Simbolisme Kebinasaan dan Api yang Menghanguskan, menggambarkan kutukan yang pasti menimpa penentang kebenaran.
Surah Al-Masad, yang sering pula dikenal sebagai Surah Al-Lahab, merupakan salah satu surah terpendek namun memiliki kedalaman makna dan signifikansi historis yang luar biasa dalam tradisi Islam. Surah ini terdiri dari lima ayat yang diturunkan di Makkah, menjadikannya bagian dari periode awal dakwah Nabi Muhammad ﷺ. Keunikan surah ini terletak pada sifatnya yang sangat spesifik, yaitu menyebutkan dan mengutuk secara langsung musuh utama dakwah pada masa itu: Abu Lahab dan istrinya, Ummu Jamil.
Nama surah ini diambil dari kata terakhir ayat penutup, "min masad", yang berarti tali dari sabut atau serat. Tali ini melambangkan kekalahan, kehinaan, dan rantai azab yang akan melilit leher istri Abu Lahab di neraka. Namun, di antara masyarakat awam, surah ini lebih dikenal dengan frasa pembukanya yang dahsyat: "Tabbat yada Abi Lahab"—Celakalah kedua tangan Abu Lahab.
Surah Al-Masad bukan sekadar kutukan pribadi; ia adalah deklarasi ketuhanan (I’jaz) yang menegaskan bahwa kekayaan, kekerabatan, dan status sosial tidak akan pernah bisa menyelamatkan seseorang dari murka Allah jika mereka memilih jalan kekafiran dan permusuhan terhadap kebenaran. Surah ini turun pada saat kritis, ketika Nabi Muhammad ﷺ baru mulai menyerukan dakwah secara terbuka kepada kaum Quraisy, dan mendapatkan perlawanan keras, bahkan dari pamannya sendiri. Ini adalah kisah tentang konflik antara darah dan iman, antara kebenaran dan kesombongan, yang diabadikan dalam firman yang pasti dan tak terbantahkan.
Kisah turunnya Surah Al-Masad merupakan salah satu momen paling dramatis dalam sejarah awal Islam. Ketika turun perintah untuk menyerukan dakwah secara terang-terangan (QS. Al-Hijr: 94), Rasulullah ﷺ naik ke Bukit Safa, bukit tertinggi di Makkah, dan memanggil seluruh suku Quraisy untuk berkumpul. Nabi bertanya kepada mereka: "Jika aku memberitahu kalian bahwa ada sepasukan berkuda di balik lembah ini yang siap menyerang kalian, apakah kalian akan mempercayaiku?" Mereka menjawab serempak: "Ya, kami belum pernah mendengar engkau berbohong."
Kemudian, Nabi ﷺ melanjutkan: "Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan bagi kalian akan azab yang pedih."
Saat itulah, Abu Lahab—paman kandung Nabi Muhammad ﷺ—maju ke depan dengan penuh kemarahan dan caci maki. Ia mengucapkan kalimat yang sangat menusuk: "Celakalah engkau sepanjang hari ini! Apakah hanya untuk ini engkau mengumpulkan kami?"
Sebagai respons langsung terhadap ucapan kufur dan celaan tersebut, Allah SWT menurunkan Surah Al-Masad, mengembalikan kutukan itu secara berlipat ganda dan permanen kepada Abu Lahab. Ini menunjukkan bahwa penghinaan terhadap utusan Allah akan dijawab langsung oleh Sang Pencipta alam semesta. Surah ini adalah sebuah mukjizat kenabian (I’jaz Nabawi) karena ia meramalkan nasib Abu Lahab—bahwa ia akan mati dalam kekafiran dan pasti masuk neraka—sebuah ramalan yang terbukti benar, bahkan sebelum kematiannya.
