Tulisan Al-Qur'an, yang dikenal sebagai kaligrafi Arab, adalah lebih dari sekadar sistem penulisan; ia adalah representasi visual dari wahyu ilahi. Perjalanan skrip ini—dari bentuknya yang sederhana di masa awal Islam hingga menjadi sebuah seni rupa yang kompleks dan termanifestasi dalam Mushaf standar—mencerminkan perkembangan peradaban Islam secara keseluruhan. Pemahaman mendalam tentang sejarah, kaidah, dan evolusi tulisan Al-Qur'an membuka jendela menuju kekayaan linguistik dan spiritual yang tak tertandingi.
Ketika wahyu diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ, pencatatan dilakukan di atas berbagai media yang tersedia pada masa itu, mencakup pelepah kurma (al-Jarid), batu tipis (al-Likhaf), tulang belikat unta atau domba (al-Aktaf), dan kulit binatang (al-Riqa' atau Adam). Proses pencatatan ini, yang dilakukan oleh para penulis wahyu (Kuttab al-Wahy), merupakan langkah krusial dalam konservasi teks suci. Tulisan yang digunakan pada periode awal ini adalah skrip dasar Hijazi, sebuah bentuk primitif dari bahasa Arab yang dikenal dengan kekasaran dan kurangnya fitur pembeda.
Skrip Hijazi, yang berkembang di kawasan Mekkah dan Madinah, memiliki ciri khas kemiringan vertikal yang cenderung ke kanan. Huruf-hurufnya seringkali tidak teratur dan belum memiliki titik pembeda (i'jam) maupun tanda vokal (harakat). Ketiadaan fitur-fitur ini mengharuskan pembaca bergantung sepenuhnya pada hafalan dan tradisi lisan (sanad) untuk membedakan antara huruf-huruf yang memiliki bentuk dasar sama, seperti ب (Ba), ت (Ta), dan ث (Tsa). Mushaf-mushaf awal, seperti yang ditemukan di Sana'a, memberikan bukti visual mengenai bentuk kuno tulisan Al-Qur'an ini.
Puncak dari fase awal penulisan terjadi pada masa kekhalifahan Utsman bin Affan r.a., yang memimpin proyek standarisasi dan penyatuan mushaf. Keputusan untuk menyalin dan menyebarkan salinan resmi ini dipicu oleh adanya perbedaan bacaan (qira’at) yang mulai muncul di wilayah kekhalifahan yang luas. Tim yang dipimpin oleh Zaid bin Tsabit r.a. bertugas menyusun naskah induk (al-Mushaf al-Imam) berdasarkan lembaran-lembaran yang dikumpulkan pada masa Abu Bakar.
Lima atau tujuh salinan resmi kemudian disebar ke pusat-pusat Islam utama—Mekkah, Madinah, Kufah, Basrah, Syam—dan satu dipertahankan di Madinah. Mushaf-mushaf inilah yang menjadi dasar bagi tradisi penulisan Al-Qur'an yang dikenal sebagai Rasm Utsmani. Rasm Utsmani bukanlah sekadar salinan; ia adalah konvensi ejaan yang ditetapkan secara spesifik untuk teks Al-Qur'an, seringkali berbeda dengan ejaan standar bahasa Arab kontemporer (Rasm Imla'i). Kaidah inilah yang akan memastikan integritas tekstual Al-Qur'an selama berabad-abad.
Ilustrasi 1: Ciri Khas Tulisan Al-Qur'an pada Periode Awal (Kufi Sederhana).
Rasm Utsmani adalah cetak biru abadi yang mengatur bagaimana setiap kata dalam Al-Qur'an harus dieja. Kaidah ini berbeda dari ortografi bahasa Arab modern (ejaan standar) karena fungsinya yang ganda: untuk melestarikan tradisi lisan (qira’at) dan untuk memungkinkan berbagai interpretasi bacaan yang sah. Para ulama merumuskan kaidah Rasm Utsmani menjadi enam prinsip utama, yang merupakan jantung dari tulisan Al-Qur'an yang kita kenal saat ini.
Rasm Utsmani yang asli hanya mencakup konsonan (rasm), tanpa titik pembeda dan tanda vokal. Kekosongan ini menjadi masalah serius seiring meluasnya Islam ke negeri-negeri non-Arab, di mana penutur bahasa non-Arab sering kesulitan membaca dengan benar.
