Surat Al-Ikhlas: Inti Ajaran Tauhid

Surat Al-Ikhlas, yang merupakan surat ke-112 dalam Al-Qur’an, seringkali disebut sebagai jantung dari monoteisme Islam. Meskipun hanya terdiri dari empat ayat yang singkat, kandungannya memiliki bobot teologis yang sangat besar, merangkum seluruh esensi dari konsep Tauhid (Keesaan Allah). Surat ini adalah deklarasi mutlak yang memisahkan Islam dari segala bentuk politeisme, trinitarianisme, atau antropomorfisme.

Nama 'Al-Ikhlas' sendiri berarti 'Pemurnian' atau 'Ketulusan'. Hal ini merujuk pada pemurnian akidah dan keyakinan hati seorang Muslim dari segala bentuk keraguan atau penyimpangan dalam memahami sifat-sifat Tuhan. Seseorang yang sungguh-sungguh mengimani kandungan surah ini telah memurnikan keyakinannya dan menjadikannya murni hanya untuk Allah semata.

Teks dan Terjemahan Dasar

Keutamaan Surat Al-Ikhlas: Setara Sepertiga Al-Qur'an

Salah satu keistimewaan terbesar Surah Al-Ikhlas adalah kedudukannya yang sangat agung, sebagaimana diriwayatkan dalam hadits shahih. Rasulullah ﷺ bersabda, "Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya surah ini sebanding dengan sepertiga Al-Qur'an." (HR. Bukhari dan Muslim).

Pernyataan bahwa Al-Ikhlas setara dengan sepertiga Al-Qur'an seringkali menimbulkan pertanyaan. Para ulama tafsir menjelaskan bahwa Al-Qur'an secara umum memuat tiga tema utama:

1. Hukum dan Peraturan (Syariat): Meliputi perintah, larangan, muamalah, dan ibadah praktis.
2. Kisah dan Peringatan: Meliputi kisah para nabi, umat terdahulu, dan janji serta ancaman (surga dan neraka).
3. Akidah dan Tauhid: Meliputi pengenalan terhadap Allah, nama-nama-Nya, sifat-sifat-Nya, dan Keesaan-Nya.

Surat Al-Ikhlas secara eksklusif dan komprehensif membahas tema ketiga, yaitu Tauhid. Ia merangkum seluruh doktrin tentang Keesaan, Kesempurnaan, dan Keterpisahan Allah dari makhluk. Oleh karena itu, bagi yang memahami dan mengimani surah ini, seolah-olah ia telah memahami bagian paling fundamental dari kitab suci. Keutamaan ini bersifat maknawi, bukan kuantitas bacaan. Membaca Al-Ikhlas tiga kali mendapatkan pahala setara dengan khatam Al-Qur'an dalam hal pemahaman prinsip akidah.

Latar Belakang Wahyu (Asbabun Nuzul)

Surat Al-Ikhlas diturunkan di Mekah pada masa-masa awal dakwah, ketika Rasulullah ﷺ menghadapi tekanan kuat dari kaum Musyrikin Quraisy yang menyembah berhala dan menolak konsep Tuhan yang tidak terlihat dan tidak memiliki pasangan. Terdapat beberapa riwayat mengenai konteks penurunannya, namun intinya adalah permintaan klarifikasi mengenai hakikat Dzat yang disembah Nabi Muhammad ﷺ.

Klarifikasi bagi Kaum Musyrikin

Kaum musyrikin datang kepada Rasulullah dan berkata, "Wahai Muhammad, terangkanlah kepada kami nasab (keturunan) Tuhanmu, karena Dia yang engkau sembah, apakah Dia terbuat dari emas atau perak?" Mereka membayangkan Tuhan sebagai entitas fisik yang harus memiliki asal-usul, seperti dewa-dewa yang mereka sembah. Sebagai respons terhadap pertanyaan fundamental mengenai identitas dan sifat Dzat Yang Maha Kuasa ini, Surah Al-Ikhlas diturunkan. Ini adalah jawaban definitif yang menegaskan bahwa Allah tidak dapat diklasifikasikan berdasarkan kategori materi, biologi, atau silsilah.

Reaksi terhadap Kelompok Agama Lain

Meskipun fokus utama adalah menjawab Quraisy, Surah ini juga secara implisit menjawab pandangan kelompok agama lain yang memiliki konsep ketuhanan yang menyimpang, terutama yang mengaitkan Tuhan dengan kelahiran, kematian, atau kemitraan. Surah ini menjadi benteng pertahanan akidah yang menolak segala bentuk kompromi teologis yang dapat merusak kemurnian Tauhid.