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
1. Celakalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan celaka.
Frasa "Tabbat yada" (تَبَّتْ يَدَا) adalah inti dari kutukan ini. Kata dasar *Tabba* (تب) memiliki makna yang sangat keras dalam bahasa Arab klasik: rugi, binasa, gagal, hancur, dan celaka. Penggunaan kata kerja dalam bentuk *madhi* (past tense) "Tabbat" bukanlah sekadar harapan atau doa agar Abu Lahab celaka, melainkan sebuah deklarasi pasti tentang kebinasaan yang telah ditetapkan dan akan terjadi. Ini adalah bentuk linguistik yang menunjukkan kepastian takdir ilahi, seolah-olah kebinasaan itu sudah terjadi, meskipun Abu Lahab masih hidup saat ayat ini turun.
Istilah "Yada" (يَدَا) adalah bentuk *dual* (dua) dari *yad* (tangan). Mengapa Allah menyebut "kedua tangan" dan bukan sekadar "Abu Lahab"? Dalam budaya Arab, tangan adalah simbol dari kekuasaan, usaha, kekayaan, kemampuan untuk memberi, dan kemampuan untuk melakukan perbuatan. Ketika kedua tangan dikutuk, itu berarti semua usaha, semua tindakan, semua kekayaan yang dihasilkan, dan seluruh kekuasaannya akan gagal dan binasa. Hal ini sangat kontras dengan kesombongan Abu Lahab yang merasa bahwa dengan kekuasaannya sebagai paman dan tokoh Quraisy, ia bisa menghentikan dakwah Nabi.
Analisis Ibnu Katsir menekankan bahwa kutukan ini mencakup: 1) Kerugian usahanya di dunia, dan 2) Kerugian abadi di akhirat. Kedua tangannya, yang ia gunakan untuk berbuat kerusakan dan menolak kebenaran, dikutuk secara khusus.
Abu Lahab, nama aslinya Abdul Uzza bin Abdul Muttalib, adalah paman kandung Nabi Muhammad ﷺ. Nama panggilannya, Abu Lahab (Bapak Api/Lidah Api), bukanlah nama yang disukai. Banyak ulama tafsir berpendapat bahwa nama julukan ini adalah takdir ilahi yang menggambarkan azabnya. Abu Lahab selalu menentang keponakannya dengan cara yang paling keji. Ia bukan hanya menolak pesan Islam, tetapi ia secara aktif memusuhi dan memprovokasi orang lain untuk menyakiti Nabi, bahkan menjauhkan anak-anaknya dari putri Nabi ﷺ yang dinikahi oleh putranya.
Frasa penutup ayat pertama, "wa tabb" (وَتَبَّ), yang berarti "dan sungguh dia telah binasa," mengulangi kutukan awal. Pengulangan ini (Tabbat... wa tabb) adalah teknik balaghah (retorika) Arab untuk memberikan penekanan tertinggi dan kepastian mutlak. Jika *Tabbat yada* adalah kutukan terhadap tindakannya, maka *wa tabb* adalah penetapan statusnya—ia telah ditetapkan sebagai orang yang binasa sepenuhnya, tidak ada harapan keselamatan baginya.
Kepastian kutukan ini adalah hal yang sangat penting. Abu Lahab, setelah turunnya Surah ini, hidup beberapa tahun lagi. Namun, ia tidak pernah beriman, meskipun ia tahu bahwa jika ia beriman, ia akan membatalkan ramalan Al-Qur'an. Ketidakmampuannya untuk menerima iman, dan fakta bahwa ia meninggal dalam kondisi hina (disebutkan ia meninggal karena penyakit menular yang membuat orang lain jijik mendekatinya), membenarkan sepenuhnya deklarasi Surah Al-Masad, menjadi bukti kebenaran risalah Islam.
مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ
2. Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa yang ia usahakan.
Ayat kedua menyentuh salah satu kesombongan utama Quraisy: kekayaan dan status sosial. Abu Lahab adalah seorang yang kaya raya dan terpandang. Namun, Allah menegaskan bahwa semua harta benda (maluhu) dan semua yang ia usahakan (ma kasab) tidak akan memberinya manfaat sedikit pun di hadapan azab Allah.