Titik Pembeda (I'jam/Nuqath): Kontribusi penting pertama datang dari Abu al-Aswad ad-Du’ali (w. 68 H) yang memperkenalkan sistem titik tebal berwarna (biasanya merah) di atas, di bawah, atau di samping huruf untuk menunjukkan vokal (fathah, kasrah, dammah). Namun, titik vokal ini masih sering membingungkan dengan titik konsonan. Pembedaan yang jelas—titik konsonan (hitam) dan titik vokal (merah)—akhirnya dikodifikasikan oleh ulama seperti Yahya bin Ya'mur dan Nashr bin Ashim, sekitar akhir abad ke-1 Hijriah.
Tanda Vokal Modern (Harakat): Sistem harakat yang kita gunakan saat ini (garis miring untuk fathah, garis di bawah untuk kasrah, waw kecil untuk dammah) diperkenalkan oleh Al-Khalil bin Ahmad al-Farahidi (w. 170 H). Sistem al-Farahidi menggantikan sistem titik ad-Du'ali, menjadikan mushaf lebih mudah dibaca dan mengurangi keambiguan secara drastis, sehingga membantu standarisasi pembacaan bagi masyarakat Muslim global.
Setelah standarisasi Rasm Utsmani, tantangan berikutnya adalah bagaimana memperindah penyajian teks suci. Seni kaligrafi (khatt) berkembang pesat di dunia Islam, melampaui fungsinya sebagai alat komunikasi menjadi ekspresi seni tertinggi. Berbagai mazhab kaligrafi muncul, masing-masing membawa ciri khas regional dan estetika yang unik pada tulisan Al-Qur'an.
Kufi adalah gaya kaligrafi tertua yang sistematis dan terstruktur, dinamai dari kota Kufah di Irak. Karakteristik utamanya adalah bentuknya yang kaku, bersudut, dan geometris. Kufi mendominasi penulisan mushaf selama tiga abad pertama Islam.
Mushaf Kufi terkenal karena penggunaan perkamen yang lebar dan orientasi horizontal. Halaman Kufi memancarkan rasa otoritas, kekokohan, dan kesucian kuno.
Seiring bertambahnya populasi Muslim dan kebutuhan akan penyalinan yang lebih cepat dan mudah dibaca, gaya Kufi yang kaku mulai digantikan oleh Naskh (berarti "menyalin"). Ibnu Muqla (w. 940 M), seorang wazir Abbasiyah dan ahli kaligrafi, dianggap sebagai peletak dasar sistematisasi Naskh.
Naskh memiliki ciri khas huruf yang melengkung, proporsional, dan sangat jelas. Ia menjadi skrip pilihan utama untuk mushaf karena faktor keterbacaannya yang tinggi. Skrip Naskh yang disempurnakan oleh kaligrafer Ottoman seperti Hafiz Osman (w. 1698 M) dan kemudian Utsman Taha (kaligrafer Mushaf Madinah modern) kini menjadi standar internasional bagi tulisan Al-Qur'an yang dicetak.
Sistem kaligrafi kemudian dikelompokkan menjadi enam gaya utama yang distandarisasi dan diajarkan secara formal, sebagian besar dikembangkan dan disempurnakan di bawah Kekhalifahan Abbasiyah dan Ottoman. Masing-masing gaya memiliki peran spesifik:
Di luar tradisi Baghdad dan Istanbul, wilayah Barat Islam (Maghreb dan Andalusia) mengembangkan gaya penulisan mereka sendiri yang dikenal sebagai Maghribi. Skrip Maghribi memiliki ciri khas lekukan yang sangat dalam, penekanan pada huruf yang melingkar, dan penggunaan warna untuk tanda vokal yang lebih konservatif. Gaya ini mencerminkan jarak geografis dari pusat-pusat Abbasiyah dan melahirkan varian unik seperti Maghribi Kairouani dan Maghribi Fasi, yang masih digunakan dalam penulisan Al-Qur'an di Afrika Utara dan Barat.
Ilustrasi 2: Keindahan Kaligrafi Naskh, Standar Penulisan Al-Qur'an Modern.
Tulisan Al-Qur'an tidak hanya terdiri dari huruf dan vokal. Mushaf yang lengkap adalah sebuah sistem literasi yang mencakup berbagai tanda khusus yang membantu pembaca dalam tilawah, menunjukkan tempat berhenti, penekanan, dan penomoran.
