Surat Al-Ikhlas, meskipun terdiri dari hanya empat ayat pendek, memegang posisi yang tak tertandingi dalam khazanah Al-Quran. Inti dari ajaran Islam, yaitu konsep Tauhid (Keesaan Allah), terkandung padat dalam surah ini. Begitu pentingnya, Rasulullah ﷺ menyatakan bahwa surah ini setara dengan sepertiga Al-Quran. Namun, di balik kedalaman maknanya, muncul sebuah pertanyaan mendasar yang selalu menjadi fokus kajian ulama tafsir: kapan tepatnya Surat Al Ikhlas diturunkan? Apakah Surat Al Ikhlas diturunkan sebelum surat lainnya yang sejenis, dan dalam konteks historis seperti apa ia hadir? Memahami kronologi ini sangat krusial, sebab ia menentukan konteks dialog teologis yang sedang terjadi antara Nabi Muhammad ﷺ dan lawan-lawannya, baik dari kalangan musyrikin Makkah maupun Ahli Kitab.
Penelusuran mengenai apakah Surat Al-Ikhlas adalah Makkiyah (diturunkan di Makkah sebelum hijrah) atau Madaniyah (diturunkan di Madinah setelah hijrah) merupakan pintu gerbang untuk memahami urgensi pesannya. Mayoritas ulama cenderung mengklasifikasikannya sebagai surah Makkiyah, yang diturunkan pada periode awal dakwah. Namun, terdapat narasi-narasi kuat yang menyiratkan kemungkinan penurunannya di Madinah, terutama ketika Nabi ﷺ berinteraksi dengan komunitas Yahudi dan Kristen. Perdebatan ini tidak sekadar masalah waktu, tetapi menyangkut identitas lawan bicara yang sedang dijawab oleh wahyu ilahi melalui surah agung ini.
Pengkajian mendalam terhadap Asbabun Nuzul (sebab-sebab turunnya) surah ini memberikan petunjuk terjelas. Diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi, Ubay bin Ka'b pernah bertanya kepada Rasulullah ﷺ mengenai keturunan Tuhan. Demikian pula, Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa orang-orang Quraish datang dan berkata, "Ya Muhammad, beritahukanlah kepada kami tentang Tuhanmu. Apakah Dia terbuat dari emas atau perak?" Permintaan ini menunjukkan kebutuhan mendesak di awal dakwah untuk mendefinisikan Tuhan secara tegas, menolak berhala yang terbuat dari materi, dan menepis konsep keturunan yang lazim dianut oleh suku-suku Arab. Argumentasi inilah yang paling kuat mendudukkan Surat Al-Ikhlas sebagai Makkiyah Awal (diturunkan sangat awal di Makkah), bahkan oleh sebagian ulama dianggap termasuk surah yang diturunkan sebelum banyak surat panjang lainnya, mengingat sifatnya yang sangat fundamental.
Meskipun mayoritas ulama tafsir sepakat bahwa Surat Al-Ikhlas adalah surah Makkiyah, ada kompleksitas dalam penetapan waktu persisnya yang menyangkut kronologi perbandingan dengan surat-surat lain. Pertanyaan kunci yang sering diajukan adalah: apakah Surat Al Ikhlas diturunkan sebelum surat Al-Kafirun, ataukah setelahnya, dan mengapa urutan ini penting dalam strategi dakwah?
Pendapat yang paling dominan dan didukung oleh mayoritas riwayat, termasuk dari Adh-Dhahhak yang merujuk kepada Ibnu Abbas, menyatakan bahwa surah ini diturunkan di Makkah. Konteks Makkah adalah konteks konfrontasi langsung dengan politeisme dan praktik penyembahan berhala yang masif. Dalam situasi seperti itu, prioritas utama adalah menanamkan konsep Tauhid yang murni dan absolut, jauh dari segala bentuk asosiasi atau perumpamaan fisik. Permintaan kaum Quraish untuk mengetahui garis keturunan Tuhan (sebagaimana mereka memahami dewa-dewa mereka memiliki garis keturunan dan pasangan) memerlukan jawaban yang cepat, tegas, dan ringkas. Surat Al-Ikhlas menyediakan jawaban definitif tersebut.
Jika kita menempatkan Surat Al-Ikhlas sebagai Makkiyah Awal, ini berarti ia berfungsi sebagai fondasi utama, mendefinisikan 'Siapa Allah itu'. Dalam strategi dakwah, seseorang harus terlebih dahulu mendefinisikan Tuhan sebelum meminta orang lain menyembah-Nya. Oleh karena itu, secara tematik, Al-Ikhlas harus diturunkan sebelum surat-surat yang mengajarkan penolakan penyembahan berhala secara praktis, seperti Surah Al-Kafirun, yang mengajarkan pemisahan ibadah.
Ulama-ulama yang mendukung pandangan ini berpendapat bahwa kebutuhan akan definisi Tuhan yang sejelas-jelasnya adalah kebutuhan paling mendesak di fase Makkah. Surat Al-Ikhlas, dengan penolakannya terhadap konsep materi (emas/perak) dan konsep kelahiran (anak/orang tua), berfungsi sebagai benteng teologis pertama bagi komunitas Muslim yang baru terbentuk. Surat ini memberikan identitas spiritual yang kokoh kepada para pengikut Nabi ﷺ di tengah lingkungan yang didominasi oleh kekafiran dan mitologi pagan.
