Surah Al-Fil, yang secara harfiah berarti "Gajah", adalah salah satu surah pendek yang memiliki bobot historis dan teologis luar biasa dalam Al-Qur'an. Surah ini mengisahkan tentang peristiwa monumental yang terjadi tepat sebelum kelahiran Nabi Muhammad ﷺ, sebuah kisah yang menegaskan kemahakuasaan Allah SWT dalam melindungi rumah suci-Nya, Ka'bah.
Pertanyaan mengenai jumlah ayat dalam Surah Al-Fil adalah pertanyaan yang langsung dan fundamental. Surah Al-Fil (سورة الفيل) merupakan surah ke-105 dalam susunan mushaf Al-Qur'an dan termasuk dalam kelompok surah Makkiyah, yang diturunkan di kota Makkah sebelum hijrahnya Nabi Muhammad ﷺ ke Madinah.
Jumlah total ayat dalam Surah Al-Fil adalah 5 (Lima) ayat.
Meskipun terdiri dari lima baris yang ringkas, surah ini menceritakan sebuah peristiwa sejarah yang begitu besar dan signifikan—Peristiwa Tahun Gajah (*‘Am al-Fil*)—sehingga ia menjadi penanda penting dalam kalender Arab pra-Islam. Kisah ini tidak hanya berfungsi sebagai narasi sejarah, tetapi juga sebagai bukti nyata bagi penduduk Makkah tentang peran Ilahi dalam menjaga kesucian tanah haram.
Ka'bah, Rumah Suci yang menjadi fokus perlindungan Ilahi dalam Surah Al-Fil.
Untuk memahami kedalaman Surah Al-Fil, kita harus terlebih dahulu menyelami konteks sejarahnya. Peristiwa yang diceritakan terjadi sekitar tahun 570 Masehi, tahun yang bertepatan dengan kelahiran Nabi Muhammad ﷺ. Inilah mengapa tahun tersebut dikenal sebagai 'Am al-Fil (Tahun Gajah).
Tokoh sentral dalam kisah ini adalah Abrahah al-Ashram, seorang gubernur Kristen dari Yaman yang berada di bawah kekuasaan Kerajaan Aksum (Etiopia). Abrahah membangun sebuah gereja megah di Sana'a, Yaman, yang ia beri nama *Al-Qulais*. Tujuannya adalah untuk mengalihkan rute haji dan perdagangan dari Makkah ke Yaman, menjadikannya pusat religius dan ekonomi baru di Semenanjung Arab.
Namun, upaya Abrahah gagal total. Orang-orang Arab—yang memiliki kecintaan mendalam terhadap Ka'bah sebagai warisan Nabi Ibrahim—tetap berbondong-bondong menuju Makkah. Ketika seorang Arab dari Kinanah melakukan tindakan penghinaan terhadap gereja Al-Qulais (beberapa riwayat menyebutnya dengan buang hajat), Abrahah merasa sangat marah dan bersumpah akan menghancurkan Ka'bah sebagai pembalasan, mengakhiri dominasi Makkah untuk selamanya.
Abrahah memimpin pasukan besar yang terdiri dari tentara terlatih. Puncak dari kekuatan pasukannya adalah kehadiran seekor gajah besar yang perkasa bernama Mahmud, serta beberapa gajah lainnya. Penggunaan gajah dalam peperangan di Semenanjung Arab saat itu adalah hal yang sangat baru dan menakutkan, memberikan Abrahah keunggulan psikologis dan militer yang tak terbantahkan. Tidak ada suku Arab yang memiliki kemampuan untuk menandingi kekuatan militer ini.
Ketika pasukan Abrahah tiba di luar Makkah, mereka merampas harta benda penduduk, termasuk 200 unta milik Abdul Muttalib, kakek Nabi Muhammad ﷺ dan pemimpin Quraisy saat itu. Abdul Muttalib kemudian meminta izin bertemu Abrahah.
Ketika bertemu, Abrahah bertanya tentang permintaannya. Abrahah terkejut ketika Abdul Muttalib hanya meminta untanya dikembalikan, dan tidak meminta perlindungan untuk Ka'bah. Abdul Muttalib dengan tenang menjawab, "Aku adalah pemilik unta-unta itu, dan Ka'bah memiliki Pemilik yang akan melindunginya." Jawaban ini mencerminkan keyakinan mendalam bahwa Ka'bah berada di bawah penjagaan langsung Allah SWT, sebuah tema sentral dari Surah Al-Fil.