"Ma aghna anhu" (مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ) berarti "tidak ada manfaatnya bagi dia." Kekayaan yang ia banggakan, yang mungkin ia gunakan untuk membeli pengaruh atau menyewa orang untuk mencela Nabi, menjadi sia-sia. Dalam konteks tafsir, "Ma kasab" (apa yang ia usahakan) sering diinterpretasikan dalam dua makna luas:
Pesan teologisnya sangat jelas: nilai sejati di hadapan Tuhan bukanlah pada materi atau keturunan, melainkan pada iman dan amal saleh. Bagi Abu Lahab, kekayaan yang ia kumpulkan justru menjadi beban yang akan memberatkannya, alih-alih pelindung yang ia harapkan.
سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ
3. Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak (memiliki lidah api).
Ayat ketiga adalah penetapan hukuman di akhirat. "Sa yasla" (سَيَصْلَىٰ) mengandung arti 'dia pasti akan masuk/terbakar'. Penggunaan huruf *Sin* (س) pada awal kata kerja menunjukkan masa depan yang dekat dan pasti akan terjadi, menekankan kembali kepastian hukumannya.
Azabnya adalah "Nârân dhâta lahab" (نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ) – api yang memiliki lidah api, atau api yang sangat bergejolak. Di sinilah terletak keindahan linguistik (I’jaz Balaghi) dari Surah ini. Hukuman yang diterima oleh Abu Lahab sangat cocok dengan nama panggilannya. Ia adalah *Abu Lahab* (Bapak Api) di dunia, maka ia akan dibakar dalam *Narân Dhâta Lahab* (Api yang berapi-api) di akhirat.
Ini adalah ironi ilahi yang menohok: ia yang dinamai "Bapak Api" karena rona wajahnya yang merah atau sifatnya yang pemarah, akan mendapatkan api abadi yang paling sesuai dengan julukannya. Azab ini adalah azab yang pantas, setimpal dengan intensitas permusuhannya terhadap kebenaran.
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
4. Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar.
Kutukan ini tidak hanya ditujukan kepada Abu Lahab, tetapi juga kepada istrinya, Ummu Jamil, Arwa binti Harb, yang merupakan saudara perempuan Abu Sufyan. Ummu Jamil adalah mitra Abu Lahab dalam kekafiran dan permusuhan terhadap Nabi ﷺ. Ia melakukan hal-hal yang keji untuk mengganggu Nabi, terutama dalam bentuk fitnah dan menyebarkan kebencian. Itulah mengapa ia dijuluki "Hammalatal-Hatab" (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) – pembawa kayu bakar.
Para ulama tafsir memberikan dua interpretasi utama mengenai julukan "pembawa kayu bakar":
Ummu Jamil adalah contoh sempurna dari bagaimana pasangan dapat saling mendukung dalam dosa dan kekafiran. Karena perannya yang aktif dalam permusuhan, ia mendapatkan bagian azab yang setara dan khusus bagi dirinya, sebuah kehinaan yang abadi dan tercatat dalam Kitab Suci hingga akhir zaman.
فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ
5. Di lehernya ada tali dari sabut (yang dipintal).
Ayat penutup, "Fi jidiha hablun min masad" (فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ), memberikan gambaran azab yang visual dan menghinakan bagi Ummu Jamil. "Jid" adalah leher. "Hablun" adalah tali. Dan "Masad" (مَّسَدٍ) adalah tali yang terbuat dari sabut atau serat kasar, seperti serat pohon kurma atau kawat, yang dikenal sangat kuat namun menyakitkan jika digunakan untuk mengikat.
Ayat ini berfungsi sebagai penutup yang sangat kuat, menyempurnakan hukuman bagi Ummu Jamil. Jika di dunia ia bangga dengan kalung-kalung mahalnya dan status sosialnya, di akhirat ia akan dirantai dengan tali yang kasar, berat, dan menyakitkan. Tali masad ini melambangkan kekalahan, kehinaan, dan penderitaan abadi.