Setelah standarisasi diakritik, para ulama menambahkan tanda-tanda yang lebih spesifik. Ini termasuk tanda untuk Syaddah (penekanan ganda), Madd (pemanjangan vokal), dan Sukun (tanpa vokal). Tanda-tanda ini sangat penting dalam menjaga aturan Tajwid, yang merupakan ilmu tentang bagaimana Al-Qur'an harus dibaca.
Penomoran Ayat dan Surah: Penanda batas ayat (biasanya berupa lingkaran dengan nomor di dalamnya) dan penanda batas surah adalah bagian integral dari mushaf. Setiap awal surah dihiasi dengan baris kaligrafi yang indah, seringkali menggunakan gaya Thuluth, yang mencantumkan nama surah, jumlah ayat, dan tempat pewahyuannya (Mekkah atau Madinah).
Untuk menghindari kesalahan interpretasi dan menjaga kelancaran makna saat membaca, sistem tanda waqaf dikembangkan. Tanda-tanda ini sangat penting karena berhenti di tempat yang salah dapat mengubah makna ayat secara fundamental.
Sistem waqaf ini memastikan bahwa meskipun tulisan Al-Qur'an terlihat padat, ada panduan yang jelas bagi pembaca untuk menyuarakan teks sesuai dengan tradisi lisan yang disepakati.
Ilmu Mushaf adalah disiplin yang mempelajari secara khusus segala hal yang berkaitan dengan penulisan Al-Qur'an: sejarah Rasm, kaidah dhabith, tata letak, dan proses penyalinan. Ini adalah cabang ilmu yang memastikan bahwa setiap mushaf yang dicetak atau ditulis tangan memenuhi standar keautentikan yang tinggi, menjauhkan teks dari penyimpangan ortografi.
Keindahan tulisan Al-Qur'an tidak hanya terletak pada keanggunan kaligrafinya, tetapi juga pada seni dekorasi yang menyertainya, yang dikenal sebagai Tazhib (iluminasi) dan ornamen. Tazhib, yang secara harfiah berarti "mengemaskan," adalah seni menghias halaman mushaf dengan pola geometris, floral (arabesque), dan kaligrafi sekunder.
Hiasan pada mushaf memiliki fungsi praktis dan estetika:
Gaya hiasan mushaf berkembang sejalan dengan pusat-pusat peradaban Islam:
Perpaduan harmonis antara kaligrafi yang indah dan iluminasi yang mewah menjadikan mushaf kuno sebagai salah satu warisan seni rupa terpenting di dunia, menunjukkan bagaimana tulisan Al-Qur'an menjadi poros bagi seni visual.
Abad ke-20 membawa revolusi dalam penyalinan Al-Qur'an dengan munculnya mesin cetak dan teknologi digital. Revolusi ini mengharuskan adanya standardisasi yang mutlak agar tidak terjadi kesalahan massal.
Standar penulisan Al-Qur'an yang paling berpengaruh di dunia kontemporer adalah Mushaf Madinah (Mushaf Malik Fahd) yang diproduksi di Kompleks Percetakan Al-Qur'an Raja Fahd, Arab Saudi. Kaligrafi utama mushaf ini dikerjakan oleh Utsman Taha, seorang kaligrafer asal Suriah.
Gaya tulisan Utsman Taha adalah gaya Naskh yang sangat disempurnakan, dirancang khusus untuk memenuhi dua kriteria ketat:
Meskipun Mushaf Madinah dominan, beberapa negara, termasuk Indonesia, memiliki standar Rasm dan dhabith (tanda baca) sendiri yang diakui secara resmi. Mushaf Standar Indonesia, yang diatur oleh Kementerian Agama, mengikuti Rasm Utsmani, tetapi memiliki beberapa perbedaan minor dalam penempatan tanda waqaf dan bentuk tertentu dari dhabith yang dipengaruhi oleh tradisi lokal. Hal ini menunjukkan bahwa meskipun inti Rasm Utsmani universal, implementasi tanda bacanya dapat disesuaikan untuk kemudahan pembaca regional.
Menerjemahkan Rasm Utsmani ke dalam format digital adalah tantangan besar. Rasm bukanlah sekadar font; ia adalah sistem kontekstual. Pengembang telah berupaya menciptakan font digital yang dapat meniru kompleksitas Rasm, termasuk penempatan harakat dan tanda waqaf secara dinamis. Proyek-proyek seperti font Naskh Utsmani yang dikembangkan oleh pusat-pusat penelitian di Pakistan, Turki, dan Arab Saudi memungkinkan teks Al-Qur'an ditampilkan secara akurat di perangkat digital, memastikan bahwa warisan tulisan Al-Qur'an terus relevan di era informasi.
