Terjemah dan Tafsir Surah Al-Lahab (Api Yang Menyala-nyala)

Pendahuluan: Identitas dan Konteks Historis Surah Al-Lahab

Surah Al-Lahab (atau juga dikenal sebagai Surah Al-Masad, yang berarti sabut) merupakan surah ke-111 dalam susunan mushaf Al-Qur’an. Ia termasuk dalam golongan surah Makkiyah, yang berarti ayat-ayatnya diturunkan di kota Makkah sebelum hijrahnya Nabi Muhammad ﷺ ke Madinah. Surah ini memiliki keunikan yang luar biasa: ia adalah satu-satunya surah dalam Al-Qur’an yang secara spesifik mencela dan mengutuk individu tertentu—yaitu Abu Lahab, paman kandung Nabi—dan bahkan istrinya, Ummu Jamil.

Penamaan surah ini diambil dari akhir ayat ketiga, di mana Allah SWT berfirman tentang Abu Lahab yang kelak akan memasuki ‘nāran dzāta lahab’ (api yang menyala-nyala). Nama ini, yang secara harfiah berarti 'Api Yang Menyala-nyala', secara ironis merujuk kembali kepada nama julukan Abu Lahab itu sendiri (bapak api yang menyala). Surah ini diturunkan sebagai sebuah deklarasi terbuka mengenai takdir kekal seorang musuh utama dakwah Islam, meskipun musuh tersebut memiliki ikatan darah yang sangat dekat dengan Rasulullah ﷺ.

Asbabun Nuzul (Sebab Turunnya Ayat)

Konteks turunnya Surah Al-Lahab sangat penting untuk memahami urgensi dan kekuatan bahasa yang digunakan di dalamnya. Peristiwa ini terjadi pada awal masa dakwah terang-terangan (dakwah jahr). Ketika itu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad ﷺ untuk memperingatkan kerabat terdekatnya. Nabi kemudian naik ke Bukit Shafa, sebuah tempat yang strategis di Makkah, dan mulai memanggil kabilah Quraisy satu per satu.

Ketika semua orang berkumpul, Nabi bertanya, "Jika aku memberitahu kalian bahwa ada sekelompok pasukan berkuda di balik bukit ini yang siap menyerang kalian, apakah kalian akan memercayaiku?" Mereka serentak menjawab, "Tentu saja, kami belum pernah mendengar engkau berdusta."

Lalu, Nabi ﷺ menyampaikan pesan utama: "Sesungguhnya aku adalah seorang pemberi peringatan bagi kalian mengenai azab yang pedih."

Di tengah kerumunan itu, muncullah Abu Lahab, Abdul Uzza bin Abdul Muthalib, paman Nabi. Alih-alih mendukung keponakannya, Abu Lahab justru bereaksi dengan permusuhan dan cemoohan yang luar biasa. Ia berteriak di hadapan publik:

Perkataan ini bukan hanya penolakan, tetapi juga penghinaan publik terhadap Rasulullah ﷺ dan misi ketuhanannya. Dalam waktu singkat, sebagai respons langsung terhadap penghinaan dan permusuhan yang tak termaafkan ini, Surah Al-Lahab diturunkan oleh Allah SWT, membalikkan kutukan yang diucapkan Abu Lahab kembali kepadanya sendiri dan keluarganya. Ayat pertama, Tabbat yadā Abī Lahab, adalah jawaban ilahiah yang menegaskan kehancuran total sang penentang.

Tafsir Mendalam Per Ayat dan Analisis Linguistik

Ayat 1: Deklarasi Kehancuran

Analisis Kata 'Tabbat' (Binasalah)

Kata kunci dalam ayat ini adalah Tabbat (تبّت). Dalam bahasa Arab, kata ini menunjukkan kehancuran total, kerugian abadi, atau kecelakaan fatal. Ia mencerminkan kebinasaan yang tidak hanya bersifat fisik, tetapi juga spiritual dan takdir. Tafsir klasik memandang ungkapan ini dalam dua dimensi penting:

1. Bentuk Doa atau Kutukan (Doa'ul Khusus): Sebagian mufasir melihatnya sebagai doa buruk yang diucapkan oleh Allah atas Abu Lahab, menunjukkan bahwa dia telah pasti ditakdirkan untuk kerugian.
2. Bentuk Pemberitaan (Khabar): Sebagian besar ulama, termasuk Imam Fakhruddin Ar-Razi, berpendapat bahwa ini adalah pemberitaan (prediksi) dari Allah tentang nasib pasti Abu Lahab. Ini bukanlah permintaan (doa), melainkan deklarasi takdir yang akan terjadi. Ini mengandung mukjizat, karena surah ini turun ketika Abu Lahab masih hidup, dan ia meninggal dalam keadaan kekafiran, membenarkan setiap kata dalam surah ini.