Ulama Tafsir menafsirkan tali masad sebagai:
Surah ini, dari awal hingga akhir, adalah sebuah studi kasus tentang kepastian azab bagi mereka yang secara terang-terangan dan aktif memusuhi kebenaran, terlepas dari ikatan darah, kekayaan, atau status mereka.
Surah Al-Masad bukan hanya teks moral; ia adalah bukti nyata kenabian Muhammad ﷺ dan kebenaran Al-Qur'an. Keajaiban (I'jaz) surah ini terletak pada ramalan yang definitif dan tanpa syarat mengenai nasib kekal Abu Lahab dan istrinya.
Ketika Surah Al-Masad diturunkan, Abu Lahab masih hidup. Lima ayat ini secara tegas menyatakan bahwa:
Imam Ar-Razi menjelaskan bahwa ini adalah salah satu bukti terkuat Al-Qur'an. Ini adalah penetapan takdir yang tidak dapat dihindari oleh manusia, menunjukkan bahwa Allah mengetahui dan mengendalikan pilihan bebas manusia (Free Will) hingga ke titik kepastian abadi.
Abu Lahab adalah paman kandung Nabi, dari garis keturunan yang sama dengan Bani Hasyim, keluarga yang sangat dihormati di Makkah. Dalam sistem kesukuan Quraisy, ikatan darah adalah segalanya. Surah ini menghancurkan anggapan bahwa kekerabatan dapat melindungi dari azab Allah.
Pesan yang disampaikan kepada masyarakat Makkah adalah bahwa jika bahkan paman Nabi sendiri—seorang tokoh terpandang—dapat dikutuk secara terbuka oleh Tuhan, maka tidak ada seorang pun yang kebal. Surah ini memberikan pemahaman mendasar dalam Islam: satu-satunya ikatan yang bernilai di sisi Allah adalah ikatan iman (*ukhuwah imaniyah*), bukan ikatan darah (*ukhuwah nasabiyah*).
Ketika surah ini turun, ia menjadi ujian mental dan sosial bagi kaum Quraisy. Mereka harus memilih antara tradisi kesukuan mereka yang mengharuskan loyalitas kepada paman, atau kebenaran ilahi yang mengutuk paman tersebut. Surah Al-Masad adalah garis pemisah yang tajam.
Meskipun Surah Al-Masad secara spesifik berbicara tentang Abu Lahab, makna dan ibrah (pelajaran) yang dikandungnya bersifat universal dan relevan hingga kini. Para ulama kontemporer seperti Sayyid Qutb menekankan bahwa kisah Abu Lahab adalah prototipe dari musuh-musuh kebenaran di setiap zaman.
Setiap era memiliki "Abu Lahab" dan "Ummu Jamil"nya sendiri. Mereka adalah tokoh-tokoh yang menggunakan pengaruh, kekayaan, dan media mereka (setara dengan "kayu bakar" di zaman modern) untuk menyerang dan menghalangi jalan dakwah. Pelajaran Surah Al-Masad adalah bahwa tidak peduli seberapa kuat dan kaya musuh kebenaran, usaha mereka pada akhirnya akan sia-sia, dan mereka akan binasa, sebagaimana firman Allah: "Tabbat yada Abi Lahab wa tabb."
Surah ini memberikan penghiburan yang mendalam bagi para da'i dan pejuang kebenaran. Ketika mereka merasa tertekan oleh fitnah, caci maki, atau kekuasaan lawan, mereka diingatkan bahwa kutukan ilahi akan secara otomatis menimpa para penentang itu. Tugas orang beriman hanyalah menyampaikan pesan, sementara pembalasan dan hukuman adalah milik Allah.
