan pribadi dan pemeliharaan khusus. Allah melindungi Ka'bah, dan dengan melindungi Ka'bah, Dia juga melindungi komunitas di mana Nabi-Nya akan dibangkitkan. Ini adalah janji perlindungan dan pemeliharaan yang didahulukan sebelum pengutusan Nabi.
Kata كَيْدَهُمْ (Kaidahum) berarti tipu daya, rencana jahat, atau makar. Ini merujuk pada perencanaan Abraha yang cermat untuk menyerang dan menghancurkan Ka'bah. Sedangkan تَضْلِيلٍ (Taḍlīl) berarti kesesatan, kegagalan total, atau penyia-nyiaan.
Ayat ini menegaskan bahwa segala upaya, kekuatan, dan logistik yang disiapkan oleh Abraha, meskipun tampak tak terkalahkan di mata manusia, telah dikandaskan oleh Allah. Tipu daya mereka tidak hanya gagal sebagian, tetapi juga sepenuhnya tersesat dari tujuan yang diharapkan. Kehebatan militer mereka menjadi nol. Ini adalah penekanan teologis bahwa kehendak manusia, betapapun kuatnya, tidak dapat melampaui kehendak Ilahi.
وَأَرْسَلَ (Wa arsala) berarti 'Dan Dia mengirimkan'. Fokus utamanya ada pada طَيْرًا أَبَابِيلَ (Ṭairan abābīl). Para ulama berbeda pendapat sedikit tentang hakikat burung ini, tetapi sepakat tentang karakteristiknya:
Ayat ini menjelaskan fungsi burung-burung tersebut: تَرْمِيهِم (Tarmīhim) 'yang melempari mereka' dengan حِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ (biḥijāratim min Sijjīl) 'batu dari Sijjil'.
Sijjīl adalah istilah yang sering menimbulkan diskusi. Secara umum, ia diinterpretasikan sebagai batu yang berasal dari tanah liat yang dibakar atau dipanaskan hingga menjadi sangat keras dan mematikan. Ada juga yang menafsirkannya sebagai batu yang diberi tanda khusus. Yang jelas, batu-batu ini memiliki kekuatan supernaturally destruktif, jauh melampaui ukuran fisik mereka. Imam Mujahid dan Al-Qurtubi menyatakan bahwa batu itu menghantam setiap tentara di tempat yang vital, menghasilkan kematian yang cepat dan mengerikan.
Ayat penutup ini merangkum hasil dari hukuman Ilahi. فَجَعَلَهُمْ (Faja‘alahum) 'Lalu Dia menjadikan mereka' كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ (Ka‘aṣfim ma'kūl) 'seperti daun-daun yang dimakan ulat'.
‘Aṣf (عَصْف) adalah daun, tangkai, atau jerami dari tanaman yang telah dipanen. Ketika daun ini dimakan oleh ulat atau ternak, ia menjadi rapuh, hancur, dan tidak berharga. Perumpamaan ini sangat kuat:
Lima ayat ini bukan sekadar catatan sejarah. Surat Al-Fil berfungsi sebagai landasan teologis yang mengajarkan beberapa doktrin kunci dalam Islam dan memberikan pelajaran moral yang tidak lekang oleh waktu.
Kisah ini adalah demonstrasi kekuatan (qudrah) Allah SWT yang tak tertandingi. Ketika manusia mencapai puncak kesombongan dan keangkuhan—menggunakan gajah, simbol teknologi militer tertinggi saat itu—Allah menunjukkan bahwa Dia tidak membutuhkan kekuatan yang setara untuk melawan. Dia menggunakan burung kecil dan batu kecil. Ini menegaskan bahwa segala sesuatu, besar atau kecil, tunduk pada hukum-Nya. Kekuatan Allah melampaui hukum sebab-akibat yang dipahami manusia.
Peristiwa ini menetapkan status Ka'bah sebagai tempat yang dimuliakan dan dilindungi secara Ilahi. Sebelum Islam, Arab pagan sudah menghormati Ka'bah sebagai warisan Ibrahim. Kejadian 'Amul Fīl mengukuhkan kehormatan ini, membuat Mekkah menjadi kawasan yang aman (Haram) dan pusat spiritual yang diakui semua suku. Perlindungan ini juga mempersiapkan Mekkah untuk menjadi kota di mana wahyu terakhir (Al-Qur'an) akan diturunkan dan dari mana Nabi terakhir akan diutus.
