Surat Al-Fil, atau yang dikenal sebagai Surat Gajah, adalah salah satu permata agung dalam Al-Qur’an, meskipun hanya terdiri dari lima ayat yang ringkas. Surat ini bukan sekadar narasi sejarah; ia adalah sebuah proklamasi abadi tentang kekuasaan mutlak Tuhan dan perlindungan-Nya terhadap tempat suci serta hamba-hamba-Nya yang lemah. Diturunkan di Makkah (golongan Makkiyah), surat ini mengabadikan peristiwa luar biasa yang terjadi tepat sebelum kelahiran Nabi Muhammad SAW—peristiwa yang dikenal sebagai ‘Aamul Fiil, atau Tahun Gajah. Analisis mendalam terhadap surat ini mengungkapkan lapisan-lapisan makna, pelajaran moral, dan konfirmasi terhadap janji-janji perlindungan Ilahi yang melampaui batas-batas waktu dan geografi.
Peristiwa yang diabadikan oleh surat Fil menandai titik balik krusial dalam sejarah Jazirah Arab. Kala itu, Mekkah adalah kota yang relatif kecil dan rentan, tetapi memiliki aset tak ternilai: Ka'bah, pusat spiritual yang dihormati oleh seluruh kabilah Arab. Ketika ancaman datang dari kekuatan militer terbesar saat itu, dipimpin oleh seorang raja yang angkuh dan tentara yang membawa gajah-gajah perang perkasa, nasib Mekkah tampak suram. Namun, kisah dalam surat ini menegaskan bahwa pertahanan sejati bukanlah terletak pada benteng atau jumlah pasukan, melainkan pada kehendak Yang Maha Kuasa.
Ilustrasi gajah, simbol kekuatan militer yang ditaklukkan oleh kuasa Ilahi.
Untuk memahami sepenuhnya kedalaman Surat Al-Fil, kita harus menelusuri latar belakang historisnya. Peristiwa ini terjadi sekitar tahun 570 Masehi. Pemeran utamanya adalah Abrahah al-Ashram, seorang gubernur Kristen Yaman yang berasal dari Habasyah (Ethiopia) dan berkuasa di bawah Naib (Raja Muda) Ethiopia. Abrahah adalah sosok ambisius yang merasa iri dengan daya tarik spiritual dan ekonomi yang dimiliki Mekkah dan Ka’bah.
Abraha bertekad untuk membelokkan arus jamaah haji dari Ka’bah di Mekkah ke Yaman. Dengan tujuan tersebut, ia membangun sebuah katedral yang megah dan mewah di Sana’a, ibu kota Yaman, yang dinamainya Al-Qullais. Bangunan ini dirancang untuk menjadi pusat ziarah terbesar di Jazirah Arab, menandingi popularitas Ka’bah. Dalam upayanya ini, ia mengirimkan maklumat ke seluruh Arab, mendesak mereka untuk berziarah ke katedral barunya.
Namun, upaya ini mendapat reaksi keras dari kabilah-kabilah Arab. Beberapa riwayat menyebutkan bahwa sebagai bentuk penolakan dan penghinaan terhadap ambisi Abraha, seorang anggota kabilah Kinanah (atau riwayat lain mengatakan dari Banu Fuqaim) pergi ke Sana’a dan menajisi gereja Al-Qullais. Tindakan ini memicu kemarahan besar Abraha. Ia bersumpah akan menghancurkan Ka’bah, yang ia anggap sebagai sumber dari segala penghinaan dan perlawanan terhadap otoritasnya.
Abraha kemudian mengumpulkan pasukan yang sangat besar, dilengkapi dengan peralatan militer canggih saat itu. Puncak dari kekuatan ini adalah kehadiran beberapa ekor gajah perang, termasuk gajah terbesar dan paling terkenal yang bernama Mahmud. Penggunaan gajah dalam peperangan di Jazirah Arab merupakan hal yang sangat jarang dan menakutkan, menunjukkan superioritas Abraha yang tak tertandingi di mata manusia. Tujuannya jelas: membumihanguskan Ka’bah, menghilangkan pusat spiritual Quraisy, dan menegakkan dominasi politik serta agama Habasyah di seluruh Arab.