Ayat kedua, yang menekankan ketidakbergunaan harta dan usaha, menjadi peringatan keras bagi umat Islam agar tidak terlalu bergantung pada materi. Kekayaan, status, dan kekuasaan sering kali menjadi sumber kesombongan yang membawa kehancuran (istidraj). Abu Lahab memiliki segalanya, namun karena ia menggunakannya untuk menentang Tuhan, semua itu berubah menjadi debu dan tidak mampu menunda azab neraka sedetik pun.
Dalam konteks modern, ini dapat diartikan sebagai kegagalan total dari sistem atau individu yang membangun kekuasaan mereka di atas dasar kezaliman dan penentangan terhadap nilai-nilai ketuhanan. Kekaisaran mereka akan runtuh, dan warisan mereka akan ternoda oleh kutukan abadi, persis seperti Abu Lahab.
Untuk memahami kedalaman Surah Al-Masad, kita perlu menguraikan lebih jauh pilihan kata yang sangat spesifik yang digunakan oleh Al-Qur'an, yang menunjukkan tingkat kepastian dan detail hukuman yang luar biasa.
Penggunaan kata *Tabbat* dalam bentuk lampau menunjukkan bahwa Allah telah memutuskan vonisnya sebelum peristiwa kebinasaan itu benar-benar terjadi di dunia. Ini bukan hanya prediksi, tetapi adalah fatwa ilahi yang berlaku sejak saat itu.
Perhatikan perbandingan ketegasan ini dengan bentuk doa. Jika ini adalah doa, Nabi akan mengatakan *Tabba yadahu* (semoga tangannya celaka). Namun, Al-Qur'an menggunakan *Tabbat yada*, sebuah penegasan fakta yang sudah terjadi dalam catatan takdir. Ini adalah perbedaan antara permohonan dan penetapan hukum alam rohani.
Kembali ke ayat kedua, frasa "wa ma kasab" (dan apa yang ia usahakan) sering diperluas untuk mencakup pengikut dan warisannya yang buruk. Abu Lahab menggunakan posisinya untuk mendapatkan pengikut dalam menentang Nabi. Usaha ini juga termasuk dalam "kasab" yang tidak berguna baginya. Ketika seseorang mengumpulkan pengikut dalam kebatilan, ia bukan hanya bertanggung jawab atas dosanya sendiri, tetapi juga atas dosa orang-orang yang ia sesatkan, menjadikan kekayaannya di akhirat semakin sedikit.
Selain itu, anak-anaknya, Utbah dan Utaibah, awalnya turut serta dalam kekafiran ayahnya. Salah satunya bahkan menceraikan putri Nabi atas permintaan ayahnya dan mencela Nabi dengan keji. Meskipun Utbah kelak masuk Islam, kutukan ini ditujukan pada usaha dan pengaruh Abu Lahab yang gagal dalam mendidik keturunannya menuju kebenaran.
Hubungan antara nama Abu Lahab dan azab *Naran Dhata Lahab* (Api yang memiliki lidah api) adalah salah satu contoh paling kuat dari keselarasan linguistik dalam Al-Qur'an (Munasabah). Al-Qur'an secara puitis dan definitif memastikan bahwa identitas duniawi Abu Lahab akan menjadi penentu identitas abadi di neraka.
Lidah api (lahab) tidak hanya berarti panas, tetapi juga gejolak, kekacauan, dan intensitas yang menghanguskan. Api ini adalah api yang bergerak, api yang hidup, mencerminkan sifat Abu Lahab yang penuh gejolak permusuhan dan kemarahan di dunia.
Surah Al-Masad, meskipun berfokus pada individu spesifik, berfungsi sebagai salah satu pilar penguatan keimanan bagi kaum muslimin, baik di masa lalu maupun sekarang.
Surah ini mengajarkan bahwa Allah memiliki kedaulatan mutlak atas segala sesuatu, termasuk takdir dan nasib. Meskipun Quraisy adalah suku yang kuat dan Abu Lahab adalah bagian dari garis keturunan terkemuka, semua kekuasaan itu lenyap di hadapan kehendak Allah. Kedaulatan ini memberikan keyakinan bahwa keadilan ilahi pasti akan ditegakkan, cepat atau lambat.