Penghancuran pasukan Abraha pada tahun yang sama dengan kelahiran Nabi Muhammad ﷺ sering diinterpretasikan sebagai mukadimah atau persiapan. Ini seolah-olah Allah membersihkan panggung dunia dan menegaskan keamanan rumah-Nya sebelum mengirim utusan teragung-Nya. Keajaiban ini juga memberikan kredibilitas yang tak terhindarkan bagi kaum Quraisy terhadap Nabi Muhammad ketika ia mulai berdakwah beberapa dekade kemudian.
Surat Al-Fil memberikan peringatan universal kepada setiap penguasa, individu, atau kelompok yang merencanakan kejahatan dan kerusakan. Abraha adalah contoh klasik dari kesombongan yang didorong oleh kedengkian dan ambisi duniawi. Hukumannya datang secara langsung dan menghancurkan, menunjukkan bahwa tirani dan keangkuhan akan selalu berakhir dengan kehinaan.
Relevansi modern dari surat ini adalah pengingat bahwa meskipun menghadapi ketidakadilan dan kekuatan yang menindas (seperti "gajah" di zaman modern—kekuatan militer, ekonomi, atau media yang luar biasa), seorang mukmin harus berpegang teguh pada keyakinan bahwa Allah adalah pelindung tertinggi, dan bahwa makar orang-orang jahat pada akhirnya akan kembali kepada mereka.
Keindahan Al-Qur'an terletak pada pilihan katanya yang sempurna. Dalam lima ayat yang singkat ini, Al-Qur'an menggunakan teknik balaghah (retorika) yang luar biasa untuk menyampaikan kisah yang mengerikan dengan dampak maksimal.
Ayat dimulai dengan bentuk kata kerja lampau (fa'ala) tetapi menggunakan pertanyaan retoris ('Alam tara'). Penggunaan ini menarik perhatian pendengar sekaligus menegaskan fakta yang sudah terjadi. Ini mengunci kisah dalam domain sejarah yang sudah mapan sekaligus menyajikan fakta tersebut sebagai pelajaran yang abadi.
Seluruh kisah, yang dalam sejarah membutuhkan bab-bab panjang untuk dijelaskan, diringkas dalam lima ayat yang berirama. Ini adalah contoh sempurna dari Ijaz (penyampaian makna yang luas dalam kata-kata yang sedikit). Kisah perlawanan, tipu daya, pengiriman pasukan, senjata, dan hasil akhir, semuanya diceritakan secara efisien dan dramatis.
Surat Al-Fil diakhiri dengan rima yang harmonis (fīl, taḍlīl, abābīl, sijjīl, ma'kūl). Rima ini memberikan kekuatan musikal dan persuasif yang khas dari surat-surat Makkiyah awal. Rima 'L' yang berulang menciptakan efek dramatis, menuntun pendengar secara psikologis menuju kesimpulan yang mengerikan namun adil.
Perumpamaan di ayat terakhir (seperti daun yang dimakan ulat) adalah salah satu metafora Al-Qur'an yang paling visual dan menghantam. Metafora ini tidak hanya menggambarkan kehancuran fisik, tetapi juga kehancuran moral dan status. Sebuah pasukan yang seharusnya menjadi 'pohon' kekuatan diubah menjadi 'daun' yang rapuh, bahkan tidak lagi utuh, sudah terkoyak dan dimakan. Ini adalah penghinaan tertinggi bagi pasukan militer yang arogan.
Surat Al-Fil tidak berdiri sendiri. Dalam susunan mushaf, ia diletakkan sebelum Surat Quraisy (Li-īlāfi Quraysh), dan para ulama tafsir sering membahas kedua surat ini secara berdampingan karena korelasi tematik dan kronologisnya yang erat.
Surat Al-Fil menceritakan bagaimana Allah melindungi Ka'bah, sementara Surat Quraisy (yang juga terdiri dari 4 ayat) menceritakan konsekuensi dari perlindungan tersebut—yaitu keamanan dan kesejahteraan suku Quraisy. Perlindungan Ilahi atas Ka'bah memastikan bahwa perjalanan bisnis musim dingin dan musim panas Quraisy dapat berlanjut tanpa gangguan. Tanpa peristiwa Al-Fil, Quraisy mungkin telah dihancurkan atau diperbudak.