Beberapa riwayat, khususnya yang dicatat oleh Mujahid dan Qatadah, menyarankan bahwa Al-Ikhlas mungkin diturunkan di Madinah. Riwayat ini menyebutkan bahwa sekelompok Yahudi atau Nasrani datang kepada Nabi ﷺ dan menanyakan atribut Tuhan. Pertanyaan mereka seringkali berpusat pada sifat ilahi yang bertentangan dengan konsep Tauhid, seperti pertanyaan tentang 'Isa (Yesus) sebagai Anak Tuhan, atau konsep bahwa Tuhan memiliki sekutu. Jika pandangan ini diterima, maka Surat Al-Ikhlas diturunkan sebelum surat-surat Madaniyah yang secara eksplisit membahas polemik dengan Ahli Kitab, namun secara umum, ini adalah pandangan minoritas.
Meskipun riwayat Madaniyah ada, para ahli tafsir menyelesaikannya dengan konsep tukar konteks (repetition of context). Artinya, surah tersebut mungkin turun di Makkah, tetapi ketika pertanyaan serupa diajukan oleh kelompok berbeda di Madinah, Rasulullah ﷺ mengulangi wahyu yang sama, atau wahyu itu diturunkan kembali sebagai penekanan atas isu yang sama. Substansi dari Surat Al-Ikhlas, yaitu penolakan terhadap konsep trinitas dan penolakan terhadap pembandingan Tuhan dengan makhluk, memang sangat relevan dalam dialog dengan Ahli Kitab di Madinah.
Latar belakang penurunan (Asbabun Nuzul) Surah Al-Ikhlas adalah cerminan dari tantangan teologis yang dihadapi oleh dakwah Nabi Muhammad ﷺ. Surah ini bukan sekadar pernyataan iman; ia adalah respons tegas terhadap kekosongan spiritual dan kekeliruan teologis yang melingkupi Jazirah Arab dan sekitarnya.
Periode Makkah ditandai dengan upaya kaum musyrikin untuk mencemarkan dan meremehkan konsep Tuhan yang dibawa oleh Nabi Muhammad ﷺ. Mereka terbiasa dengan dewa-dewi yang memiliki kisah keluarga, pertengkaran, kelahiran, dan kematian. Ketika Muhammad menyatakan bahwa Tuhannya adalah satu dan unik, mereka menuntut rincian fisik dan silsilah. Permintaan ini adalah upaya untuk menempatkan Allah dalam kategori yang sama dengan berhala-berhala mereka. Mereka berkata, "Gambarkanlah Tuhanmu kepada kami, berikanlah nasab (keturunan) Tuhanmu itu."
Jika Surat Al-Ikhlas diturunkan sebelum surat-surat Makkah yang panjang yang membahas hukum dan kisah, itu karena mendefinisikan Tuhan adalah prasyarat. Surah ini datang sebagai tameng bagi iman para sahabat, yang memungkinkan mereka untuk menolak mentah-mentah berhala-berhala Hubal dan Latta, karena kini mereka memiliki pemahaman yang jelas tentang keesaan Sang Pencipta yang melampaui segala perbandingan materi. Tanpa Al-Ikhlas, konsep Tauhid akan tetap abstrak dan sulit dipertahankan di hadapan olok-olokan kaum Quraish.
Penting untuk dicatat bahwa Al-Ikhlas tidak hanya menjawab orang-orang Makkah. Definisi Tauhid yang mutlak dalam surah ini memiliki dimensi universal. Lam Yalid wa Lam Yulad (Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan) secara eksplisit menolak konsep yang diyakini oleh sebagian Ahli Kitab. Ini menunjukkan bahwa meskipun surah ini mungkin diturunkan di Makkah, kekuatannya adalah untuk membongkar fondasi syirik (penyekutuan) dalam bentuk apa pun, baik itu politeisme Arab, dualisme Persia, atau trinitas Kristen. Ini menjadikan Al-Ikhlas sebagai Surat Pemurnian (At-Tauhid)
, membersihkan akidah dari segala bentuk kekotoran.
Surah ini, karena sifatnya yang foundational, seringkali dianggap sebagai salah satu wahyu pertama yang secara eksplisit memberikan deskripsi sifat Tuhan, mendahului banyak detail hukum atau narasi historis yang terdapat dalam surat-surat yang diturunkan kemudian. Kedudukan ini menegaskan mengapa Al-Ikhlas sering diulang dalam setiap salat; ia adalah deklarasi akidah yang terus-menerus diperbaharui.
Untuk memahami mengapa surah ini begitu penting, hingga menempati kedudukan seperti sepertiga Al-Quran, kita harus membedah setiap frasa, memahami makna linguistiknya, dan implikasi teologisnya. Setiap kata adalah pilar yang menopang struktur Keesaan Mutlak.
Ayat pembuka ini adalah deklarasi yang paling padat dan paling kuat. Penggunaan kata Ahad (Esa) di sini sangat signifikan dan berbeda dari kata Wahid yang juga berarti satu. Perbedaan ini merupakan kunci teologi Islam. Wahid bisa digunakan untuk menghitung (satu, dua, tiga), yang berarti benda itu masih bisa dibagi atau memiliki pasangan. Namun, Ahad berarti Keesaan Mutlak, yang tidak dapat dibagi, tidak dapat dipisahkan, dan tidak memiliki sekutu atau bagian. Keesaan ini absolut, tidak terbatas oleh waktu, ruang, atau kategori. Inilah esensi Tauhid Uluhiyah (Keesaan dalam penyembahan) dan Tauhid Rububiyah (Keesaan dalam penciptaan dan kepengurusan).