Seni kaligrafi dan penulisan Al-Qur'an bukan hanya sebuah praktik keagamaan; ia adalah motor penggerak bagi estetika, pendidikan, dan arsitektur di seluruh dunia Islam.
Dalam seni Islam, representasi figuratif dilarang atau dibatasi. Oleh karena itu, kaligrafi menjadi bentuk seni visual tertinggi, satu-satunya medium yang memungkinkan umat Islam merepresentasikan keindahan ilahi secara abstrak. Kaligrafi Arab, khususnya tulisan Al-Qur'an, dipandang sebagai seni yang suci (al-Fann al-Islami). Keindahan proporsi dalam Naskh dan Thuluth, yang didasarkan pada perhitungan geometris dan 'titik' (nuqtah) sebagai unit pengukuran, mencerminkan harmoni kosmik dan keteraturan penciptaan yang sempurna (Tauhid).
Tulisan Al-Qur'an telah menjadi elemen dekoratif yang paling menonjol dalam arsitektur Islam. Dari kubah masjid hingga mihrab dan menara, ayat-ayat suci diaplikasikan dalam skrip Kufi Geometris yang tegas atau Thuluth yang mengalir. Contoh paling agung termasuk kaligrafi besar di Kubah Batu di Yerusalem atau detail tulisan pada Masjid Biru di Istanbul. Kaligrafi berfungsi sebagai 'kulit' bangunan, yang tidak hanya menghias tetapi juga memberi makna spiritual, mengubah struktur fisik menjadi ruang ibadah yang terinspirasi oleh wahyu.
Tradisi penulisan mushaf juga sangat erat kaitannya dengan sistem pendidikan tradisional (madrasah). Seorang kaligrafer harus menguasai Rasm Utsmani dan Tajwid. Untuk menjadi seorang kaligrafer resmi, seseorang harus menerima Ijazah (lisensi) dari seorang master (ustadz), yang memastikan rantai transmisi (sanad) seni dan kaidah penulisan tetap terjaga, mirip dengan transmisi bacaan (Qira’at). Ini menjamin keaslian dan kontinuitas tradisi penulisan selama berabad-abad.
Untuk benar-benar memahami keunikan tulisan Al-Qur'an, kita harus melihat bagaimana Rasm Utsmani berinteraksi dengan tradisi lisan (Qira’at). Teks ini dirancang secara jenius untuk melayani banyak fungsi sekaligus, menjadikannya unik di antara kitab-kitab suci lainnya.
Inti dari Rasm Utsmani adalah kemampuannya menjadi wadah bagi tujuh, sepuluh, atau empat belas varian bacaan (Qira’at) yang diakui. Karena mushaf asli tidak memiliki vokal atau titik, kata yang ditulis كتب bisa dibaca kataba (ia telah menulis), kutiba (telah ditulis), atau kutubun (kitab-kitab). Namun, dalam konteks Al-Qur'an, Rasm Utsmani menghilangkan huruf-huruf tertentu (مالك menjadi ملك) secara sengaja untuk mengakomodasi perbedaan yang timbul dari dialek Quraisy pada masa wahyu. Penghilangan alif ini memungkinkan pembacaan Maliki (tanpa alif panjang) dan Maaliki (dengan alif panjang), yang keduanya berasal dari Nabi Muhammad ﷺ.
Setiap varian bacaan (seperti Qira’at Hafs ‘an ‘Asim, yang paling umum saat ini) adalah sebuah tradisi lisan yang diajarkan dari guru ke murid melalui rantai sanad yang tidak terputus hingga Nabi. Mushaf hanya berfungsi sebagai pengingat visual. Ilmu Qira’at memastikan bahwa setiap diakritik, setiap tanda vokal, dan setiap penekanan diletakkan dengan akurat pada tulisan Al-Qur'an sehingga ia merefleksikan bacaan lisan yang sahih. Jika sebuah mushaf dicetak dengan Rasm Utsmani tetapi menggunakan tanda baca (dhabith) yang sesuai dengan Qira’at Warsh, ia akan memiliki pola harakat yang berbeda dari mushaf Qira’at Hafs. Keseluruhan sistem ini adalah bukti konservasi ganda: konservasi ortografi (Rasm) dan konservasi fonologi (Qira’at).