Makna 'Yadā Abī Lahab' (Kedua Tangan Abu Lahab)

Penggunaan kata "kedua tangan" (yadā) memiliki makna yang mendalam. Tangan adalah simbol dari usaha, kekuasaan, kekuatan, dan pekerjaan. Dengan mengutuk tangannya, Allah mengutuk seluruh upaya dan hasil kerja Abu Lahab, baik dalam hal penolakan terhadap Islam maupun usahanya dalam kehidupan duniawi. Seolah-olah, semua yang dia sentuh, semua yang dia lakukan, akan berakhir dengan kegagalan dan kerugian abadi.

Frasa Wa tabba (dan dia benar-benar binasa) yang muncul di akhir ayat pertama merupakan penegasan ulang. Ini adalah penekanan ilahiah (ta'kid) yang memastikan bahwa kebinasaan yang menimpa tangannya akan menjalar ke seluruh dirinya. Jika bagiannya (tangan) celaka, maka keseluruhannya (jiwa raga) pun pasti celaka. Ayat ini menutup pintu harapan bagi Abu Lahab, memastikan bahwa ia akan mati dalam keadaan kufur.

Ayat 2: Nilai Kekayaan yang Musnah

Analisis 'Maluhu wa Ma Kasab' (Hartanya dan Apa yang Ia Usahakan)

Ayat kedua menghancurkan dua pilar utama kebanggaan dan sandaran hidup orang-orang Quraisy pada masa itu: kekayaan (ماله - maluhu) dan keturunan/pengaruh (ma kasab). Abu Lahab adalah orang yang kaya raya dan memiliki status sosial yang tinggi di Makkah. Ia mengira bahwa hartanya dapat melindunginya dari azab, atau setidaknya membelikannya kekuasaan di dunia.

Maluhu (Hartanya): Ini merujuk pada kekayaan, properti, emas, perak, dan segala bentuk aset material yang dia miliki. Dalam konteks hari Kiamat, Allah menyatakan bahwa kekayaan tersebut sama sekali tidak akan mampu menjadi tebusan atau perlindungan dari siksa neraka.

Ma Kasab (Apa yang Ia Usahakan): Frasa ini adalah subjek penafsiran yang kaya. Mayoritas mufasir sepakat bahwa "apa yang ia usahakan" (ma kasab) merujuk pada anak-anaknya. Dalam pandangan Arab, anak laki-laki dianggap sebagai hasil usaha terpenting seseorang, sumber kekuatan kabilah, dan penjaga kehormatan. Abu Lahab memiliki beberapa putra, tetapi mereka tidak dapat memberikan manfaat spiritual atau perlindungan fisik baginya di hadapan kekuasaan Allah.

Sebagian mufasir lain menafsirkan 'ma kasab' secara lebih umum, mencakup seluruh perbuatan dan upaya yang dia lakukan selain mengumpulkan harta, seperti kedudukan, pengaruh politik, atau pengikutnya. Namun, maknanya tetap sama: semua usahanya, yang dilakukan tanpa dasar keimanan, akan sia-sia di hadapan Allah.

Ayat ini mengajarkan prinsip universal bahwa ikatan duniawi, kekayaan, dan kekuatan sosial tidak akan pernah dapat menahan kehendak ilahi ketika seseorang memilih jalan penentangan terhadap kebenaran.

Ayat 3: Nasib Kekal di Neraka

Makna 'Sayasla' (Dia akan Masuk)

Kata Sayasla (سَيَصْلَى) menggunakan awalan 'sa' (سَ) yang dalam tata bahasa Arab menunjukkan masa depan yang dekat atau kepastian yang akan segera terjadi. Ini menekankan bahwa hukuman bagi Abu Lahab bukanlah sesuatu yang bersifat spekulatif di masa depan yang jauh, tetapi merupakan kepastian yang telah ditetapkan oleh keputusan ilahi.

Neraka yang Dinamai Seperti Dirinya (Dzāta Lahab)

Puncak dari ironi ilahiah terletak pada deskripsi neraka yang akan dimasukinya: nāran dzāta lahab (api yang memiliki nyala). Nama panggilannya adalah Abu Lahab (Bapak Api Yang Menyala). Allah memilih untuk membalasnya dengan tempat yang namanya secara harfiah merupakan deskripsi dari dirinya.

Hal ini menyiratkan dua makna mendalam:

1. Hukuman yang Sesuai (Al-Jaza’ min Jinsil ‘Amal): Allah membalasnya dengan ‘lahab’ (nyala api) karena ia memilih untuk menjadi ‘bapak nyala api’ di dunia—yaitu dengan memanaskan permusuhan dan membakar fitnah terhadap Nabi ﷺ.
2. Intensitas Api: Penggunaan deskripsi ‘dzāta lahab’ menunjukkan bahwa api tersebut bukanlah api biasa, melainkan api yang memiliki karakteristik nyala besar, dahsyat, dan membakar habis. Ini menekankan betapa parahnya azab yang menantinya.