Ketika berita kedatangan pasukan gajah mencapai Mekkah, ketakutan melanda penduduknya. Quraisy, yang dipimpin oleh Abdul Muththalib (kakek Nabi Muhammad SAW), menyadari bahwa mereka tidak memiliki kekuatan militer untuk melawan pasukan Abraha. Ini adalah momen krusial yang menyingkap kepasrahan total. Alih-alih mempersiapkan pertempuran fisik, Abdul Muththalib menyarankan agar penduduk Mekkah mengungsi ke bukit-bukit di sekitar kota, menyerahkan perlindungan Ka’bah sepenuhnya kepada Pemiliknya, Allah SWT.
Pertemuan antara Abdul Muththalib dan Abraha sangat simbolis. Ketika Abraha menanyakan apa permintaan Abdul Muththalib, kakek Nabi itu justru meminta unta-unta miliknya yang telah dirampas oleh tentara Abraha. Abraha terkejut dan meremehkan Abdul Muththalib, mengatakan: "Aku datang untuk menghancurkan rumah yang menjadi agama dan kehormatanmu, dan kau hanya meminta unta-untamu?" Abdul Muththalib menjawab dengan perkataan yang menjadi inti dari surat Fil: "Aku adalah pemilik unta-unta itu, dan Rumah itu memiliki Pemilik yang akan melindunginya." Pernyataan ini menunjukkan pemisahan antara urusan duniawi (unta) dan urusan Ilahi (Ka’bah), serta keyakinan mutlak pada pertolongan Allah.
Surah ini, yang berfungsi sebagai saksi bisu keajaiban, tersusun dengan ritme yang cepat dan pertanyaan retoris yang kuat. Struktur lima ayatnya menyajikan kisah lengkap—dari pertanyaan pemicu hingga hasil akhir yang mengejutkan.
Terjemahan Ayat:
Kedalaman makna dari surat Fil terletak pada tafsir setiap kata dan konstruksi kalimatnya, yang menunjukkan kekuasaan transenden Allah SWT.
"Apakah kamu tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah?"
Kata kunci di sini adalah أَلَمْ تَرَ (Alam Tara), yang secara harfiah berarti "Apakah kamu tidak melihat?" Ini adalah pertanyaan retoris yang sangat kuat. Meskipun peristiwa itu terjadi puluhan tahun sebelum pewahyuan, dan banyak yang ditanya (terutama Nabi Muhammad SAW yang baru lahir saat itu) tidak melihat dengan mata kepala sendiri, pertanyaan ini merujuk pada tiga level pengamatan:
Frasa بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (Bi Ashābil Fīl), 'terhadap Pasukan Gajah', menunjukkan identitas musuh yang jelas. Identitas mereka ditekankan bukan berdasarkan nama raja (Abraha), tetapi berdasarkan simbol keangkuhan militer mereka—Gajah. Gajah di sini adalah metafora bagi kekuatan yang arogan, yang merasa tak terkalahkan dan berani menantang otoritas Ilahi.
"Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Ka'bah) sia-sia?"
Ayat kedua ini menjawab pertanyaan retoris pertama dengan sebuah penegasan. كَيْد (Kaid) berarti 'tipu daya' atau 'rencana jahat' yang disusun dengan cermat. Rencana Abraha sangat matang: ia membangun gereja tandingan, mengumpulkan pasukan besar, dan memilih gajah sebagai simbol kekuatan psikologis.
Namun, Allah menjadikan rencana itu فِي تَضْلِيلٍ (Fī Taḍlīl), yang berarti 'dalam kesesatan', 'sia-sia', atau 'tersesat dari tujuannya'. Tafsir Syaikh As-Sa'di menjelaskan bahwa Taḍlīl berarti Allah menyimpangkan pasukan itu dari tujuan mereka dan membuat upaya besar mereka tidak menghasilkan apa-apa kecuali kerugian bagi diri mereka sendiri.
Keajaiban pertama terjadi bahkan sebelum burung-burung datang. Ketika Abraha dan pasukannya bersiap untuk menyerang Ka’bah, gajah utama, Mahmud, tiba-tiba menolak untuk melangkah menuju arah Ka’bah. Setiap kali mereka mengarahkannya ke Ka’bah, gajah itu berlutut atau berbalik, tetapi jika diarahkan ke Yaman atau arah lain, ia mau berjalan. Ini adalah intervensi langsung yang mengubah kekuatan militer terbesar mereka menjadi benda yang tidak berguna, menunjukkan bahwa kekuatan yang paling perkasa sekalipun tunduk pada kehendak Allah.
"Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong (Abābil),"
Inilah inti dari keajaiban dalam surat Fil. Setelah Abraha gagal karena pembangkangan gajahnya, hukuman datang dari sumber yang paling tidak terduga dan paling lemah: burung. Frasa وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ (Wa Arsala 'Alaihim) menekankan bahwa Allah-lah yang secara aktif mengirimkan bala bantuan ini, bukan peristiwa alam biasa.
Kata طَيْرًا (Ṭairan) berarti burung, sementara أَبَابِيلَ (Abābil) adalah kata yang menimbulkan banyak diskusi tafsir. Secara etimologis, Abābil tidak memiliki bentuk tunggal yang diakui secara luas dan umumnya ditafsirkan sebagai:
Pengiriman burung, makhluk kecil yang biasanya tidak diperhitungkan dalam perang, untuk mengalahkan tentara perkasa yang menggunakan gajah, adalah kontras yang menakjubkan. Hal ini menunjukkan bahwa Allah tidak membutuhkan kekuatan setara untuk mengalahkan musuh; Dia hanya perlu mengubah peran makhluk terlemah menjadi senjata terkuat-Nya. Ini adalah pelajaran tentang kerendahan hati dan kesombongan.
Burung Abābil yang membawa batu Sijjīl, menunjukkan presisi hukuman Ilahi.
"Yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari tanah yang terbakar (Sijjīl),"
Ayat ini menjelaskan mekanisme kehancuran. Burung-burung itu melempari (تَرْمِيهِمْ - Tarmīhim) pasukan Abraha dengan batu. Yang penting di sini adalah sifat batu tersebut: سِجِّيلٍ (Sijjīl).
Makna Sijjīl adalah kunci untuk memahami dahsyatnya hukuman ini. Para mufassir memiliki beberapa pandangan:
Terlepas dari ukuran atau asal fisiknya, batu Sijjīl memiliki efek yang menghancurkan dan spesifik. Riwayat-riwayat klasik menjelaskan bahwa setiap batu ditujukan kepada satu individu, menembus helm, tubuh, dan keluar dari bagian bawah tubuh, menyebabkan penyakit mematikan yang dikenal sebagai ‘cacar’ atau ‘lepra’ yang menyebar dengan cepat dan melumpuhkan. Ini bukan hanya pembunuhan massal; ini adalah hukuman yang merendahkan dan mematikan, yang datang dari langit, menegaskan bahwa tidak ada tempat berlindung dari ketetapan Allah.
"Lalu Dia menjadikan mereka seperti dedaunan yang dimakan (ulat)."
Ayat penutup ini merangkum hasil dari intervensi Ilahi dengan perumpamaan yang sangat vivid dan merendahkan. فَجَعَلَهُمْ (Fa Ja’alahum) berarti ‘Maka Dia menjadikan mereka’, menunjukkan hasil yang cepat dan tuntas.
Kata عَصْفٍ مَأْكُولٍ ('Aṣfin Ma'kūl) adalah puncaknya. ‘Aṣf merujuk pada dedaunan kering, jerami, atau kulit padi setelah dipanen, yang tidak memiliki nilai gizi dan biasanya dibuang. Ma'kūl berarti ‘yang telah dimakan’. Beberapa interpretasi spesifik tentang ‘Aṣf Ma'kūl adalah:
Perumpamaan ini kontras secara tajam dengan gambaran awal: dari Gajah (simbol kekuatan dan kebesaran) menjadi ‘jerami yang dimakan’ (simbol kelemahan dan ketiadaan). Kontras ini memperkuat pesan surat Fil: keagungan manusia, seberapa pun besar kekuatannya, akan lenyap di hadapan keagungan Ilahi.
Surat Al-Fil lebih dari sekadar cerita sebelum Islam; ia mengandung prinsip-prinsip teologis dan moral yang relevan bagi setiap generasi. Hikmah yang terkandung dalam surat ini mencakup aspek tauhid, sejarah kenabian, dan hukum sosial.
Pelajaran sentral dari surat Fil adalah penegasan kekuasaan Allah yang tak terbatas (Tauhid Rububiyyah). Surat ini menjawab pertanyaan fundamental: Siapa yang lebih kuat, manusia dengan teknologi militer atau Pencipta alam semesta? Kisah Abraha menunjukkan bahwa ketika manusia mencapai puncak keangkuhan dan penindasan, intervensi Ilahi dapat datang melalui sarana yang paling tidak terduga—burung dan batu kecil.