Oleh karena itu, Surah Al-Ikhlas adalah surat tanggapan (responden Surah), yang fungsinya adalah membangun batas yang jelas antara kebenaran mutlak (Tauhid) dan segala bentuk kekufuran atau syirik.

Tafsir Mendalam Ayat Per Ayat

Ayat 1: قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ (Qul Huwa Allahu Ahad)

Terjemahan: Katakanlah (Muhammad), "Dialah Allah, Yang Maha Esa."

Analisis Kata 'Qul' (Katakanlah)

Perintah 'Qul' menunjukkan bahwa ini adalah wahyu yang harus disampaikan secara tegas dan tanpa keraguan. Nabi Muhammad ﷺ bukanlah pencipta doktrin ini; beliau hanyalah penyampai perintah Allah untuk menjelaskan hakikat Dzat-Nya. Ini menegaskan otoritas ilahi dari pesan tersebut.

Analisis Kata 'Allah'

Allah adalah Nama Dzat Yang Maha Suci, nama yang paling agung (Ismullah Al-A'zham). Nama ini mencakup semua sifat kesempurnaan dan kemuliaan, dan tidak dapat digunakan untuk selain Dia.

Analisis Kata 'Ahad' (Maha Esa)

Ini adalah kunci utama surah ini. 'Ahad' mengandung makna keesaan yang mutlak dan absolut, yang berbeda dari 'Wahid' (satu). Dalam bahasa Arab:

• Wahid: Merujuk pada unit tunggal yang mungkin memiliki bagian (misalnya, satu apel terdiri dari kulit, daging, dan biji) atau dapat diikuti oleh angka lain (satu, dua, tiga...).
• Ahad: Merujuk pada keesaan yang tidak memiliki bagian, tidak dapat dibagi, dan tidak ada yang serupa dengannya. Ini adalah kesatuan yang tak terbagi (inseparable oneness).

Penggunaan kata 'Ahad' secara khusus dalam konteks Allah menolak tiga bentuk syirik (politeisme) utama:

1. Syirik fi Dzat (Keesaan Esensi): Allah tidak memiliki bagian atau komponen (Dia bukan hasil penjumlahan).
2. Syirik fi Sifat (Keesaan Sifat): Tidak ada makhluk yang memiliki sifat yang sempurna dan mutlak seperti sifat Allah.
3. Syirik fi Af'al (Keesaan Perbuatan): Tidak ada yang dapat bertindak sebagai pencipta, pemberi rezeki, atau pengatur alam semesta selain Dia.

Ini adalah penegasan bahwa Dzat Allah adalah satu-satunya entitas yang berdiri sendiri, tidak terbagi, dan tidak dapat disamakan dengan entitas lain. Keesaan-Nya mencakup Keesaan dalam Dzat, Sifat, dan Perbuatan.

Ayat 2: ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ (Allahu Ash-Shamad)

Terjemahan: Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu.

Analisis Kata 'Ash-Shamad'

Makna 'Ash-Shamad' adalah salah satu konsep ketuhanan yang paling kaya dan mendalam. Para ulama memberikan interpretasi yang saling melengkapi:

• Tempat Bergantung: Makna paling umum adalah "Yang Dituju/Dikehendaki" (Sayyid yang semua makhluk bergantung kepada-Nya). Dia adalah tujuan akhir dari semua kebutuhan, baik fisik maupun spiritual.
• Yang Sempurna: Dia yang mencapai puncak kemuliaan, keagungan, ilmu, hikmah, dan kesabaran.
• Yang Tidak Berongga: Makna yang sangat unik dalam tafsir. Ini berarti Dia tidak memiliki rongga internal (seperti perut, usus, atau pembuluh darah). Dia tidak makan, tidak minum, tidak tidur, dan tidak membutuhkan apa pun. Sifat ini sangat penting karena menolak segala bentuk kebutuhan biologis yang dimiliki makhluk.