Ayat ini berfungsi sebagai penegasan dari takdirnya yang telah diprediksi di Ayat 1, memberikan gambaran spesifik mengenai bentuk azab yang akan menimpanya. Ia adalah azab yang abadi, mematikan, dan sesuai dengan kesombongan serta penentangannya di dunia.

Ayat 4: Peran Istri dalam Kejahatan

Identifikasi Ummu Jamil

Ayat ini memperkenalkan sosok kedua yang dikutuk dalam surah ini: istrinya, Ummu Jamil, yang bernama asli Arwa binti Harb, saudara perempuan Abu Sufyan. Kehancuran yang ditimpakan tidak hanya pada Abu Lahab, tetapi juga pada pasangannya, karena dia adalah partner kejahatan yang aktif dalam memusuhi Nabi ﷺ.

Makna 'Hammalatal-Hatab' (Pembawa Kayu Bakar)

Frasa "pembawa kayu bakar" (حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) adalah ungkapan yang sangat metaforis dan kuat dalam bahasa Arab, meskipun sebagian mufasir juga menafsirkan sebagai makna harfiah yang akan dialaminya di Neraka (seperti membawa kayu bakar untuk api suaminya).

Tafsir yang paling kuat dan diterima secara luas mengenai julukan ini adalah makna metaforis: Penyebar Fitnah dan Tukang Gosip.

Dalam masyarakat Arab, "membawa kayu bakar" adalah kiasan bagi:

• Menyalakan Api Permusuhan: Kayu bakar digunakan untuk menyalakan api. Ummu Jamil secara aktif menyebarkan kabar bohong, fitnah, dan hasutan antara kabilah Quraisy untuk memecah belah dan menyulut permusuhan terhadap Nabi Muhammad ﷺ. Dia adalah ‘bahan bakar’ utama permusuhan suaminya.
• Mengumpulkan Dosa: Dalam konteks spiritual, kayu bakar bisa diartikan sebagai beban dosa yang dipanggulnya. Dia mengumpulkan dosa-dosa fitnah dan cemoohan yang akan memberatkannya di hari perhitungan.

Dikisahkan bahwa Ummu Jamil sering kali menaburkan duri di jalanan yang biasa dilalui Nabi Muhammad ﷺ di malam hari, mencederai kaki beliau, sebagai bentuk permusuhan fisik yang keji. Tindakan-tindakan ini memperkuat julukan "pembawa kayu bakar", baik secara metafora (pembawa fitnah) maupun secara harfiah (pembawa bahan yang menyakiti).

Ayat 5: Simbolisasi Siksaan

Makna 'Hablun min Masad' (Tali dari Sabut)

Ayat terakhir ini memberikan detail spesifik mengenai azab yang akan menimpa Ummu Jamil sebagai balasan atas perannya sebagai "pembawa kayu bakar". Kata Masad (مسد) berarti sabut kasar yang terbuat dari serat pelepah kurma atau serat besi kasar.

Siksaan ini adalah balasan yang sangat sesuai (al-jaza’ min jinsil ‘amal):

1. Balasan Atas Beban Dosa: Di dunia, dia memanggul beban kayu bakar atau beban fitnah dengan bangga. Di Akhirat, dia dipaksa memanggul tali sabut kasar di lehernya, sebuah beban yang menyiksa.
2. Bentuk Hukuman yang Merendahkan: Tali sabut biasanya digunakan untuk mengikat ternak atau benda-benda rendahan. Hukuman ini sangat merendahkan martabatnya di Akhirat, kontras dengan statusnya yang tinggi di dunia (ia adalah istri seorang pemimpin Quraisy dan saudara perempuan Abu Sufyan).
3. Perumpamaan Kekejaman: Tali yang terbuat dari sabut atau serat kasar akan terasa menusuk dan menyakitkan, terutama saat harus menahan beban panas api Neraka. Ini menunjukkan intensitas penderitaannya.

Keseluruhan Surah Al-Lahab adalah penggambaran sempurna mengenai kehancuran total bagi mereka yang menentang kebenaran setelah jelas-jelas disampaikan, tanpa memandang status kekerabatan atau kekayaan duniawi mereka.

Eksesgesis Linguistik dan Retorika Surah

Kekuatan Surah Al-Lahab tidak hanya terletak pada isinya yang profetik, tetapi juga pada struktur bahasa Arabnya yang ringkas namun menghantam. Surah ini adalah mahakarya retorika yang menggunakan nama tokoh dan konteks sejarah untuk menyampaikan pesan keilahian.