Kisah Abu Lahab adalah peringatan universal terhadap dua dosa besar: kesombongan (kibr) dan fanatisme buta terhadap kekerabatan atau suku (ashabiyah). Abu Lahab menolak kebenaran bukan karena kurangnya bukti, tetapi karena kesombongan bahwa keponakannya tidak seharusnya menjadi utusan Tuhan, dan karena ia lebih memilih loyalitas suku daripada loyalitas kepada Allah.
Surah ini mengajarkan bahwa garis keturunan terbaik sekalipun (sebagai paman Nabi) tidak akan menyelamatkan jika hati dipenuhi dengan kesombongan dan penolakan. Dalam Islam, amal dan iman adalah kriteria tunggal bagi kemuliaan.
Al-Qur'an memilih untuk mengutuk Abu Lahab dan istrinya secara terbuka dan abadi karena permusuhan mereka bersifat publik dan aktif. Mereka bukan sekadar orang kafir pasif; mereka adalah tokoh yang aktif menyebarkan kerusakan dan menyakiti Rasulullah ﷺ. Kutukan terbuka ini berfungsi sebagai penangkal psikologis bagi orang lain agar tidak mengikuti jejak mereka dalam menentang kebenaran secara terang-terangan.
Setiap detail Surah Al-Masad, mulai dari kutukan tangan yang bekerja, sia-sianya harta, api yang spesifik, hingga tali sabut di leher Ummu Jamil, adalah penegasan bahwa setiap perbuatan permusuhan terhadap kebenaran akan dibalas dengan hukuman yang definitif, abadi, dan sesuai dengan kejahatan yang mereka lakukan di dunia.
Kesimpulan dari kajian mendalam Surah Al-Masad ini adalah pengingat abadi akan kepastian takdir dan keadilan ilahi. Tabbat yada Abi Lahab adalah lebih dari sekadar sejarah; ia adalah prinsip universal bahwa kegagalan dan kehinaan adalah nasib akhir bagi setiap orang yang menggunakan kekuatan, kekayaan, atau pengaruhnya untuk memerangi cahaya kebenaran. Surah ini memberikan kejelasan dan kepastian: musuh kebenaran, siapapun mereka, sekuat apapun mereka, telah ditetapkan untuk kerugian dan kehancuran abadi.
Mari kita ulas lebih dalam mengenai simbolisme *masad*. Tali dari sabut atau serat kasar adalah benda yang sangat hina dan murah, seringkali digunakan untuk mengikat beban berat oleh budak atau orang miskin. Ummu Jamil, yang dikenal gemar memakai perhiasan mahal dan kalung indah yang terbuat dari emas atau mutiara, di akhirat akan diganti perhiasannya dengan tali kasar ini.
Kontras yang tajam ini berfungsi untuk memperkuat kehinaan (tazlil). Penghinaan tidak hanya bersifat spiritual (kekafiran) tetapi juga fisik dan sosial. Ia yang dimuliakan karena kemewahan di dunia, akan dipermalukan dengan benda paling murah dan kasar yang melilit lehernya. Ini adalah cerminan langsung dari pembalasan Allah SWT yang Maha Adil: setiap perbuatan akan mendapatkan balasan yang selaras, seringkali membalikkan kebanggaan duniawi menjadi kehinaan akhirat.
Tali masad juga bisa diartikan sebagai rantai pengekang. Jika di dunia ia bebas bergerak dan aktif menyebarkan fitnah, di akhirat ia akan terikat dan terkekang oleh tali itu, mencegahnya dari melarikan diri atau mendapatkan pertolongan.