Dengan demikian, Ash-Shamad adalah Dzat Yang Maha Mandiri (Self-Sufficient). Dia tidak membutuhkan ciptaan-Nya sedikit pun, sementara seluruh alam semesta, dari partikel terkecil hingga galaksi terbesar, mutlak bergantung pada-Nya untuk keberadaan dan kelangsungan hidupnya. Ketergantungan ini mencakup permintaan pertolongan, rezeki, dan perlindungan. Dialah satu-satunya tempat bersandar.

Ayat 3: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (Lam Yalid wa Lam Yuulad)

Terjemahan: Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan.

Negasi Ganda: Hubungan vertikal

Ayat ini adalah penolakan terhadap pemahaman teologis yang mengaitkan Allah dengan hubungan silsilah. Ini adalah bantahan langsung terhadap kepercayaan:

1. Yang Melahirkan (Lam Yalid): Menolak klaim bahwa Allah memiliki keturunan (anak, putri, atau putra). Memiliki keturunan berarti adanya kebutuhan dan keterbatasan (membutuhkan penerus, membutuhkan pasangan, mengalami proses biologis). Tuhan yang melahirkan berarti Tuhan yang fana.
2. Yang Dilahirkan (Lam Yuulad): Menolak klaim bahwa Allah memiliki asal-usul atau orang tua. Sesuatu yang dilahirkan berarti ia memiliki permulaan, rentan terhadap kelemahan, dan bergantung pada penciptanya. Ini bertentangan dengan sifat Allah Yang Maha Awal (Al-Awwal) dan Maha Abadi (Al-Baqi).

Penolakan ini tidak hanya melawan paganisme (yang meyakini dewa-dewi memiliki anak dan pasangan) tetapi juga terhadap doktrin yang meyakini bahwa Tuhan memiliki entitas setara yang menjadi bagian dari esensi-Nya atau bahwa Dia sendiri merupakan bagian dari Trinitas. Sifat ketidakberanakkan dan ketidakdiperanakkan ini mengukuhkan keunikan-Nya (Ahad) dan kemandirian-Nya (Shamad).

Ayat 4: وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ (Wa Lam Yakun Lahuu Kufuwan Ahad)

Terjemahan: Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan Dia.

Penolakan Kesetaraan (Kufuw)

Kata kunci di sini adalah 'Kufuwan', yang berarti 'setara', 'sebanding', 'sejajar', atau 'tandingan'. Ayat ini adalah penutup yang merangkum keseluruhan konsep Tauhid. Setelah menjelaskan bahwa Allah itu Tunggal (Ahad), Mandiri (Shamad), dan tidak memiliki silsilah (Lam Yalid wa Lam Yuulad), ayat ini menegaskan bahwa tidak ada satu pun makhluk, konsep, atau kekuatan di seluruh semesta yang dapat mendekati atau setara dengan Dzat-Nya.

Ini adalah penolakan terhadap pembandingan (Tasybih). Allah tidak serupa dengan apa pun dalam Dzat, Sifat, maupun Perbuatan-Nya. Pemahaman ini sangat penting dalam Aqidah Islam, yang melarang kita mengukur Allah menggunakan tolok ukur makhluk. Jika ada sesuatu yang menyerupai-Nya, maka Dia tidak lagi 'Ahad' atau 'Shamad'. Keunikan-Nya adalah mutlak, tidak ada tandingan di masa lalu, masa kini, atau masa depan.

Al-Ikhlas sebagai Pilar Utama Akidah Islam

Surat Al-Ikhlas bukan hanya deklarasi; ia adalah metodologi untuk memahami Tauhid. Para ulama membagi Tauhid menjadi beberapa kategori agar pemahaman terhadap Surah ini semakin kokoh.

1. Tauhid Rububiyyah (Keesaan dalam Ketuhanan)

Ini adalah keyakinan bahwa Allah adalah satu-satunya Pencipta, Penguasa, dan Pengatur alam semesta. Meskipun kebanyakan kaum Musyrikin Mekah pada dasarnya mengakui Tauhid Rububiyyah (mereka tahu Allah yang menciptakan langit dan bumi), Al-Ikhlas memperkuatnya melalui konsep *Ash-Shamad*. Konsep Ash-Shamad mengajarkan bahwa pengaturan Allah adalah sempurna dan mandiri. Tidak ada yang membantu-Nya dalam mengatur alam semesta. Dia tidak lelah, tidak tidur, dan tidak membutuhkan penolong.