Umat Islam diajarkan bahwa keimanan sejati berarti memahami bahwa seluruh sebab akibat di alam semesta dapat dibatalkan atau diubah oleh kehendak Allah. Abraha mengandalkan gajah (sebab fisik), tetapi Allah menunjukkan sebab yang lebih tinggi: ketetapan-Nya. Hal ini mengajarkan bahwa umat harus selalu bersandar pada Allah, terutama saat menghadapi musuh yang tampak tak terkalahkan.
Peristiwa Gajah menegaskan status Ka’bah sebagai Baitullah (Rumah Allah). Meskipun Ka’bah saat itu dipenuhi berhala dan kaum Quraisy adalah kaum musyrik, Allah tetap melindunginya karena dua alasan utama: Pertama, Ka’bah adalah rumah pertama yang didirikan untuk menyembah Allah oleh Nabi Ibrahim AS; dan Kedua, perlindungan Ka’bah adalah persiapan panggung bagi datangnya risalah terakhir (Islam).
Para ulama tafsir menekankan bahwa perlindungan Ka’bah pada saat itu merupakan *muqaddimah* (pendahuluan) kenabian. Jika Allah membiarkan Ka’bah hancur di tangan Abraha, risalah yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW (yang lahir tak lama setelah kejadian ini) tidak akan memiliki pusat spiritual yang dihormati secara universal.
Waktu kejadian ini memiliki signifikansi profetik yang luar biasa. Peristiwa Gajah terjadi hanya beberapa minggu atau bulan sebelum kelahiran Nabi Muhammad SAW. Allah mengizinkan mukjizat besar ini terjadi di tengah-tengah suku Quraisy agar ketika Nabi Muhammad datang dengan risalah, mereka tidak bisa menyangkal bukti kekuasaan Ilahi yang baru saja mereka saksikan dengan mata kepala sendiri.
Peristiwa ini memberikan kemuliaan dan otoritas spiritual bagi suku Quraisy. Setelah insiden tersebut, mereka dikenal sebagai Ahlullah (Keluarga Allah), yang diberi perlindungan ajaib. Ini meningkatkan status Mekkah sebagai pusat dagang yang aman dan dihormati (seperti yang dijelaskan dalam Surat Quraisy), membantu menyiapkan lingkungan yang stabil bagi pertumbuhan risalah Islam.
Surat Al-Fil mengajarkan tentang Sunnatullah (Hukum Allah) terkait keangkuhan dan penindasan. Allah memberikan kesempatan bagi Abraha untuk menggunakan kekuatan maksimalnya. Ketika kekuatan itu digunakan untuk menentang kebenaran dan menghancurkan kesucian, hukuman yang datang adalah penghinaan yang total.
Abraha merencanakan penghancuran Ka’bah agar ia dikenang. Namun, surat ini memastikan bahwa yang dikenang darinya bukanlah kekuatannya, melainkan kehinaan dan kegagalannya. Seluruh upayanya (Kaidahum) dibuat sia-sia (Tadlīl), sebuah peringatan bagi setiap tiran dan penguasa yang mengira kekuatan militernya bisa menandingi rencana Ilahi.
Keindahan dan kekuatan Surat Al-Fil juga terletak pada keistimewaan linguistiknya. Meskipun pendek, surat ini menggunakan teknik sastra Arab klasik untuk menyampaikan pesan dengan dampak maksimal.
Semua ayat dalam surat ini diakhiri dengan rima yang seragam (menggunakan huruf Lam dan Alif setelahnya, seperti dalam Fīl, Taḍlīl, Abābil, Sijjīl, Ma’kūl). Ritme ini menciptakan kesan kecepatan dan kesimpulan yang tiba-tiba, mencerminkan kecepatan datangnya hukuman dan ketuntasan penghancuran.
Penggunaan pertanyaan retoris di awal ("Apakah kamu tidak melihat...") berfungsi untuk menarik perhatian pendengar secara langsung, membuat mereka seolah-olah terlibat dalam peristiwa tersebut. Hal ini mengubah narasi sejarah menjadi sebuah pelajaran personal yang diakui oleh hati nurani setiap individu.