Sebagian mufassir, seperti Ibnu Abbas dan Ubay bin Ka'ab, bahkan berpendapat bahwa kedua surat ini awalnya adalah satu surat (seperti dua sisi mata uang), meskipun dalam penyusunan mushaf modern keduanya dipisahkan. Intinya, Al-Fil menjelaskan mengapa Quraisy menikmati keamanan (perlindungan dari ancaman luar), dan Quraisy menjelaskan apa yang harus mereka lakukan sebagai respons (menyembah Tuhan pemilik Ka'bah yang telah memberi mereka makan dan keamanan).
Kisah Al-Fil merupakan pola sejarah yang berulang dalam Al-Qur'an, di mana Allah menyelamatkan umat yang lemah dari tangan penindas yang kuat. Kita dapat membandingkan pembalasan cepat terhadap Abraha dengan hukuman terhadap Firaun (Surat Al-Qasas), kaum 'Ad dan Tsamud, atau bahkan hukuman terhadap kaum Luth. Peristiwa ini berfungsi sebagai pengingat bahwa sejarah selalu berulang dan bahwa kekuasaan Allah selalu mutlak, terlepas dari zaman dan peradaban.
Meskipun Surat Al-Fil adalah surat yang bersifat kisah dan peringatan, ada beberapa implikasi syariah dan amalan yang diambil darinya, terutama dalam bidang doa dan keyakinan.
Pelajarannya yang paling mendalam adalah tentang tawakkal (ketergantungan total kepada Allah). Ketika Abdul Muthalib meninggalkan Ka'bah, ia mengajarkan bahwa ada saatnya manusia harus mengakui keterbatasan kekuatannya dan menyerahkan hasilnya kepada Sang Pencipta. Mengimani Surat Al-Fil berarti mengimani pertolongan Allah yang datang dari arah yang tidak disangka-sangka.
Karena Surat Al-Fil adalah surat yang pendek dan terletak di Juz Amma, ia sering dibaca dalam shalat fardhu maupun sunnah. Membacanya dalam shalat, terutama setelah Al-Fatihah, berfungsi sebagai pengingat konstan akan kebesaran Allah dan kegagalan manusia yang sombong.
Bagi komunitas Muslim yang menghadapi ancaman atau penindasan, Surat Al-Fil menjadi sumber kesabaran dan harapan. Ayat-ayat ini memberikan jaminan bahwa meskipun musuh memiliki kekuatan gajah dan logistik yang superior, Allah mampu merencanakan balasan yang jauh lebih efektif dan tak terduga. Ini memperkuat ketahanan spiritual (tsabat) dalam menghadapi kesulitan.
Setelah melakukan kajian mendalam mengenai konteks historis, interpretasi teologis, dan analisis linguistik, kesimpulan mengenai jumlah ayat Surat Al-Fil kembali pada jawaban yang jelas: lima ayat.
Lima ayat yang ringkas ini menyimpan kisah besar tentang Tahun Gajah, sebuah peristiwa yang menandai garis batas antara era kegelapan yang mendominasi dan fajar kenabian. Kisah ini menegaskan bahwa tidak ada kekuatan di bumi yang dapat menentang kehendak Allah SWT, dan bahwa rumah-Nya, Baitullah, akan selalu berada di bawah perlindungan-Nya yang abadi.
Surat Al-Fil tetap relevan hari ini sebagai pengingat bahwa kejahatan dan kesombongan selalu ditakdirkan untuk jatuh, diubah menjadi kepingan tak berarti, 'seperti daun-daun yang dimakan ulat', oleh kekuatan yang tak terlihat yang hanya dimiliki oleh Tuhan Semesta Alam.
Kajian mendalam atas lima ayat ini memastikan bahwa pemahaman kita terhadap wahyu tidak hanya bersifat tekstual, tetapi juga kontekstual, historis, dan spiritual, memberikan bekal keimanan yang kokoh bagi setiap Muslim.
Meskipun makna harfiah dari ṭairan abābīl adalah burung yang berbondong-bondong, ulama tafsir klasik telah menghabiskan banyak waktu untuk mendiskusikan sifat asli dari makhluk ini. Apakah mereka burung biasa yang disatukan secara ajaib, atau spesies khusus yang diciptakan hanya untuk tugas tersebut?
Imam Al-Qurthubi dalam tafsirnya mencatat bahwa beberapa riwayat menyebutkan burung-burung ini memiliki ciri-ciri yang sangat khas, seperti berwarna hitam dan hijau, memiliki paruh seperti burung unta, atau bahkan menyerupai kelelawar. Fokus dari deskripsi ini bukanlah pada taksonomi biologis mereka, tetapi pada keanehan dan kejutannya bagi Pasukan Gajah. Al-Baghawi menekankan bahwa yang terpenting adalah sifat 'berbondong-bondong' mereka, yang menunjukkan serangan terkoordinasi yang masif.