Dalam konteks kronologis, Al-Ikhlas diturunkan sebelum surat-surat yang mengajarkan ritual ibadah secara rinci, karena ritual itu tidak akan bermakna tanpa definisi yang jelas tentang Siapa yang disembah. Konsep Ahad ini langsung menolak Trinitas, dualisme, dan segala bentuk politheisme. Ketika surah ini pertama kali diucapkan oleh Nabi ﷺ, ia merupakan pukulan telak bagi kepercayaan pagan, yang dewa-dewinya selalu bersaing dan beranak pinak.
Penjelasan tentang keesaan ini harus terus diperdalam. Konsep Ahad berarti bahwa tidak ada entitas lain yang berbagi sifat-sifat keilahian dengan Allah. Ini termasuk sifat-sifat esensial seperti kekal, sempurna, dan mutlak. Jika ada dua Tuhan, maka kekuasaan mereka akan saling meniadakan atau membatasi, yang mustahil bagi definisi Tuhan Yang Mahakuasa. Imam Al-Ghazali sangat menekankan bahwa Ahad memastikan bahwa Allah tidak memiliki kemiripan dalam esensi-Nya (Dzat), tidak memiliki kemiripan dalam sifat-sifat-Nya, dan tidak memiliki kemiripan dalam perbuatan-Nya. Pemahaman mendalam ini memerlukan pengulangan dan penekanan, yang menjelaskan mengapa surah ini memiliki nilai sepertiga Quran; karena fondasi seluruh agama terletak pada pengakuan terhadap Ahad ini.
Perluasan makna Ahad juga mencakup penolakan terhadap pembandingan. Orang-orang Makkah bertanya apakah Tuhan itu terbuat dari batu atau logam, mencoba membandingkan-Nya dengan materi yang mereka kenal. Jawaban "Allahu Ahad" menempatkan Allah pada dimensi yang sepenuhnya berbeda, dimensi yang tidak terikat oleh materi, waktu, atau ruang. Ini adalah konsep yang paling sulit dipahami oleh akal manusia yang terbatas, sehingga wahyu diperlukan untuk mengungkapkannya secara definitif. Surat ini oleh karena itu adalah manifestasi karunia ilahi yang memberikan definisi yang tidak mungkin dicapai melalui spekulasi filosofis semata. Dengan demikian, Al-Ikhlas memberikan fondasi yang memungkinkan pemahaman tentang Tauhid Asma wa Sifat (Keesaan dalam nama dan sifat) yang kemudian diuraikan dalam surat-surat Al-Quran lainnya.
Kata Ash-Shamad adalah salah satu istilah paling kaya makna dalam Al-Quran dan memiliki implikasi teologis yang luas. Secara umum, ulama tafsir memberikan beberapa interpretasi utama yang saling melengkapi:
a. Yang Maha Mandiri (The Self-Sufficient): Ini berarti Allah tidak membutuhkan apa pun dari ciptaan-Nya, tetapi segala sesuatu membutuhkan Dia. Ibnu Abbas, salah satu sahabat yang paling mendalami tafsir, menafsirkan Ash-Shamad sebagai Sayyidul-Ladzi Kamula fi Siyadatihi
, yaitu Tuan yang sempurna dalam kekuasaan-Nya, yang segala sesuatu bergantung kepada-Nya.
b. Yang Tidak Berongga (The Solid/Eternal): Dalam tradisi linguistik Arab, Ash-Shamad dapat merujuk pada sesuatu yang padat, yang tidak memiliki ruang kosong di dalamnya. Ini adalah penolakan metaforis terhadap gagasan bahwa Tuhan adalah entitas fisik yang dapat ditembus, dimakan, atau diubah. Ini melengkapi penolakan terhadap permintaan kaum Quraish untuk mengetahui apakah Tuhan terbuat dari emas atau perak. Allah adalah substansi keberadaan yang mutlak dan abadi.
c. Yang Dituju dan Diminta (The Sought-After): Ash-Shamad adalah tujuan akhir dari semua permohonan dan kebutuhan. Ketika manusia menghadapi kesulitan atau kebutuhan, mereka secara naluriah menuju kepada-Nya. Bahkan jika Surat Al-Ikhlas diturunkan sebelum surat-surat yang menjelaskan rincian doa, ia telah menetapkan identitas Dzat yang harus dituju dalam doa tersebut. Semua sistem kehidupan, dari atom terkecil hingga galaksi terbesar, bergantung pada pemeliharaan dan kehendak Ash-Shamad.
Kombinasi antara Ahad dan Shamad adalah definisi sempurna tentang keilahian: keesaan mutlak yang mandiri dan tempat bergantung segala sesuatu. Ini adalah definisi yang menghilangkan segala kemungkinan adanya sekutu atau rival bagi Allah.
Lebih jauh lagi, Ash-Shamad menjelaskan sifat kekal Allah. Kebutuhan adalah ciri makhluk. Makhluk yang membutuhkan makanan, tidur, atau bantuan fisik lainnya. Karena Allah adalah Ash-Shamad, Dia tidak terikat oleh keterbatasan makhluk. Tafsir kontemporer sering menghubungkan Ash-Shamad dengan konsep entropi terbalik; sementara segala sesuatu di alam semesta cenderung menuju kehancuran atau kekacauan (membutuhkan), Allah adalah satu-satunya sumber kestabilan dan kesempurnaan abadi. Dengan demikian, ayat ini berfungsi sebagai penolakan terhadap konsep dewa-dewa yang dapat menjadi lelah, lapar, atau membutuhkan istirahat, yang merupakan ciri umum dalam mitologi pagan kuno. Surat Al-Ikhlas ini mengokohkan bahwa Tauhid Islam adalah Tauhid yang logis dan memenuhi tuntutan akal sehat terhadap deskripsi Sang Pencipta.