Surah Al-Masad adalah salah satu dari sedikit surah yang ditujukan kepada individu yang masih hidup. Ini menunjukkan tingkat kepastian vonis yang luar biasa. Surah ini menutup pintu taubat bagi Abu Lahab dan istrinya, bukan karena Allah tidak Maha Pengampun, tetapi karena Allah mengetahui dalam ilmu-Nya yang tak terbatas bahwa mereka tidak akan pernah memilih jalan iman. Penolakan mereka terhadap kebenaran adalah penolakan total yang datang dari kesombongan yang membatu, menjadikan mereka prototipe bagi mereka yang benar-benar mustahil diselamatkan karena pilihan hati mereka sendiri.
Oleh karena itu, ketika membaca Tabbat yada Abi Lahab wa tabb, umat Islam diingatkan bahwa meskipun ikatan keluarga adalah penting, ikatan iman adalah yang paling utama. Tidak ada tempat berlindung bagi permusuhan terhadap para Nabi, dan konsekuensi dari kekafiran yang aktif dan disengaja adalah kerugian total, baik di dunia maupun di akhirat.
Di luar aspek kutukan dan sejarahnya, Surah Al-Masad memberikan fondasi yang kuat untuk pendidikan moral umat Islam. Surah ini mengajarkan anak-anak dan generasi penerus tentang bahaya fitnah (melalui kisah Ummu Jamil si pembawa kayu bakar) dan bahaya kesombongan materialistik (melalui kisah Abu Lahab yang hartanya tidak berguna).
Mengajarkan bahwa fitnah adalah "kayu bakar" untuk api neraka memberikan visualisasi yang sangat kuat dan mudah dipahami tentang bahaya lisan. Lidah yang digunakan untuk memfitnah dan menyakiti orang lain adalah lidah yang sedang mengumpulkan bahan bakar untuk membakar dirinya sendiri. Demikian pula, tangan yang digunakan untuk menzalimi orang lain adalah tangan yang akan celaka. Surah ini, dengan lima ayatnya yang ringkas, mencakup seluruh etika keimanan terhadap penggunaan harta, kekuasaan, dan lisan.
Konsep *Tabbat Yada* dapat direfleksikan dalam konteks kehidupan modern. Setiap orang yang menggunakan tangannya (simbol kekuasaan, usaha, dan media) untuk menentang keadilan, menyebarkan kebohongan, dan menghalangi kebaikan, pada hakikatnya sedang mengundang kutukan yang sama. Meskipun kutukan akhirat bersifat mutlak bagi Abu Lahab, kutukan duniawi seringkali terwujud dalam:
Kehinaan Abu Lahab abadi dalam Al-Qur'an. Ini adalah peringatan bagi setiap individu, dari pemimpin tertinggi hingga rakyat biasa, bahwa tindakan jahat dan permusuhan terhadap kebenaran tidak akan pernah terlupakan oleh waktu, dan akan memiliki konsekuensi yang jauh melampaui batas kehidupan dunia. Surah Al-Masad berdiri tegak sebagai pengingat keras akan pertanggungjawaban individu di hadapan Allah SWT.
Pengulangan kata *tabb* di ayat pertama (Tabbat... wa tabb) berfungsi sebagai penguatan bahwa kutukan itu berlaku pada dua dimensi: fisik/duniawi (tangan yang celaka dalam usahanya) dan spiritual/akhirat (dirinya sendiri yang celaka secara total). Tidak ada satu pun bagian dari keberadaannya yang lolos dari vonis kehancuran. Ini adalah deklarasi kepastian yang paling definitif dalam Al-Qur'an tentang nasib seorang musuh yang nyata dan vokal.
Fokus pada tangan Abu Lahab juga merupakan pembalasan setimpal, karena riwayat menyebutkan bahwa Abu Lahab sering kali melemparkan batu atau benda-benda kotor ke arah Nabi ﷺ. Tangan yang digunakan untuk menyerang utusan Allah dikutuk secara spesifik. Begitu pula Ummu Jamil, yang lehernya (tempat ia menggantung kalung kebanggaan) akan digantikan dengan tali kehinaan, adalah pembalasan yang sangat detail dan ironis terhadap kebanggaan duniawi mereka.