Salah satu sub-kaidah yang paling menarik dari Rasm Utsmani adalah kasus ta’ marbutah (ة) yang kadang-kadang ditulis sebagai ta’ maftuhah (ت). Ini terjadi pada tujuh kata dalam Al-Qur'an, seperti فِطْرَتَ (QS. Ar-Rum: 30) atau شَجَرَتَ (QS. Ad-Dukhan: 43). Secara tata bahasa standar, kata-kata ini seharusnya menggunakan ta’ marbutah. Perubahan ini diyakini oleh sebagian ulama sebagai upaya untuk mengisyaratkan adanya bacaan yang berbeda (Waqf) yang memungkinkan pengucapan huruf T secara jelas, atau sebagai penekanan gramatikal yang unik pada konteks ayat tersebut. Detail-detail mikroskopis semacam inilah yang membuat Rasm Utsmani tidak dapat direplikasi dalam ejaan Arab biasa.
Meskipun Rasm Utsmani berbeda dari ejaan Arab modern (Imla’i), konservasi tulisan Al-Qur'an memiliki dampak besar terhadap stabilitas bahasa Arab. Mushaf berfungsi sebagai jangkar linguistik. Ketika bahasa Arab berkembang dan mengalami perubahan dialek, Rasm Utsmani tetap statis, memaksa penutur untuk mempertahankan pengetahuan tentang bentuk-bentuk ejaan kuno. Kaligrafi Naskh, yang digunakan untuk menyalin mushaf, juga menjadi model bagi font-font cetak Arab untuk buku-buku sekuler dan jurnal, sehingga meningkatkan standar keindahan dan keterbacaan bahasa tulis Arab secara keseluruhan.
Tulisan Al-Qur'an adalah sebuah warisan budaya dan keagamaan yang terus hidup. Di tengah kemajuan teknologi dan globalisasi, upaya untuk melestarikan dan menyebarkan mushaf tetap menjadi prioritas utama bagi komunitas Muslim di seluruh dunia.
Ribuan mushaf kuno dari berbagai periode sejarah (Hijazi, Kufi, Naskh Mamluk, Maghribi, hingga Ottoman) kini tersimpan di perpustakaan-perpustakaan besar seperti di Istanbul, Cairo, dan Sana’a. Upaya konservasi melibatkan digitalisasi beresolusi tinggi dan restorasi fisik untuk melindungi kertas, perkamen, dan tinta dari kerusakan. Naskah-naskah ini adalah sumber utama studi paleografi Islam, memungkinkan para sejarawan melacak evolusi tulisan Al-Qur'an secara rinci.
Tradisi ijazah (lisensi) kaligrafi masih dipegang teguh di pusat-pusat seni seperti IRCICA (Istanbul) dan berbagai sekolah kaligrafi di Mesir, Suriah, dan Pakistan. Para kaligrafer kontemporer terus menyalin Al-Qur'an dengan tangan, memastikan bahwa seni ini tidak mati dan bahwa pemahaman mendalam tentang Rasm Utsmani—yang hanya bisa diperoleh melalui latihan kaligrafi yang ketat—terus diturunkan. Mereka tidak hanya menyalin teks tetapi juga mewarisi dan menjaga kaidah estetika yang dikembangkan selama seribu tahun.
Di dunia modern, kaligrafi telah menjadi salah satu penanda visual paling kuat dari identitas Muslim, melampaui batas bahasa. Meskipun jutaan Muslim tidak berbahasa Arab, mereka akrab dengan bentuk-bentuk kaligrafi Naskh atau Thuluth yang menghiasi rumah, masjid, dan buku. Keindahan visual tulisan Al-Qur'an berfungsi sebagai bahasa universal yang menghubungkan berbagai etnis dan budaya dalam satu payung spiritual.
Perjalanan penulisan Al-Qur'an, dari goresan kasar pada tulang belikat hingga menjadi cetakan digital yang sempurna dan kaligrafi artistik yang mewah, adalah cerminan dari komitmen abadi umat Islam untuk melestarikan wahyu. Ia adalah sebuah monumen tekstual dan artistik yang membuktikan ketekunan historis, keindahan linguistik, dan kecerdasan ortografi yang dirancang untuk menjaga kesucian teks dari segala bentuk perubahan, menjadikannya warisan yang tak lekang oleh waktu.