Ayat ini adalah pukulan telak terhadap dua bentuk syirik utama yang ada pada zaman Nabi ﷺ: politeisme Arab dan kepercayaan Ahli Kitab tertentu.
a. Menolak Keturunan Fisik: Di Makkah, kaum musyrikin meyakini bahwa malaikat adalah "putri-putri Allah." Dalam sistem pagan, dewa-dewa selalu berinteraksi, menikah, dan memiliki keturunan. Ayat ini membersihkan akidah dari pemikiran bahwa Allah memerlukan pasangan atau memiliki pewaris. Konsep keturunan menyiratkan kebutuhan, batasan, dan permulaan/akhir, yang semuanya mustahil bagi Ash-Shamad.
b. Menolak Konsep Teologis Lain: Frasa ini adalah penolakan terhadap doktrin sentral Kristen mengenai Yesus (Isa) sebagai Anak Tuhan. Jika Surat Al-Ikhlas diturunkan sebelum surat-surat Madaniyah yang membahas polemik keagamaan secara lebih rinci, ayat ini sudah menanamkan penolakan teologis tersebut sejak dini. Konsep Lam Yulad (tidak diperanakkan) menegaskan bahwa Allah tidak memiliki permulaan; Dia adalah Al-Awwal. Konsep Lam Yalid (tidak beranak) menegaskan bahwa Dia tidak memiliki akhir melalui pewaris; Dia adalah Al-Akhir.
Penyandingan kedua frasa ini memastikan bahwa Allah adalah mandiri secara mutlak, baik dari sisi penciptaan maupun sisi keberlangsungan. Tidak ada Dzat lain yang lebih dulu ada dari-Nya, dan tidak ada Dzat lain yang akan menggantikan-Nya. Ini adalah jaminan atas Keabadian dan Keunikan Dzat Ilahi.
Ayat penutup ini merangkum seluruh pesan. Kufuwan berarti setara, sebanding, atau sama derajatnya. Ahad di akhir ayat memperkuat kembali konsep keesaan mutlak yang telah diperkenalkan di awal. Ayat ini menutup semua celah yang mungkin digunakan oleh akal manusia untuk mencoba menyamakan Allah dengan makhluk-Nya atau menempatkan entitas lain setara dengan-Nya.
Ayat ini menolak:
- Perbandingan sifat: Sifat Allah tidak sama dengan sifat makhluk.
- Perbandingan tindakan: Tindakan Allah (penciptaan, rezeki) tidak dapat ditiru.
- Perbandingan nama: Meskipun manusia memiliki nama (misalnya, 'Rauf' - penyayang), kasih sayang Allah tidak setara dengan kasih sayang manusia.
Surat Al-Ikhlas, dengan penutup ini, menawarkan formula Tauhid yang anti-syirik secara total. Ia memastikan bahwa tidak ada satupun konsep, baik dari dunia nyata maupun imajinasi, yang dapat dibandingkan atau disandingkan dengan Allah SWT. Inilah alasan mendasar mengapa surah ini diberi nama Al-Ikhlas, yang berarti "Pemurnian," karena ia memurnikan keyakinan dari segala kekotoran asosiasi.
Memahami bahwa Surat Al-Ikhlas diturunkan sebelum surat-surat yang menjelaskan detil syariat membantu kita menghargai prioritas Islam: akidah di atas segalanya. Keutamaan surah ini bukan hanya karena kedudukannya yang fundamental, tetapi juga karena pahala spiritual yang menyertainya.
Hadis sahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim menyatakan bahwa membaca Surat Al-Ikhlas setara dengan membaca sepertiga Al-Quran. Pernyataan ini sering menimbulkan pertanyaan: bagaimana surah yang sangat pendek dapat menyamai bacaan seluruh kitab suci?
Para ulama menjelaskan bahwa Al-Quran dibagi menjadi tiga tema besar:
Surat Al-Ikhlas secara keseluruhan mencakup inti dari kategori pertama, yaitu Tauhid. Karena Tauhid adalah fondasi mutlak bagi agama, membaca dan memahami Al-Ikhlas sama dengan menguasai sepertiga dari seluruh materi teologis Al-Quran. Ini adalah penekanan ilahi bahwa pemurnian akidah adalah inti dari keberagamaan yang benar. Keutamaan ini diberikan untuk mendorong umat Islam terus-menerus merenungkan sifat-sifat Allah yang mutlak, bahkan dalam kesibukan sehari-hari, karena surah ini ringkas dan mudah diulang.
Surat Al-Ikhlas, bersama dengan Al-Falaq dan An-Nas (dikenal sebagai Al-Mu’awwidzatain), memiliki peran besar dalam perlindungan spiritual (Ruqyah). Rasulullah ﷺ rutin membacanya sebelum tidur, mengusapkannya ke seluruh tubuh, dan menggunakannya untuk berlindung dari segala keburukan.
Secara teologis, ini masuk akal. Ketika seseorang membaca Al-Ikhlas, ia mendeklarasikan Keesaan dan Kemandirian Allah (Ash-Shamad) dan menolak segala bentuk setara. Jika tidak ada yang setara dengan Allah, maka tidak ada kekuatan jahat—baik sihir, jin, maupun hasad—yang dapat menimpakan bahaya kecuali atas izin-Nya. Deklarasi Tauhid ini adalah perisai paling kuat. Dengan demikian, Al-Ikhlas diturunkan sebelum surat-surat lain yang secara eksplisit membahas pertahanan diri, dan ia menjadi dasar bagi semua perlindungan spiritual.