Surah ini menegaskan bahwa bahkan dalam permusuhan yang paling keji dan terorganisir sekalipun, kebenaran akan selalu menang. Usaha Abu Lahab untuk memadamkan cahaya Islam dengan kekayaan dan kekuasaannya berakhir dengan kebinasaan dirinya sendiri, sementara cahaya yang ia coba padamkan bersinar hingga hari kiamat. Ketegasan Tabbat yada adalah penjamin bagi kemenangan akhir bagi para pembela kebenaran.
Keseluruhan Surah Al-Masad adalah monumen yang didirikan oleh wahyu ilahi, bukan dari batu atau logam, melainkan dari kata-kata yang abadi. Monumen ini menandai tempat kehancuran bagi kesombongan, penolakan, dan permusuhan. Bagi Abu Lahab dan istrinya, Surah ini adalah epitaf abadi mereka, yang dibaca jutaan kali setiap hari oleh umat Islam di seluruh dunia, sebagai pengingat bahwa kezaliman tidak pernah menang.
Sehingga, ketika kita merenungkan makna dari Surah Al-Masad, kita menemukan bukan hanya sejarah dari permusuhan lama, melainkan blueprint universal tentang bagaimana keangkuhan dan permusuhan terhadap agama Allah akan berakhir. Kutukan Tabbat yada berlaku secara spiritual bagi setiap orang yang memilih jalan kesesatan dan menolak hidayah, menggunakan segala daya upaya mereka untuk melawan kebenaran yang datang. Ini adalah inti dari pelajaran abadi yang dibawa oleh surah yang singkat namun sarat makna ini.
Analisis ini harus terus diperluas dengan merenungkan setiap konsonan dan vokal dalam setiap ayat. Dalam tradisi tafsir klasik, bahkan pilihan huruf dalam kata Arab memiliki implikasi. Kata *lahab* (lidah api) itu sendiri terasa ringan dan cepat, mencerminkan sifat api yang berkobar dan tidak stabil, sama seperti temperamen Abu Lahab yang meledak-ledak. Kontrasnya, *masad* (tali sabut) terdengar kasar dan berat, memberikan sensasi fisik dari belenggu yang akan dikenakan Ummu Jamil, sangat berbeda dengan perhiasan mulia yang ia kenakan di dunia.
Dengan demikian, Surah Al-Masad bukan hanya narasi; ia adalah pengalaman linguistik dan teologis yang dirancang untuk memberikan kepastian psikologis kepada orang-orang beriman saat menghadapi intimidasi. Ketika Nabi dan para sahabatnya dicela dan dilempari kotoran, jawaban Allah datang dengan kepastian yang menenangkan: usaha mereka telah celaka. Ini adalah penegasan bahwa upaya yang dilakukan di jalan kebatilan akan selalu berakhir dengan kehancuran total, dan sebaliknya, upaya yang dilakukan di jalan kebenaran, meskipun awalnya penuh kesulitan, akan berbuah kemenangan abadi.
Kesimpulan dari kajian yang mendalam dan komprehensif ini menegaskan bahwa Surah Al-Masad adalah salah satu surah yang paling definitif dalam Al-Qur'an mengenai prinsip pertanggungjawaban individu. Tidak ada pengecualian bagi siapapun yang secara aktif menentang dan memusuhi Utusan Allah dan ajarannya. Seluruh Surah ini berdiri sebagai sumpah ilahi yang tidak dapat ditarik kembali mengenai kebinasaan Abu Lahab dan istrinya, menjadikan kisah ini sebuah pelajaran yang menggetarkan dan abadi bagi seluruh umat manusia hingga akhir zaman. Kekuatan firman Tabbat yada akan terus bergema, menyingkap kepalsuan setiap musuh kebenaran.