2. Tauhid Uluhiyyah (Keesaan dalam Ibadah)

Ini adalah keyakinan bahwa hanya Allah yang berhak disembah dan ditaati. Al-Ikhlas mengajarkan hal ini secara langsung dan tidak langsung. Ketika kita memahami bahwa Dia adalah *Ahad* dan *Ash-Shamad*, maka secara logis kita harus menyimpulkan bahwa hanya kepada-Nya lah ibadah ditujukan. Menyembah selain Allah, padahal Dia adalah yang Mandiri dan tidak memiliki tandingan (*Kufuwan Ahad*), adalah kemustahilan yang sangat besar.

3. Tauhid Asma wa Sifat (Keesaan dalam Nama dan Sifat)

Inilah area di mana Al-Ikhlas sangat menonjol. Surat ini menegaskan sifat-sifat Allah dalam bentuk negasi (penolakan) dan afirmasi (penegasan):

• Afirmasi (Penegasan): Allah itu Ahad (Esa) dan Ash-Shamad (Mandiri, Tempat Bersandar).
• Negasi (Penolakan): Dia menolak kesamaan silsilah (Lam Yalid wa Lam Yuulad) dan menolak kesamaan kedudukan (Kufuwan Ahad).

Pengajaran ini melarang dua penyimpangan fatal dalam memahami sifat Allah:

1. Ta’til (Menolak Sifat): Menolak sifat-sifat yang telah Allah tetapkan bagi diri-Nya.
2. Tasybih (Menyerupakan): Menyerupakan sifat Allah dengan sifat makhluk. Ayat terakhir (Wa Lam Yakun Lahuu Kufuwan Ahad) adalah benteng terkuat melawan Tasybih.

Al-Ikhlas dan Ikhlas (Ketulusan)

Hubungan antara nama surat (Al-Ikhlas) dan isinya adalah hubungan sebab-akibat. Seseorang yang membaca dan memahami surah ini dengan keyakinan yang benar akan mencapai tingkat 'Ikhlas' yang sejati dalam ibadahnya. Pemurnian akidah (Ikhlas) hanya dapat dicapai melalui pemahaman yang utuh tentang Keesaan Allah (Tauhid).

Ikhlas dalam amal berarti niat murni untuk mencari wajah Allah semata. Bagaimana seseorang bisa ikhlas jika ia masih ragu akan keesaan, kemandirian, atau keunikan Dzat yang ia sembah? Surah Al-Ikhlas memberikan dasar pengetahuan yang kokoh untuk niat yang murni.

Implikasi Filosofis dan Kosmologis

Kandungan Al-Ikhlas memiliki dampak yang jauh melampaui ritual ibadah; ia menawarkan pandangan dunia (worldview) yang koheren dan logis.

1. Menghilangkan Kekacauan Konsep Ketuhanan

Surat ini membersihkan pikiran dari imajinasi liar mengenai Tuhan. Sebelum Islam, banyak peradaban membayangkan dewa-dewi yang memiliki kelemahan manusiawi—cinta, cemburu, konflik, kebutuhan akan makanan, dan silsilah. Al-Ikhlas menghancurkan semua fantasi ini. Tuhan adalah entitas yang mutlak dan transenden, tidak terikat oleh hukum-hukum fisik yang Dia ciptakan.

2. Penolakan Kebutuhan dan Kelemahan

Ayat 2 (Ash-Shamad) dan Ayat 3 (Lam Yalid wa Lam Yuulad) secara kolektif menegaskan bahwa Tuhan adalah entitas yang tidak memiliki titik lemah atau kebutuhan internal maupun eksternal. Jika Tuhan membutuhkan sesuatu (pasangan, makanan, tidur, atau bantuan), Dia tidak akan menjadi Tuhan yang Maha Kuasa. Konsep ini memberikan ketenangan filosofis; kita menyembah Dzat yang tidak akan pernah sirna atau berubah.

3. Fondasi Kemandirian Etis Manusia

Karena Allah adalah Yang Mandiri (Ash-Shamad), manusia diarahkan untuk berusaha menjadi mandiri dan bertanggung jawab dalam batas kemampuan mereka, namun tetap menyadari bahwa sandaran akhir mereka adalah Ash-Shamad. Pemahaman ini menghilangkan ketergantungan pada sesama makhluk (yang sama-sama membutuhkan) dan memfokuskan ketaatan hanya kepada Sang Pencipta. Hal ini membangun martabat manusia sebagai hamba yang berakal.