Pengulangan ketiga surah ini—Al-Ikhlas, Al-Falaq, dan An-Nas—menjadi sebuah paket perlindungan yang komprehensif. Al-Ikhlas menangkal syirik di hati; Al-Falaq menangkal kejahatan dari luar (seperti sihir dan malam); dan An-Nas menangkal kejahatan dari dalam (bisikan setan). Ketiganya bekerja harmonis untuk melindungi akidah dan fisik seorang Muslim.
Kedalaman Surah Al-Ikhlas memungkinkan para teolog Muslim untuk menggunakannya sebagai landasan argumen dalam perbandingan agama. Surah ini secara efektif membedakan konsep Tuhan dalam Islam dari semua konsep ketuhanan lainnya.
Salah satu kontribusi terbesar Al-Ikhlas adalah penegasan Transendensi (kemahatinggian) Allah yang mutlak. Dengan menyatakan bahwa Allah adalah Ahad dan Shamad, surah ini menolak konsep Imanensi (Tuhan berdiam di dalam ciptaan) jika itu berarti Tuhan menyatu atau menjadi bagian dari alam semesta. Al-Ikhlas menjaga batas yang jelas antara Pencipta dan ciptaan.
Permasalahan utama dalam banyak sistem kepercayaan kuno adalah humanisasi Tuhan, yaitu memberikan sifat-sifat manusia kepada Tuhan (anthropomorphism). Surat Al-Ikhlas menghancurkan antropomorfisme ini. Lam Yalid wa Lam Yulad secara harfiah menghapuskan gagasan bahwa Tuhan dapat mengalami proses biologis atau memiliki sejarah keluarga. Ketika Nabi ﷺ membacakan surah ini, ia bukan hanya menjawab pertanyaan lokal Quraish, tetapi menetapkan standar teologis yang valid sepanjang masa, yang secara inheren diturunkan sebelum surat-surat yang menjelaskan Asmaul Husna, karena ia adalah landasan bagi pemahaman semua nama dan sifat tersebut.
Sangat relevan untuk mempertimbangkan kronologi Surat Al-Ikhlas dalam hubungannya dengan Surah Al-Kafirun (Katakanlah: Hai orang-orang kafir...). Surah Al-Kafirun sering dianggap sebagai pelengkap praktis bagi Al-Ikhlas. Sementara Al-Ikhlas mendefinisikan keyakinan (Tauhid), Al-Kafirun mendefinisikan batas-batas ibadah dan praktik (Larangan Syirik Praktis).
Mayoritas ahli kronologi Al-Quran menempatkan kedua surah ini dalam periode Makkah Awal. Secara tematik, keduanya berfungsi sebagai deklarasi pemisahan total: "Inilah Tuhanku (Al-Ikhlas), dan inilah yang tidak akan aku sembah (Al-Kafirun)." Seringkali, Al-Ikhlas didahulukan secara tematis karena Anda harus tahu apa yang Anda percayai sebelum Anda tahu apa yang Anda tolak.
Sejumlah riwayat menunjukkan bahwa Rasulullah ﷺ sering menggabungkan keduanya dalam salat sunah Fajar dan salat Witir. Jika Surat Al-Ikhlas diturunkan sebelum surat Al-Kafirun, hal itu menunjukkan bahwa perhatian utama pada tahap awal dakwah adalah menetapkan akidah inti, diikuti dengan penetapan batas ibadah agar umat Islam tidak terjerumus dalam kompromi dengan kaum musyrikin Makkah.
Pentingnya Surah Al-Ikhlas dalam konteks ini adalah bahwa ia tidak hanya membedakan Allah dari dewa-dewa palsu, tetapi juga membedakan ibadah yang murni dari ibadah yang tercemar oleh syirik. Ketika Al-Kafirun menegaskan, “Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah,” ia merujuk kembali kepada definisi ‘Siapa Tuhan yang disembah’ yang telah dijelaskan secara rinci dalam Al-Ikhlas, yaitu Dzat yang Ahad, Shamad, dan tidak beranak/diperanakkan.
Para filosof Muslim, dari Al-Farabi hingga Ibnu Sina, menggunakan Surat Al-Ikhlas sebagai titik awal untuk membuktikan keberadaan dan sifat Tuhan yang "Wajib Al-Wujud" (Yang Wajib Ada).
Ayat Allahu Shamad adalah padanan teologis dari konsep Wajib Al-Wujud. Sesuatu yang Wajib Ada adalah entitas yang keberadaannya inheren dan tidak memerlukan sebab eksternal. Semua makhluk lain adalah Mumkin Al-Wujud (Mungkin Ada), yang membutuhkan pencipta. Karena Allah adalah Ash-Shamad (Mandiri, tidak membutuhkan), Dia pasti adalah Wajib Al-Wujud.
Surat Al-Ikhlas, dengan singkatnya, telah menyelesaikan debat metafisika yang berabad-abad lamanya dalam filsafat. Ia memberikan pernyataan yang jelas: Keberadaan Allah adalah mandiri, sedangkan keberadaan segala sesuatu selain Dia adalah bergantung. Pemahaman ini sangat vital, sehingga tidak heran jika surah ini diturunkan sebelum surat-surat yang menguraikan hukum-hukum alam semesta, karena hukum-hukum itu hanya bisa dipahami jika Sumbernya telah didefinisikan secara mutlak.