Pilihan kata Kaidahum (tipu daya mereka) sangat tepat. Tipu daya menyiratkan rencana yang tersembunyi dan licik, bukan sekadar serangan langsung. Hal ini menunjukkan bahwa kesombongan Abraha tidak hanya bersifat fisik, tetapi juga strategis dan mental. Namun, Allah membalas tipu daya itu dengan Taḍlīl (dijadikan sesat), sebuah kehancuran yang total sehingga rencana mereka benar-benar keluar jalur dan tidak mencapai tujuan aslinya sedikitpun.
Penggunaan istilah unik seperti Sijjīl (batu yang dipanaskan) dan perumpamaan ‘Aṣf Ma’kūl (dedaunan yang dimakan) menunjukkan gaya bahasa Al-Qur’an yang tidak tertandingi. Ini bukan bahasa sehari-hari. Sijjīl membawa konotasi hukuman yang spesifik dan dahsyat, sementara ‘Aṣf Ma’kūl memberikan gambaran visual yang sangat merendahkan dan menjijikkan bagi bangsa Arab, yang sangat menghargai kehormatan dan kekuatan fisik.
Peristiwa yang diabadikan oleh surat Fil memiliki dampak sosiologis, ekonomi, dan politik yang monumental terhadap Jazirah Arab, khususnya Mekkah dan kaum Quraisy.
Setelah kekalahan telak Abraha, status Quraisy di mata kabilah-kabilah Arab lainnya meningkat drastis. Mereka tidak perlu berperang; Tuhan sendirilah yang membela mereka. Kabilah-kabilah mulai memandang Quraisy sebagai ‘orang-orang Allah’ (Ahlullah) dan Ka’bah sebagai tempat yang benar-benar dilindungi. Hal ini membawa rasa aman yang luar biasa bagi Mekkah.
Rasa aman ini, yang kemudian dikaitkan langsung dengan rezeki dalam Surat Quraisy, memungkinkan Quraisy untuk memperluas jalur perdagangan mereka tanpa takut diserang. Mereka dapat melakukan perjalanan dagang musim dingin ke Yaman dan musim panas ke Syam (Suriah) dengan jaminan keamanan. Peningkatan kekayaan dan stabilitas ini membuat Mekkah menjadi pusat ekonomi yang tak tertandingi, sebuah prasyarat bagi munculnya Nabi Muhammad SAW yang berasal dari suku yang paling dihormati ini.
Banyak riwayat tafsir menyebutkan bahwa batu Sijjīl tidak hanya membunuh, tetapi juga membawa wabah yang dikenal sebagai ‘cacar’ atau ‘variola’ ke Jazirah Arab. Wabah ini menyebar luas di kalangan sisa-sisa pasukan Abraha dan bahkan mempengaruhi sebagian masyarakat Mekkah. Namun, dampak terbesarnya adalah pada kekuatan Abyssinia (Ethiopia) di Yaman.
Kekalahan ini secara efektif mengakhiri dominasi Abyssinia di Yaman, membuka jalan bagi bangkitnya kekuasaan lokal atau intervensi Persia Sasanid. Dengan hancurnya kekuatan super regional di selatan (Yaman), terjadi kekosongan kekuasaan, yang memungkinkan Mekkah untuk tumbuh sebagai kekuatan spiritual dan ekonomi tanpa ancaman langsung dari kerajaan besar (Bizantium di utara, Persia di timur, dan Abyssinia di selatan).
Ketika Nabi Muhammad SAW memulai dakwahnya di Mekkah, beliau menghadapi kaum Quraisy yang sangat angkuh, tetapi mereka tidak bisa sepenuhnya menyangkal kisah yang diceritakan dalam Surat Al-Fil. Orang-orang tua di antara mereka adalah saksi mata, atau setidaknya anak dari saksi mata. Surat ini berfungsi sebagai bukti keras tentang potensi kekuasaan Allah yang ekstrem, mengingatkan Quraisy bahwa jika Allah bisa menghancurkan pasukan gajah untuk melindungi sebuah ‘batu’, Dia pasti bisa membalas mereka yang menentang Rasul-Nya.
Kisah ini adalah argumen yang tak terbantahkan: mereka menyembah berhala-berhala yang tidak dapat berbuat apa-apa, sementara Allah, yang mereka akui sebagai Pencipta tertinggi (namun tidak patuhi dalam ibadah), telah menyelamatkan mereka dan pusat ibadah mereka dengan cara yang mustahil. Surat ini secara halus menantang penyembahan berhala mereka, menyoroti bahwa yang benar-benar melindungi Ka’bah bukanlah berhala, melainkan Tuhan yang satu.