Penerapan Al-Ikhlas dalam Kehidupan Sehari-hari

Surat yang singkat ini memiliki peran praktis yang vital dalam rutinitas ibadah dan perlindungan spiritual seorang Muslim.

1. Dalam Shalat dan Wirid

Al-Ikhlas adalah salah satu surat yang paling sering dibaca dalam shalat fardhu maupun sunnah. Pengulangan bacaan ini memastikan bahwa seorang Muslim secara konstan menegaskan dan memperbaharui janji Tauhidnya. Ia sering dibaca bersama Al-Kafirun, di mana Al-Ikhlas menegaskan apa yang kita sembah (Aku menyembah Allah Yang Maha Esa), sementara Al-Kafirun menegaskan apa yang kita tolak (Aku tidak menyembah apa yang kalian sembah).

2. Perlindungan dan Ruqyah

Al-Ikhlas, bersama Al-Falaq dan An-Nas (dikenal sebagai Al-Mu’awwidzat), digunakan sebagai perlindungan dari kejahatan. Rasulullah ﷺ menganjurkan membaca ketiga surah ini setiap pagi, sore, dan sebelum tidur. Kandungan Tauhid yang murni di dalamnya berfungsi sebagai benteng spiritual, karena kekuatan Syetan dan kejahatan hanya dapat menyerang hati yang lemah dalam Tauhid.

3. Introspeksi Diri

Kajian mendalam tentang Ash-Shamad (Yang Mandiri) mendorong seorang Muslim untuk memeriksa ketergantungannya. Apakah ia lebih bergantung pada harta, kedudukan, atau manusia lain daripada kepada Allah? Jika keyakinan terhadap Ash-Shamad sempurna, maka kekhawatiran dan ketakutan duniawi akan berkurang, karena ia tahu bahwa hanya satu-satunya Dzat yang berwenang memberikan manfaat atau mudarat.

Kesimpulan: Cahaya Tauhid yang Tak Terpadamkan

Surat Al-Ikhlas, meski kecil dalam ukuran, adalah fondasi terbesar dari seluruh bangunan Islam. Ia adalah pemisah yang jelas antara Iman (kepercayaan) dan Syirik (politeisme). Ia adalah definisi Dzat Allah yang paling murni dan paling tegas. Pemahaman yang mendalam terhadap setiap kata—Ahad, Ash-Shamad, Lam Yalid wa Lam Yuulad, Kufuwan Ahad—adalah kunci untuk menjalani kehidupan dengan keikhlasan (kemurnian niat) dan ketenangan hati.

Surat ini mengajarkan bahwa Tuhan yang kita sembah adalah Tuhan yang tidak pernah mati, tidak pernah lelah, tidak pernah membutuhkan, tidak memiliki pasangan, dan tidak memiliki tandingan. Dia adalah tujuan akhir yang kekal, tempat bergantungnya segala sesuatu. Oleh karena itu, pengulangan dan perenungan terhadap Surah Al-Ikhlas adalah investasi terbesar dalam pemurnian jiwa dan penguatan akidah.

Seluruh ayat dalam surah ini saling menguatkan. Ayat pertama menetapkan keesaan esensial (Ahad); ayat kedua menjelaskan keesaan fungsional dan kemandirian (Ash-Shamad); ayat ketiga menolak segala bentuk analogi dan kemiripan biologis; dan ayat keempat menutup semua celah perbandingan, memastikan transendensi (kesucian) Allah yang absolut. Inilah manifesto yang membuat Islam berdiri tegak sebagai agama Tauhid murni.

Peran Ahad dalam Penolakan Dualisme dan Trinitas

Penggunaan kata 'Ahad' dalam Surah Al-Ikhlas memiliki kekuatan teologis yang spesifik dalam menolak dualisme dan trinitas. Dualisme, seperti yang diyakini oleh beberapa sekte masa lampau, mengajukan dua pencipta abadi—satu untuk kebaikan dan satu untuk kejahatan. Al-Ikhlas secara tegas menolak hal ini. Tidak ada dualitas kekuasaan, kehendak, atau Dzat. Kekuasaan adalah tunggal dan tidak terbagi. Jika ada dua Tuhan, pasti akan terjadi perselisihan dan kekacauan, sebagaimana firman Allah dalam Surah Al-Anbiya [21:22], yang secara retoris menanyakan kemungkinan adanya tuhan-tuhan selain Allah.