Ketika surah ini menyatakan Wa Lam Yakun Lahu Kufuwan Ahad, ia tidak hanya membuat pernyataan positif tentang keesaan, tetapi juga membuat serangkaian penolakan negatif yang diperlukan (Tanzih). Kita harus menolak segala yang tidak pantas bagi Allah. Penolakan kelahiran, kematian, sekutu, dan kemiripan adalah upaya untuk membersihkan konsep Ketuhanan dari segala sifat kekurangan. Ini adalah pemurnian, yang merupakan arti nama surah itu sendiri: Al-Ikhlas.
Sifat purifikasi ini menunjukkan urgensi penurunannya di masa awal dakwah, di mana konsep ketuhanan telah tercemar secara parah. Jika Surat Al-Ikhlas diturunkan sebelum surat yang mengajarkan etika sosial, itu karena etika dan moralitas hanya dapat bersumber dari Ketuhanan yang Sempurna dan Murni. Kesempurnaan moral manusia adalah upaya merefleksikan kesempurnaan sifat-sifat Allah yang terdefinisi dengan jelas dalam surah ini.
Berdasarkan bukti tekstual, teologis, dan strategis dakwah, argumen bahwa Surat Al-Ikhlas adalah Makkiyah Awal—dan diturunkan sebelum surat-surat yang mengajarkan rincian lain—adalah yang paling kuat. Argumentasi ini didasarkan pada:
1. Kebutuhan Fondasi Akidah: Semua nabi memulai dakwah mereka dengan Tauhid. Mustahil Nabi Muhammad ﷺ akan mengajarkan puasa, zakat, atau bahkan salat lima waktu sebelum para pengikutnya memahami Dzat yang mereka sembah. Al-Ikhlas menyediakan fondasi teologis yang paling dasar.
2. Sifatnya yang Definitif: Al-Ikhlas adalah jawaban langsung dan tidak kompromi terhadap pertanyaan dasar. Surah-surah lain mungkin mengandung tauhid, tetapi Al-Ikhlas adalah satu-satunya yang ditujukan secara eksklusif untuk mendefinisikan Dzat Allah secara negatif (menolak kekurangan) dan positif (menegaskan kesempurnaan).
3. Kesamaan dengan Surah Pendek Awal: Surah-surah yang diyakini turun paling awal (seperti Al-Alaq, Al-Muzammil, Al-Muddatstsir) bersifat instruktif mengenai tugas kenabian atau penciptaan. Al-Ikhlas, dengan fokusnya pada sifat Ilahi, cocok secara sempurna dalam rangkaian awal ini sebagai wahyu yang mendefinisikan objek ibadah sebelum instruksi ibadah yang lebih rinci datang.
Dengan demikian, Al-Ikhlas berfungsi sebagai deklarasi iman pertama, pondasi yang kokoh sebelum batu bata syariat diletakkan. Kedudukannya yang unik—setara sepertiga Quran—bukanlah kebetulan. Ini adalah pengakuan akan prioritas yang tak tergantikan dari pemahaman yang benar dan murni tentang Keesaan Allah di atas segala hal. Pemahaman ini membawa seseorang kepada ikhlas sejati, yaitu memurnikan niat dan ibadah hanya kepada Dzat yang Ahad, Ash-Shamad.
Setiap kali seorang Muslim membaca Qul Huwa Allahu Ahad, ia mengulangi jawaban tegas yang diberikan oleh Nabi Muhammad ﷺ kepada dunia yang penuh keraguan dan syirik. Ini adalah jembatan yang menghubungkan manusia kembali kepada fitrahnya: pengakuan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan tidak memiliki tandingan. Inilah inti dari pesan yang dibawa oleh seluruh Al-Quran, di mana Surat Al-Ikhlas berdiri tegak sebagai manifestasi kesempurnaan dan kejelasan Tauhid.
Analisis ini harus terus diperkaya dengan refleksi tentang bagaimana setiap aspek Al-Ikhlas saling terkait dan memperkuat satu sama lain. Misalnya, penolakan keturunan (Lam Yalid wa Lam Yulad) hanya mungkin terjadi karena Allah adalah Ash-Shamad (yang tidak membutuhkan). Dan penolakan kesetaraan (Kufuwan Ahad) adalah konsekuensi logis dari Keesaan-Nya yang mutlak (Ahad). Struktur logis yang sempurna ini, yang terkandung dalam empat ayat singkat, menjelaskan mengapa ia memiliki bobot teologis yang begitu besar. Ini adalah Surah yang membersihkan akal, hati, dan jiwa dari segala bentuk polusi syirik, menjadikannya kunci utama menuju keselamatan dan pemahaman yang benar tentang eksistensi.
Untuk mencapai kedalaman pemahaman yang diperlukan, kita perlu terus mengurai implikasi dari Ash-Shamad, terutama dalam dunia modern. Ash-Shamad bukan hanya Dzat yang tidak membutuhkan secara fisik, tetapi juga secara eksistensial, psikologis, dan spiritual.
Dalam konteks modern, di mana banyak sistem didasarkan pada ketergantungan dan kebutuhan materi yang tak terbatas, konsep Ash-Shamad mengajarkan kemandirian mutlak Allah. Hal ini menantang ideologi yang menuhankan materi atau kekuasaan ekonomi. Karena Allah adalah Ash-Shamad, kekayaan dan kemiskinan adalah relatif. Dialah sumber rezeki yang tidak pernah habis dan tidak tergantung pada pasar atau sistem manusia mana pun. Ini adalah pemahaman yang menguatkan spiritualitas, bahwa ketergantungan akhir harus selalu tertuju kepada Yang Maha Mandiri, terlepas dari kondisi materi di dunia.