Ulama modern cenderung sepakat bahwa mencoba mengidentifikasi spesies burung secara ilmiah adalah kurang tepat. Tujuan utama Al-Qur'an adalah menyoroti mukjizat (keajaiban) itu sendiri. Makhluk yang paling lemah—burung—berhasil melaksanakan hukuman Ilahi yang tidak dapat dilakukan oleh manusia. Ini adalah penekanan sekali lagi pada kedaulatan Allah yang dapat memanipulasi rantai makanan dan alam semesta untuk mencapai keadilan-Nya.
Kata Sijjīl (سِجِّيلٍ) muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an, selalu dalam konteks hukuman Ilahi yang menghancurkan. Misalnya, batu Sijjīl juga digunakan untuk menghukum Kaum Luth (Surat Hud, 82). Pemahaman linguistiknya berasal dari bahasa Persia kuno yang berarti batu dan tanah liat (sang dan gil), mengindikasikan batu yang dibentuk dari proses pembakaran.
Para mufassir menjelaskan bahwa batu ini tidak hanya keras, tetapi juga membawa panas yang membakar. Kekuatan batu itu bukan hanya benturan kinetik, melainkan efek membakar yang menyebabkan daging terlepas. Ini adalah hukuman yang setimpal dengan ambisi Abraha yang 'membakar' (menghancurkan) kehormatan Ka'bah. Hukumannya adalah kehancuran melalui panas yang ekstrim, mengubah mereka menjadi 'daun yang dimakan' (abu dan sisa-sisa yang rapuh).
Perumpamaan Ka‘aṣfim Ma'kūl (كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ) atau 'seperti daun-daun yang dimakan' adalah penutup yang sempurna, karena ia menanamkan gambaran yang visceral tentang kelemahan total. Detail ini sering dibahas dalam pelajaran tafsir untuk menunjukkan kedalaman retorika Al-Qur'an.
Jika kita menganalogikannya dengan jerami atau daun yang dimakan ternak, produk akhirnya adalah bubur yang tidak berbentuk, busuk, dan tidak memiliki substansi atau struktur lagi. Para tentara, dengan pakaian besi dan keberanian mereka, tiba-tiba kehilangan semua integritas fisik. Ini bukan sekadar kematian; ini adalah disintegrasi total tubuh dan roh. Efek ini jauh lebih menghina dan traumatis daripada sekadar dibunuh oleh pedang atau panah, menekankan bahwa kehancuran mereka adalah penghinaan dari langit.
Kehadiran lima ayat Surat Al-Fil, dengan kedalaman tafsir yang tak terbatas ini, membuktikan bahwa kuantitas ayat tidak pernah menjadi ukuran kekuatan pesan Ilahi. Lima ayat sudah cukup untuk mengubah alur sejarah dan menegakkan prinsip tauhid di jantung Jazirah Arab.
Penting juga untuk memahami mengapa peristiwa Al-Fil memiliki dampak psikologis yang begitu besar pada masyarakat Quraisy. Pada masa itu, masyarakat Arab sangat menghargai kekuatan fisik dan kekuasaan kabilah. Ketika mereka menyaksikan pasukan Gajah yang melambangkan kekuasaan adidaya dihancurkan oleh kekuatan yang tak terlihat, hal itu menanamkan rasa hormat yang mendalam dan ketakutan terhadap Ka'bah dan Tuhan yang melindunginya.
Peristiwa ini secara tidak langsung memperkuat posisi Quraisy di antara suku-suku Arab lainnya, memberi mereka kehormatan (Li-īlāfi Quraysh) dan kepercayaan bahwa mereka adalah penjaga Rumah Suci yang dipilih. Kepercayaan diri inilah yang akan menjadi bekal bagi mereka (dan tantangan bagi Nabi Muhammad) dalam dekade-dekade berikutnya.
Pengkajian mendalam terhadap setiap frasa dan kata dalam kelima ayat Surat Al-Fil, mulai dari 'Alam tara' yang memanggil pengetahuan sejarah, hingga 'Ka‘aṣfim Ma'kūl' yang mengakhiri kisah dengan gambaran kehinaan, memberikan kita pemahaman yang tak terbatas akan hikmah dan kekuasaan Allah SWT. Lima ayat ini adalah fondasi yang kokoh dari kisah ketuhanan dan pertolongan yang dijanjikan.