1. Pengulangan dan Penegasan (Tabbatan Laka)

Ayat pertama (Tabbat yadā Abī Lahab wa tabb) adalah contoh sempurna dari penegasan. Pengulangan akar kata 'Tabb' (binasa) menunjukkan kepastian mutlak. 'Tabbat' (kata kerja lampau, untuk tangan) diikuti oleh 'wa tabb' (kata kerja lampau yang merujuk pada dirinya, atau sebagai penegasan). Mufasir menjelaskan bahwa penegasan ini menjamin bahwa nasib yang menimpa tangannya (usahanya) akan merambat ke seluruh jiwanya.

2. Ironi Nama dan Siksa (Abu Lahab dan Narun Dzata Lahab)

Penggunaan nama ‘Lahab’ (nyala api) sebanyak tiga kali (dalam nama panggilan, dan dua kali dalam deskripsi api neraka) menunjukkan koneksi yang kuat antara identitas duniawi dan azab ukhrawi. Abu Lahab (Bapak Nyala Api) akan dibalas dengan api yang menyala-nyala (Narun dzāta lahab). Ini adalah bentuk hukuman yang bersifat personal dan sangat ironis, menjamin bahwa kekejiannya akan selalu terkait dengan bentuk hukumannya.

3. Pembedaan Harta dan Usaha (Maluhu wa Ma Kasab)

Dalam bahasa Arab, membedakan antara Mal (harta yang dimiliki, statis) dan Kasab (apa yang diusahakan, dinamis) menunjukkan bahwa Allah menafikan manfaat dari segala sesuatu yang dimiliki Abu Lahab, baik yang sudah terkumpul (harta) maupun yang sedang diupayakan (anak-anak atau pengaruh). Ini menunjukkan kemiskinan total di hadapan kekuasaan ilahi, meskipun di dunia dia adalah seorang hartawan.

4. Kiasan Profetik (Hammalatal-Hatab)

Julukan Ummu Jamil sebagai "pembawa kayu bakar" adalah kiasan yang sangat efektif. Mufasir klasik menjelaskan bahwa kiasan ini lebih dahsyat daripada celaan langsung. Kiasan tersebut secara halus mengaitkan perbuatannya di dunia (menyebar fitnah/duri) dengan azab yang menantinya di akhirat (memanggul beban sabut kasar), menunjukkan bahwa kejahatannya adalah hal yang 'dipanggul' olehnya sendiri.

Kombinasi antara kehancuran usaha (tangan), kemusnahan kekayaan (mal), azab yang dipersonalisasi (lahab), dan hukuman yang merendahkan (masad) menjadikan Surah Al-Lahab sebagai salah satu peringatan terkeras dalam Al-Qur’an.

Pelajaran Filosofis dan Hikmah Abadi Surah Al-Lahab

Meskipun Surah Al-Lahab berbicara spesifik tentang dua individu, pelajaran yang dapat dipetik dari surah ini bersifat universal dan abadi. Ayat-ayat ini menawarkan pemahaman yang mendalam tentang hubungan antara keimanan, takdir, dan ikatan kekeluargaan.

1. Ukhuwah Imaniah di Atas Ukhuwah Nasabiah

Pelajarannya yang paling fundamental adalah bahwa ikatan keimanan (ukhuwah imaniyah) jauh lebih kuat dan lebih penting daripada ikatan kekerabatan atau darah (ukhuwah nasabiyah). Abu Lahab adalah paman kandung Nabi, yang seharusnya menjadi pelindung terdekat. Namun, karena penentangannya yang keras terhadap risalah Allah, ia justru dikutuk dalam kitab suci yang dibaca hingga akhir zaman.

Hal ini menegaskan prinsip Islam bahwa di hadapan kebenaran, status, harta, dan bahkan ikatan darah tidak akan mampu menyelamatkan seseorang. Garis pemisah antara Surga dan Neraka bukanlah garis keturunan, melainkan garis akidah (keyakinan).

2. Prediksi Ilahi dan Bukti Kenabian (Mukjizat)

Surah Al-Lahab adalah mukjizat profetik (nubuwah) yang sangat jelas. Surah ini turun di Makkah dan mendeklarasikan bahwa Abu Lahab akan binasa dan pasti masuk Neraka. Artinya, Abu Lahab dijamin akan mati dalam keadaan kufur. Sepanjang sisa hidupnya (beberapa tahun setelah surah ini turun), Abu Lahab memiliki kesempatan untuk menyangkal prediksi ini hanya dengan mengucapkan syahadat. Jika dia masuk Islam, surah ini akan dianggap 'salah' atau 'batal'. Namun, Abu Lahab tetap mempertahankan kekufurannya hingga meninggal karena penyakit menular (disebut al-‘adasah) tak lama setelah Perang Badar.