Banyak filsafat modern bergulat dengan gagasan tentang kekosongan dan nihilisme. Ash-Shamad memberikan jawaban langsung terhadap kekosongan ini. Jika semua makhluk adalah mungkin ada (Mumkin Al-Wujud) dan bergantung, maka manusia, yang merupakan makhluk bergantung, akan selalu merasa hampa tanpa sandaran yang absolut. Ash-Shamad adalah satu-satunya sandaran yang tidak akan pernah goyah atau hilang. Ini adalah titik fokus spiritualitas yang mencegah keputusasaan dan memberikan makna eksistensial yang kokoh.
Detail ini memperkuat argumen bahwa Al-Ikhlas diturunkan sebelum surat-surat yang berisi perincian aturan sosial. Mengapa? Karena pemahaman akan Ash-Shamad mendorong keadilan, kejujuran, dan etika yang tinggi, sebab manusia menyadari bahwa segala tindakan mereka pada akhirnya akan kembali kepada Dzat Yang Maha Mandiri dan Maha Mengetahui, yang tidak membutuhkan pujian, tetapi menuntut kepatuhan moral sebagai manifestasi keikhlasan.
Konsep Ash-Shamad juga menjadi dasar bagi Tawakkal (penyerahan diri dan kepercayaan mutlak). Jika Allah tidak membutuhkan dan segala sesuatu membutuhkan Dia, maka menyerahkan urusan kepada-Nya adalah tindakan paling rasional dan aman. Tawakkal yang benar berakar pada pemahaman yang utuh tentang Ash-Shamad. Surah ini memberikan peta jalan menuju hati yang tenteram, karena ia mengarahkan segala ketergantungan hanya pada satu sumber yang sempurna.
Penyelidikan teologis yang lebih dalam diperlukan untuk mengapresiasi keagungan frasa Lam Yalid wa Lam Yulad di luar penolakan sederhana terhadap konsep keturunan. Frasa ini menegaskan kesempurnaan sifat-sifat Allah dari sudut pandang waktu dan perubahan.
Kata Lam Yulad (tidak diperanakkan) secara langsung menyiratkan sifat Qidam (Kekal tanpa permulaan). Segala sesuatu yang diperanakkan atau dilahirkan memiliki permulaan, dan permulaan membutuhkan sebab. Karena Allah tidak diperanakkan, Dia adalah Dzat yang ada dengan sendirinya, tanpa permulaan waktu. Ini merupakan penolakan terhadap pemikiran kosmologis yang mencoba menempatkan Tuhan dalam rangkaian sebab-akibat.
Sebaliknya, Lam Yalid (tidak beranak) menyiratkan sifat Baqa' (Kekal tanpa akhir). Keturunan seringkali dilihat sebagai cara untuk melanjutkan eksistensi setelah kematian orang tua. Karena Allah tidak beranak, Dia tidak memerlukan penerus atau pewaris untuk melanjutkan eksistensi-Nya. Eksistensi-Nya adalah abadi dan tak terbatas. Kedua frasa ini bekerja bersama untuk menetapkan bahwa Allah adalah satu-satunya realitas yang melampaui waktu dan kehancuran.
Jika Surat Al-Ikhlas diturunkan sebelum surat-surat yang menjelaskan hari kiamat dan kehidupan akhirat, hal ini logis. Pemahaman tentang Qidam dan Baqa' Allah adalah prasyarat untuk menerima konsep kebangkitan dan hari penghakiman. Hanya Tuhan yang kekal tanpa permulaan dan tanpa akhir yang mampu mewujudkan kebangkitan universal.
Konsep melahirkan dan dilahirkan adalah proses biologis yang memerlukan organ, materi, dan waktu. Dengan menolak proses ini, Al-Ikhlas menegaskan bahwa Allah terlepas dari keterbatasan materi. Ini adalah fondasi bagi pemahaman bahwa Allah tidak dapat dibayangkan secara fisik. Dia adalah Dzat yang Transenden (melampaui) ruang dan waktu. Frasa ini menjadi landasan teologis melawan kelompok yang menafsirkan ayat-ayat sifat secara harfiah (antropomorfis). Tidak mungkin Dzat yang tidak mengalami kelahiran dan keturunan memiliki tubuh fisik seperti makhluk.
Keagungan Al-Ikhlas terletak pada kemampuannya untuk mengkomunikasikan konsep metafisika yang mendalam ini dalam empat frasa sederhana. Kejelasan ini penting di masa awal dakwah, di mana pemikiran masyarakat sangat terikat pada gambaran fisik dan mitologi. Al-Ikhlas adalah revolusi pemikiran yang memindahkan fokus dari fisik ke Transenden.
Surat Al-Ikhlas bukan hanya teori teologis; ia memiliki dampak praktis yang mendalam pada ibadah harian seorang Muslim. Mengingat kedudukannya yang sangat tinggi, pemahaman yang benar atas surah ini seharusnya mengubah cara seseorang melaksanakan syariat.
Ketika Surat Al-Ikhlas dibaca dalam salat—terutama jika dibaca berulang kali—itu berfungsi sebagai pengingat akan tujuan salat itu sendiri. Salat adalah interaksi dengan Allah Yang Ahad, Ash-Shamad. Mengulangi Lam Yakun Lahu Kufuwan Ahad dalam salat membantu seorang Muslim membuang segala pikiran duniawi yang mencoba menyamai perhatiannya dengan perhatian kepada Allah. Itu adalah upaya untuk memurnikan niat (ikhlas), yang merupakan syarat diterimanya ibadah.