Meskipun peristiwa Gajah adalah kisah sejarah kuno, pesan dari surat Fil tetap relevan dan aplikatif dalam konteks modern, khususnya dalam isu-isu keadilan, kesombongan teknologi, dan iman di tengah krisis.
Abraha mewakili setiap kekuatan modern yang mengandalkan superioritas material, teknologi canggih, atau dominasi ekonomi untuk menindas yang lemah dan mengganggu kebenaran spiritual. Dalam konteks saat ini, pasukan gajah dapat dimaknai sebagai senjata nuklir, kekuatan ekonomi global yang tidak adil, atau media massa yang memanipulasi kebenaran.
Pesan Surat Al-Fil adalah bahwa tidak peduli seberapa canggih ‘gajah’ yang dimiliki tiran, selalu ada ‘burung Abābil’ yang dapat dikirimkan oleh Allah. Abābil dapat berupa penyakit yang tidak tersembuhkan (seperti yang ditafsirkan sebagian ulama tentang efek Sijjīl), keruntuhan pasar finansial, atau kebangkitan moral yang tak terduga dari masyarakat tertindas. Intinya, kekuatan Ilahi selalu menemukan celah dalam keangkuhan manusia.
Kisah Abdul Muththalib adalah contoh klasik Tawakkal. Ketika ia menghadapi Abraha, ia mengandalkan Tuhan sepenuhnya. Dia melakukan apa yang manusiawi (memindahkan penduduk), tetapi pada titik terpenting, ia mengakui batas kekuasaannya. Dalam kehidupan modern, saat menghadapi krisis besar (baik pribadi, sosial, maupun global), surat Fil mengajarkan umat untuk mengerahkan segala upaya terbaik, tetapi pada akhirnya, menyerahkan hasil akhir kepada Allah SWT, Pemilik Ka’bah dan Pemilik Alam Semesta.
Kepasrahan ini bukanlah pasif; ia adalah pengakuan aktif bahwa ada kekuatan yang lebih besar yang bekerja di balik layar, kekuatan yang mampu mengubah dedaunan yang dimakan menjadi pembalasan terhadap gajah yang perkasa.
Pada akhirnya, Surat Al-Fil menjadi lambang perlindungan Ilahi atas nilai-nilai suci. Meskipun pada masa itu Ka’bah adalah tempat fisik yang dilindungi, maknanya meluas ke perlindungan terhadap kebenasan beragama, prinsip-prinsip moral, dan kebenaran yang diturunkan. Surat ini menjamin bahwa setiap upaya untuk menghancurkan, merendahkan, atau menggantikan kebenaran hakiki (walaupun dilakukan dengan kekuatan terbesar) pada akhirnya akan berakhir dalam kesia-siaan (Taḍlīl).
Oleh karena itu, pembacaan dan perenungan terhadap surat Fil adalah pengingat konstan bahwa keadilan adalah takdir, dan keangkuhan manusia adalah ilusi yang rapuh di hadapan Yang Maha Kuasa. Kisah ini adalah salah satu fondasi yang membangun keyakinan umat Islam awal di tengah penindasan di Mekkah, meyakinkan mereka bahwa kekuatan fisik musuh mereka tidak akan pernah menang melawan kebenaran yang mereka bawa.
Kesimpulan yang ditarik dari kelima ayat surat yang agung ini sangat tegas: manusia tidak akan pernah mampu menandingi kekuasaan Allah. Setiap rencana jahat yang ditujukan untuk menghancurkan kebenaran, seberapa pun canggihnya perencanaan dan peralatannya, akan dipatahkan dan disebarluaskan kisahnya sebagai peringatan. Dari gajah yang menolak untuk melangkah hingga jatuhnya batu Sijjīl yang mengubah tentara menjadi sisa dedaunan, keseluruhan narasi Surat Al-Fil menjamin bahwa Allah senantiasa menjaga janji-Nya untuk melindungi Rumah-Nya dan, dengan perluasan makna, prinsip-prinsip suci yang melandasi eksistensi iman.
Pembelajaran mengenai pasukan yang dihancurkan oleh makhluk termungil menegaskan konsep i’jaz, atau mukjizat Al-Qur'an, yang mampu menyampaikan pelajaran paling besar dengan kata-kata yang paling sedikit. Kisah surat fil akan terus menjadi mercusuar harapan bagi mereka yang tertindas dan peringatan yang keras bagi mereka yang sombong di muka bumi.