Sementara itu, penolakan Trinitas terkandung dalam frasa "Lam yalid wa lam yuulad" dan "Kufuwan Ahad". Konsep ketuhanan yang dilahirkan atau memiliki kemitraan meruntuhkan sifat 'Ahad'. Tuhan yang dijelaskan oleh Al-Ikhlas tidak dapat dipisahkan menjadi tiga entitas atau dikandung oleh salah satu entitas. Keesaan-Nya adalah keesaan yang utuh, tidak tersusun, dan tidak terbagi. Ini adalah pemurnian keyakinan yang fundamental bagi setiap Muslim.

Ketergantungan Kosmik pada Ash-Shamad

Untuk memahami kedalaman 'Ash-Shamad', kita harus merenungkan ketergantungan seluruh alam semesta. Setiap momen dalam keberadaan, setiap gerakan, dan setiap kejadian, mulai dari pergerakan elektron hingga siklus hujan, sepenuhnya bergantung pada kehendak Allah. Ketika seorang Muslim mengucapkan ‘Allahu Ash-Shamad’, ia menyatakan bahwa:

1. Kelaparan dan haus adalah kelemahan makhluk. Allah tidak tunduk pada kelemahan fisik ini.
2. Sakit dan mati adalah kelemahan makhluk. Allah adalah Al-Hayy (Maha Hidup) yang tidak pernah mati.
3. Kebutuhan finansial adalah kelemahan makhluk. Allah adalah Al-Ghani (Maha Kaya) yang tidak membutuhkan.

Oleh karena itu, ketika kita meminta kepada Allah, kita meminta kepada Dzat yang benar-benar mampu memenuhi permintaan tersebut, karena Dia adalah Sumber dari segala sumber. Segala sesuatu selain Dia adalah fana dan membutuhkan, sehingga tidak layak dijadikan tempat bersandar utama.

Pentingnya Negasi dalam Teologi Islam

Al-Ikhlas menggunakan kombinasi penegasan (Ahad, Ash-Shamad) dan penolakan (Lam Yalid, Lam Yuulad, Kufuwan Ahad). Dalam teologi Islam, penolakan (negasi) berfungsi untuk membersihkan konsep ketuhanan dari segala kotoran dan analogi antropomorfis. Jika hanya dikatakan "Allah itu Satu," ini bisa diartikan sebagai satu dari banyak jenis. Namun, ketika ditambahkan negasi bahwa Dia tidak memiliki anak, tidak diperanakkan, dan tidak ada yang setara, barulah konsep "Ahad" menjadi mutlak dan unik.

Penolakan terhadap silsilah (Lam Yalid wa Lam Yuulad) bukan sekadar detail kecil; itu adalah penolakan terhadap konsep Tuhan yang dibatasi oleh waktu, ruang, dan proses biologis. Proses kelahiran menyiratkan adanya permulaan dan transisi, sesuatu yang mustahil bagi Dzat Yang Maha Abadi (Al-Awwal wal Akhir). Surah ini mengajarkan kesempurnaan abadi dan kemutlakan tanpa cacat bagi Dzat Ilahi.

Al-Ikhlas sebagai Penjaga Fitrah

Surat Al-Ikhlas adalah penjaga fitrah (kemurnian alami) manusia. Setiap manusia, secara naluriah, mencari Dzat Yang Maha Kuasa, Sempurna, dan Mandiri. Ketika manusia menyembah berhala, bintang, atau manusia lain, mereka melawan fitrah mereka karena menyembah entitas yang jelas-jelas lemah, terbatas, atau membutuhkan.

Al-Ikhlas mengingatkan kita kepada siapa kita seharusnya berserah diri. Ini adalah pengingat konstan bahwa realitas ultimate hanyalah satu, dan realitas tersebut adalah sempurna dalam segala hal. Pengulangan surah ini memastikan bahwa dasar spiritual seorang Muslim tetap murni dan tidak tercemari oleh syirik, yang merupakan dosa terbesar dan satu-satunya yang tidak akan diampuni kecuali ditaubati sebelum kematian.

Bagi setiap Muslim yang mendalami maknanya, Al-Ikhlas adalah perisai keyakinan, kunci ketulusan, dan ringkasan agung dari seluruh pesan kenabian yang pernah diturunkan sejak Nabi Adam hingga Nabi Muhammad ﷺ. Ia adalah pernyataan yang tegas, jelas, dan indah tentang Siapa Allah itu.