Perjuangan terbesar bagi seorang Muslim adalah melawan hawa nafsu dan riya (pamer ibadah). Jika seseorang benar-benar memahami bahwa Allah adalah Ash-Shamad, Dzat yang tidak membutuhkan pujian manusia dan tidak dapat ditipu, maka ibadahnya akan murni dari riya. Dia beribadah hanya karena Allah adalah satu-satunya tujuan (Ash-Shamad) dan tidak memiliki sekutu yang perlu dipertimbangkan dalam niatnya (Ahad). Pemurnian niat ini adalah esensi dari Islam.
Jika kita kembali pada pertanyaan kronologi, kita melihat bahwa Surat Al-Ikhlas diturunkan sebelum sebagian besar instruksi terperinci mengenai ibadah, memastikan bahwa bingkai kerja spiritualnya telah di tempatkan terlebih dahulu. Ibadah tanpa Al-Ikhlas hanyalah ritual kosong; ibadah dengan Al-Ikhlas adalah koneksi langsung dengan Realitas Mutlak.
Oleh karena itu, meskipun pendek, Surat Al-Ikhlas adalah deklarasi teologis paling mendasar dan paling lengkap dalam Al-Quran. Ia adalah jawaban abadi terhadap pertanyaan tentang identitas Tuhan, dan karena kemutlakan serta universalitas pesannya, ia wajar menempati posisi sentral dalam pemikiran dan praktik Islam. Al-Ikhlas adalah fondasi yang darinya setiap aspek iman dan hukum mengalir, memastikan kemurnian Tauhid yang menjadi ciri khas agama samawi terakhir ini.
Pemahaman yang terus-menerus dan mendalam terhadap Surat Al-Ikhlas adalah kunci untuk menjaga kemurnian akidah. Di setiap zaman, muncul bentuk syirik baru—penyembahan materi, penyembahan ideologi, atau penyembahan diri—dan Al-Ikhlas tetap menjadi obat penawar yang ampuh. Ia mengingatkan bahwa hanya ada satu Dzat yang pantas menerima penyembahan, yang absolut dalam keesaan-Nya, mandiri dalam eksistensi-Nya, dan tidak dapat dibandingkan dengan apa pun.
Kajian mendalam tentang surah ini membuka pintu menuju pengenalan yang sejati terhadap Allah. Pengenalan ini, yang dikenal sebagai Ma'rifatullah, adalah tujuan tertinggi dari penciptaan manusia. Dan Al-Ikhlas adalah ringkasan yang sempurna, sebuah permata teologis yang diturunkan pada masa-masa awal dakwah untuk membangun benteng Tauhid yang tak tertembus, memastikan bahwa landasan Islam berdiri di atas Keesaan yang murni dan mutlak.
Penyebaran pesan Tauhid melalui surah ini, bahkan sebelum rincian hukum dan syariat banyak diturunkan, menegaskan strategi ilahi yang memprioritaskan akidah di atas segala-galanya. Ini adalah warisan tak ternilai yang terus menerangi jalan bagi umat manusia menuju penyembahan yang murni dan ikhlas.
Ulangi kembali setiap frasa dari Surah Al-Ikhlas. Qul Huwa Allahu Ahad adalah kebenaran yang membebaskan akal dari dualitas. Allahu Shamad adalah jaminan yang menenangkan hati dari kebutuhan. Lam Yalid wa Lam Yulad adalah pernyataan yang membersihkan konsep Ilahi dari segala kekotoran fisik. Dan Wa Lam Yakun Lahu Kufuwan Ahad adalah penutup yang sempurna, mematri bahwa tidak ada perbandingan dan tandingan bagi Tuhan semesta alam. Inilah Ikhlas, Pemurnian yang menjadi inti seluruh risalah kenabian.
Banyak ulama salaf menekankan bahwa memahami Al-Ikhlas adalah kunci untuk membuka rahasia-rahasia iman. Mereka berpendapat bahwa pengetahuan tentang surah ini sudah mencukupi untuk membedakan antara kebenaran dan kebatilan dalam konteks teologis. Bahkan jika seseorang tidak hafal seluruh Al-Quran, pemahaman yang kokoh tentang makna Al-Ikhlas sudah menempatkannya pada jalur yang benar menuju pemurnian akidah. Ini menjelaskan mengapa surah ini diturunkan sebelum instruksi untuk membaca panjang dalam shalat, sebab kualitas ibadah bergantung pada kualitas pemahaman Tauhid yang terkandung dalam Al-Ikhlas.
Pengulangan dan perenungan terhadap empat ayat ini adalah ibadah tertinggi. Ini adalah meditasi teologis yang terus-menerus memurnikan hati dari sisa-sisa syirik tersembunyi (syirik khafi) yang mungkin muncul dalam niat, harapan, atau ketakutan seseorang. Karena Allah adalah Shamad, mengapa harus takut pada makhluk? Karena Allah adalah Ahad, mengapa harus berharap pada selain-Nya?
Dalam konteks historis yang terus berubah, Al-Ikhlas tetap relevan. Di zaman di mana sains dan teknologi seringkali dianggap sebagai entitas otonom, Al-Ikhlas mengingatkan bahwa hukum alam adalah manifestasi kehendak Ash-Shamad. Di zaman materialisme, ia menegaskan Transendensi Dzat yang tidak terbuat dari emas atau perak. Di zaman skeptisisme, ia menawarkan kepastian mutlak yang tidak terikat oleh keraguan manusia. Surat ini adalah wahyu yang sempurna, ringkas, dan abadi. Dengan demikian, kita menutup pembahasan mengenai kronologi dan kedudukan Surat Al-Ikhlas, mematri kejelasan bahwa surah ini adalah fondasi, pilar utama, dan kunci menuju pemahaman Tauhid yang murni.