Keengganannya untuk masuk Islam, bahkan demi menyangkal Al-Qur’an, membuktikan kebenaran mutlak prediksi surah ini, menjadikannya bukti yang tak terbantahkan mengenai kenabian Muhammad ﷺ dan otoritas ilahi Al-Qur’an.

3. Ketidakberdayaan Harta di Hari Kiamat

Ayat kedua merupakan teguran keras bagi materialisme. Abu Lahab mungkin merasa aman dan kuat karena hartanya dan anak-anaknya. Al-Qur’an membongkar ilusi ini, menyatakan bahwa kekayaan yang diperoleh tanpa keimanan dan digunakan untuk melawan kebenaran tidak akan memiliki nilai penyelamat sedikit pun di hadapan Allah. Kekuatan yang sejati bukanlah kekayaan yang dapat binasa, melainkan amal saleh yang kekal.

4. Keadilan Balasan bagi Pasangan Kejahatan

Penyebutan istri Abu Lahab, Ummu Jamil, menunjukkan bahwa tanggung jawab di hadapan Allah adalah bersifat individual, bahkan dalam ikatan suami istri. Dia dihukum bukan hanya karena menjadi istri Abu Lahab, tetapi karena peran aktifnya (hammālatal-haṭab) dalam menyebarkan fitnah dan permusuhan. Ini menjadi peringatan bahwa seorang pasangan harusnya menjadi penolong dalam kebaikan, bukan rekan dalam dosa. Hukuman yang ditimpakan kepadanya adalah balasan yang tepat atas kejahatannya: fitnah yang ia sebarkan akan menjadi beban fisik yang menyiksa di akhirat.

Relevansi Surah Al-Lahab dalam Konteks Kontemporer

Meskipun Surah Al-Lahab ditujukan kepada individu historis, nilai-nilai dan peringatannya tetap relevan bagi manusia modern. Surah ini berfungsi sebagai prototipe peringatan bagi jenis karakter tertentu yang terus muncul di setiap zaman.

1. Abu Lahab Kontemporer (Kebinasaan Materialisme)

Abu Lahab kontemporer adalah individu atau entitas yang menggunakan kekayaan, kekuasaan, dan pengaruh media (setara dengan 'tangan' dan 'harta') untuk menentang nilai-nilai kebenaran dan keadilan. Mereka yang mengandalkan sepenuhnya pada aset duniawi dan menggunakannya untuk menindas atau menyebarkan kebohongan, pada hakikatnya, telah menempatkan diri mereka dalam posisi Abu Lahab. Surah ini mengingatkan mereka bahwa kehancuran mereka adalah kepastian, terlepas dari kapital atau kekuatan yang mereka miliki saat ini.

2. Ummu Jamil Kontemporer (Penyebar Kebencian Digital)

Dalam era digital, peran "pembawa kayu bakar" (hammālat al-haṭab) dimanifestasikan dalam bentuk penyebar berita bohong (hoaks), fitnah, dan ujaran kebencian di media sosial. Mereka yang secara aktif menyulut api perpecahan dan permusuhan antar sesama manusia melalui platform digital sedang memanggul beban kayu bakar dosa yang besar. Peringatan Surah Al-Lahab berlaku bagi mereka yang mengira bahwa kata-kata buruk mereka hanyalah teks tanpa konsekuensi, padahal itu adalah beban dosa yang akan mereka tanggung di leher mereka kelak.

3. Bahaya Ikatan Fanatisme

Surah ini juga mengajarkan tentang bahaya fanatisme buta, baik itu fanatisme kesukuan, kekerabatan, atau bahkan ideologi. Abu Lahab menentang Nabi bukan hanya karena keyakinan, tetapi karena harga diri dan loyalitas kabilah yang salah arah. Pesan surah ini mendorong umat Islam untuk selalu mendahulukan kebenaran ilahi dan akal sehat di atas ikatan kelompok yang didasarkan pada kebodohan atau kesombongan.

Analisis Konsekuensi Penolakan: Sifat-Sifat Abu Lahab yang Dikutuk

Untuk memahami mengapa hukuman bagi Abu Lahab dan istrinya begitu spesifik dan abadi, kita perlu melihat sifat-sifat buruk yang mereka representasikan, yang melampaui sekadar kekafiran umum:

Sifat I: Kesombongan Kekerabatan

Abu Lahab mewakili kesombongan yang didasarkan pada garis keturunan. Ia adalah paman Nabi, namun justru menggunakan statusnya tersebut untuk menyakiti. Ketika Nabi memulai dakwah, Abu Lahab beranggapan bahwa dia lebih mulia dan lebih berhak mengatur urusan Makkah. Penolakannya adalah penolakan yang bercampur dengan rasa cemburu dan kesombongan silsilah. Surah ini menghancurkan kesombongan ini, menunjukkan bahwa status tidak berarti apa-apa jika hati menolak kebenaran.

Sifat II: Penolakan Aktif dan Agresif

Tidak semua kafir mendapat celaan sekeras ini. Firaun atau Abu Jahal tidak dinamai secara eksplisit dalam surah khusus yang meramalkan kematian mereka. Abu Lahab dikutuk karena penolakannya bersifat sangat aktif, verbal, dan agresif di hadapan publik. Ia mengucapkan kutukan (tabbatan laka), yang kemudian dibalas setimpal oleh Allah. Tindakannya melampaui sekadar ketidakpercayaan, masuk ke ranah permusuhan yang menyakitkan.

Sifat III: Kolaborasi dalam Kejahatan

Pasangan Abu Lahab dan Ummu Jamil membentuk tim permusuhan yang sempurna. Abu Lahab memberikan dukungan finansial dan pengaruh sosial, sementara Ummu Jamil menyediakan 'bahan bakar' fitnah. Ini menunjukkan bahwa kejahatan yang terorganisir dan kolaboratif akan mendapat hukuman yang seimbang bagi setiap pihak yang terlibat. Tidak ada pembenaran bahwa peran istri lebih kecil; ia menerima azab yang setimpal dan spesifik.

Sifat IV: Azab yang Dipersonalisasi

Surah ini menunjukkan bagaimana Allah menetapkan azab yang sangat personal, terkait erat dengan profesi atau perbuatan dosa di dunia:

• Abu Lahab (Pemilik Nyala Api): Dibalas dengan Neraka Nyala Api (Narun Dzata Lahab).
• Ummu Jamil (Pembawa Kayu Bakar/Fitnah): Dibalas dengan tali sabut di lehernya, memaksa dia membawa beban siksa.

Kesesuaian balasan ini (mushakalah) menekankan keadilan Allah. Hukuman di Akhirat adalah cerminan langsung dari kejahatan dan kesombongan yang mereka lakukan di dunia.

Membedah Kontradiksi Intelektual dalam Penolakan Abu Lahab

Abu Lahab, sebagai paman Nabi, pasti tahu betul kejujuran keponakannya (Al-Amin). Penolakannya bukan didasarkan pada keraguan terhadap karakter Muhammad, melainkan didasarkan pada faktor-faktor non-intelektual:

1. Krisis Identitas dan Status Sosial

Jika Abu Lahab menerima Islam, ia harus tunduk pada kepemimpinan Muhammad yang lebih muda dan melepaskan statusnya sebagai tokoh utama kabilah Quraisy. Kehilangan status ini jauh lebih menakutkan baginya daripada ancaman azab di Akhirat yang masih dianggapnya sebagai dongeng. Surah Al-Lahab secara langsung menyerang statusnya di dunia dan menjamin kemusnahan statusnya di akhirat.

2. Sandaran Harta yang Keliru

Orang Quraisy saat itu sangat yakin bahwa harta adalah indikator restu ilahi. Dengan kekayaan melimpah, Abu Lahab merasa tidak perlu mencari perlindungan lain, apalagi dari keponakannya yang 'hanya' seorang pembawa pesan. Ayat kedua datang untuk membatalkan keyakinan ini, membuktikan bahwa kekayaan adalah hiasan sementara yang tidak dapat membeli keselamatan.

3. Warisan Kejahatan

Surah ini menyoroti warisan kejahatan yang tidak hanya diturunkan melalui perbuatan, tetapi juga melalui kemitraan. Ummu Jamil bukan hanya patuh; dia adalah penggerak aktif. Keduanya adalah contoh sempurna dari jiwa yang telah menutup diri dari hidayah, menggunakan segala sarana yang mereka miliki—kekuatan, kekayaan, dan lisan—untuk melawan cahaya Islam.

Dalam konteks tafsir yang diperluas, para ulama menekankan bahwa kebinasaan (Tabbat) yang menimpa Abu Lahab adalah kebinasaan takdir, yang merusak fondasi spiritualnya sehingga ia tidak lagi mampu menerima kebenaran. Jiwanya telah termakan oleh kesombongan, sehingga pintu hidayah tertutup rapat baginya, membenarkan ramalan ilahi yang terukir dalam Surah Al-Lahab.

Dengan menganalisis Surah Al-Lahab, kita belajar bahwa kebenaran tidak tunduk pada kekuasaan, kekerabatan, atau kekayaan. Bahkan ikatan darah yang paling suci pun tidak dapat menolong seseorang yang telah memilih jalan penentangan yang keras dan aktif terhadap risalah kenabian.

Pentingnya Penggunaan Nama Asli dalam Kutukan

Penyebutan nama Abu Lahab secara spesifik, yang berbeda dari kebiasaan Al-Qur’an yang sering menggunakan gelar umum (seperti Firaun atau kafirun), memiliki dampak psikologis dan sosial yang besar:

• Perpisahan Total: Ini adalah pemisahan final antara Muhammad ﷺ dan paman yang menentangnya. Pengutukan ini bersifat permanen dan publik.
• Peringatan Bagi Quraisy: Dengan mengutuk salah satu pemimpin tertinggi dari kabilah Quraisy, surah ini memberikan peringatan keras kepada seluruh Makkah bahwa status sosial tidak akan menyelamatkan mereka.
• Konsekuensi Verbal: Abu Lahab mengutuk Nabi secara verbal di hadapan publik. Al-Qur’an membalas kutukan tersebut dengan derajat yang lebih tinggi, mengabadikan nasibnya di dalam kitab suci.

Surah ini adalah sebuah proklamasi bahwa kesombongan akan selalu dihancurkan. Harta tidak akan membantu. Kekerabatan tidak akan menyelamatkan. Hanya keimanan yang menjadi penentu nasib kekal.

Setiap kata dalam lima ayat ini memiliki resonansi mendalam, dari ancaman kehancuran tangan sebagai simbol usaha (Tabbat yadā) hingga pembalasan yang sangat sesuai bagi penyebar fitnah (Hablun min masad). Keindahan retorika Al-Qur’an di sini adalah penggunaan bahasa yang lugas namun kaya makna, merangkum sejarah, takdir, dan prinsip teologis dalam bentuk yang paling ringkas.

Kajian terjemah Surah Al-Lahab mengajak kita untuk merenungkan kembali di mana kita menempatkan sandaran hidup kita—apakah pada harta yang fana, atau pada hubungan yang kekal dengan Sang Pencipta. Bagi umat Islam, surah ini menjadi pengingat abadi bahwa permusuhan terhadap kebenaran, sekecil apa pun bentuknya, memiliki konsekuensi yang jauh melampaui kehidupan dunia.

Surah Al-Lahab adalah pelajaran mengenai kepastian keadilan Tuhan. Ia meyakinkan para pengikut Nabi pada masa-masa sulit di Makkah bahwa meskipun musuh tampak berkuasa dan kaya, akhir mereka sudah pasti celaka. Kehancuran Abu Lahab dan istrinya adalah tanda bahwa Allah selalu melindungi utusan-Nya dan bahwa tidak ada kekuatan duniawi yang dapat menghalangi kemenangan agama Allah.

Bagi yang melakukan penelitian lebih lanjut terhadap surah ini, analisis linguistik atas kata Masad sering diperluas. Masad dalam beberapa dialek Arab juga berarti tali yang sangat kuat, sering kali digunakan untuk menarik air dari sumur. Mengaitkan tali sabut yang kasar dan kuat di leher Ummu Jamil bisa juga menyiratkan bahwa di Neraka, ia akan terus menerus menarik beban siksaan yang berat, sebuah pembalasan yang sesuai dengan beratnya beban fitnah dan dosa yang ia pikul di dunia.

Ketika umat Islam membaca surah ini, mereka tidak hanya mengingat sejarah permusuhan di Makkah, tetapi juga memperbarui janji kesetiaan kepada Nabi Muhammad ﷺ. Mereka belajar bahwa loyalitas tertinggi harus diberikan kepada Allah dan Rasul-Nya, bahkan jika hal itu berarti memutuskan ikatan dengan keluarga yang menolak kebenaran secara terang-terangan dan agresif. Surah ini adalah deklarasi kemerdekaan akidah dari belenggu kekerabatan yang sesat.

Keseluruhan narasi Surah Al-Lahab, meskipun pendek, berhasil mengabadikan kehancuran dua musuh paling kejam terhadap dakwah Islam. Mereka dihukum oleh nama mereka sendiri, oleh profesi kejahatan mereka, dan oleh segala hal yang mereka banggakan di dunia. Harta, anak, dan kedudukan—semua menjadi sia-sia di hadapan ketetapan Allah.

Maka, pesan utama yang terkandung dalam Surah Al-Lahab adalah panggilan untuk introspeksi mendalam: Apakah kita menggunakan 'tangan' (usaha) kita untuk kebenaran, ataukah untuk menyulut api perpecahan? Apakah 'harta' dan 'usaha' kita menjadi penyelamat, ataukah justru pemberat bagi kita di Hari Perhitungan? Dalam setiap ayat Surah Al-Lahab, tersembunyi peringatan keras bagi setiap hati yang diselimuti kesombongan dan penolakan.

Penting untuk dicatat bahwa kejatuhan Abu Lahab merupakan pelajaran tentang kegagalan kepemimpinan. Sebagai figur senior di Makkah, ia memiliki tanggung jawab untuk menjadi teladan dan pelindung. Namun, ia memilih untuk menggunakan posisinya untuk menindas kebenaran. Kekalahan takdirnya ini menunjukkan bahwa Allah tidak pernah mentolerir penyalahgunaan kekuasaan, terutama ketika digunakan untuk menghancurkan cahaya petunjuk. Kehancurannya adalah preseden bagi semua pemimpin yang arogan di sepanjang sejarah.

Penekanan pada kata 'Tabbat' di awal dan akhir ayat pertama memberikan nada yang sangat definitif. Ini bukan hanya sebuah harapan agar dia celaka, melainkan sebuah kepastian, sebuah penulisan ulang takdir. Sifat ketetapan ini memberikan ketenangan bagi kaum Muslimin yang tertindas pada masa itu, bahwa meskipun mereka lemah secara fisik, pihak yang paling berkuasa (Allah) telah menetapkan kekalahan total bagi musuh-musuh mereka.

Surah ini juga mengajarkan bahwa kejahatan yang paling berbahaya adalah yang dilakukan oleh orang terdekat. Permusuhan dari luar mungkin dapat diantisipasi, tetapi permusuhan dari keluarga sendiri, seperti yang dilakukan oleh Abu Lahab dan Ummu Jamil, dapat menusuk lebih dalam. Oleh karena itu, Surah Al-Lahab menegaskan bahwa ikatan keimanan harus diutamakan di atas semua ikatan, bahkan ketika harus menghadapi permusuhan dari lingkaran terdalam keluarga.

Pelajaran etika yang mendasar: Fitnah dan menyebar kebohongan (perbuatan Hammalatal-Hatab) adalah dosa besar yang memiliki balasan yang spesifik dan menyakitkan. Al-Qur’an menaikkan derajat fitnah sebagai kejahatan yang setara dengan penolakan akidah yang aktif, karena keduanya bertujuan merusak tatanan sosial dan merintangi dakwah. Perbuatan Ummu Jamil yang menyebar duri di jalanan Nabi Muhammad ﷺ adalah simbol dari bagaimana kata-kata fitnah dapat melukai secara fisik dan spiritual.

Dengan demikian, Surah Al-Lahab tidak hanya menceritakan nasib dua individu dari masa lalu. Ia adalah cermin bagi karakter-karakter yang menolak kebenaran dan menggantungkan harapan pada ilusi duniawi. Ia adalah peta jalan menuju kehancuran total bagi siapapun yang memilih untuk memerangi utusan Tuhan dengan tangan, harta, atau lisan mereka.

Kepastian dari Surah Al-Lahab memberikan dorongan moral yang tiada tara kepada komunitas Muslim yang baru lahir. Mereka yang menghadapi tekanan ekonomi, ancaman fisik, dan cemoohan sosial dihibur oleh fakta bahwa pada akhirnya, penentu nasib mereka bukanlah tiran Makkah, melainkan Allah SWT. Kemenangan sejati adalah di Akhirat, dan kekalahan sejati adalah ketika seseorang kehilangan haknya untuk mendapat rahmat ilahi, seperti yang dialami oleh Abu Lahab.

Setiap tafsir tentang Surah Al-Lahab harus selalu kembali kepada intinya: Ini adalah deklarasi bahwa tidak ada kekuasaan, kekayaan, atau kedudukan yang dapat menjadi perisai dari azab Allah jika seseorang memilih kesombongan dan penolakan. Ayat-ayatnya abadi, dan peringatannya relevan di setiap era dan setiap tempat.

Akhir dari surah ini adalah pembalasan yang sempurna. Azab itu tidak hanya menyiksa, tetapi juga merendahkan dan mematikan semua yang mereka banggakan. Kehancuran fisik Abu Lahab diikuti oleh kehancuran spiritualnya. Keangkuhan Ummu Jamil dihancurkan dengan rantai sabut yang melilit lehernya. Ini adalah keadilan ilahi dalam bentuknya yang paling tegas dan tak terhindarkan.

Penutup

Surah Al-Lahab, meskipun tergolong surah pendek dalam Al-Qur’an, memuat pelajaran teologis dan sejarah yang sangat besar. Ia merupakan deklarasi ilahiah tentang kepastian azab bagi penentang kebenaran yang menggunakan kekuasaan, harta, dan bahkan hubungan keluarga untuk melawan risalah kenabian.

Melalui terjemah dan tafsir yang mendalam, kita memahami bahwa kehancuran Abu Lahab dan istrinya adalah sebuah prototipe, sebuah peringatan bagi setiap individu yang menempatkan kesombongan duniawi di atas panggilan keimanan. Kehancuran mereka telah diukir abadi dalam kalamullah, memastikan bahwa segala upaya penentangan terhadap cahaya Islam, tidak peduli seberapa kuat atau kaya pelakunya, pada akhirnya akan berakhir dengan Tabbat – kebinasaan total.