Penduduk Makkah, menyadari ketidakmampuan mereka melawan pasukan gajah, lari ke perbukitan di sekitar kota, menyerahkan urusan Ka'bah kepada penjagaan Ilahi.
Kelima ayat ini secara puitis merangkum keseluruhan peristiwa, menekankan kekalahan yang mutlak dan keajaiban yang terjadi, menjadikannya pelajaran abadi tentang kekuasaan Tuhan.
Terjemah: "Tidakkah engkau (Muhammad) perhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah?"
Frasa pembuka, *Alam tara* (أَلَمْ تَرَ), adalah bentuk pertanyaan retoris yang sangat kuat. Dalam konteks ini, "melihat" tidak selalu berarti menyaksikan dengan mata kepala sendiri, tetapi lebih merujuk pada "mengetahui secara pasti" atau "memahami sepenuhnya". Mayoritas ahli tafsir, seperti Ibn Katsir dan Al-Qurtubi, menjelaskan bahwa meskipun Nabi Muhammad ﷺ lahir pada tahun peristiwa itu, beliau menggunakan pengetahuan yang pasti dan mutawatir yang dimiliki oleh penduduk Makkah yang hidup semasa kejadian. Peristiwa itu begitu baru dan begitu spektakuler sehingga ia dianggap sebagai fakta sejarah yang tak terbantahkan. Pertanyaan ini berfungsi untuk menarik perhatian audiens, seolah-olah mengatakan: "Bukankah engkau sudah tahu cerita besar ini? Sekarang dengarkanlah penafsiran Ilahi atasnya."
Penyebutan *Rabbuka* (Tuhanmu) menghubungkan perlindungan Ka'bah secara langsung dengan Nabi Muhammad ﷺ, menegaskan bahwa tindakan ini adalah bagian dari persiapan Allah untuk kenabiannya. *Ashab al-Fil* (Pasukan Gajah) menunjukkan bahwa identitas mereka ditentukan oleh alat kesombongan dan kekuatan mereka—Gajah—yang kemudian justru menjadi simbol kekalahan mereka.
Kekuatan naratif ayat pertama ini terletak pada kontrasnya: di satu sisi, ada pasukan dengan teknologi militer yang paling canggih saat itu (gajah), dan di sisi lain, ada campur tangan *Rabb* (Tuhan) yang Mahakuasa. Perlakuan Allah terhadap mereka bersifat aktif (*fa'ala*, telah bertindak), menunjukkan rencana yang terstruktur dan bukan sekadar kebetulan sejarah.
Terjemah: "Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Ka‘bah) sia-sia?"
Kata *Kayd* (كَيْد) merujuk pada rencana jahat, tipu daya, atau makar yang disusun secara rapi dan penuh perhitungan. Rencana Abrahah bukanlah serangan mendadak, melainkan kampanye militer yang direncanakan untuk menggantikan pusat ibadah dan kekuasaan. *Tadhlil* (تَضْلِيلٍ) berarti disesatkan, disia-siakan, atau dihancurkan. Secara linguistik, ia mengandung makna menjauhkan sesuatu dari tujuannya.
Ayat kedua ini menegaskan bahwa Allah tidak hanya menghukum, tetapi juga membatalkan rencana jahat itu sejak dari akarnya. Meskipun pasukan itu berhasil mencapai Makkah, tujuan inti mereka—menghancurkan Ka'bah—gagal total. Penafsiran para ulama menekankan bahwa "sia-sia" di sini berarti tipu daya itu berakhir dengan kehancuran total bagi perencana itu sendiri, bukan hanya kegagalan objektif.
Salah satu manifestasi *Tadhlil* yang paling terkenal adalah kisah tentang Gajah Mahmud. Ketika Gajah itu diperintahkan untuk maju menuju Ka'bah, ia menolak bergerak. Namun, ketika wajahnya diarahkan ke Yaman atau arah lain, ia akan berjalan. Ini adalah mukjizat pertama dalam peristiwa tersebut, menunjukkan bahwa bahkan binatang terbesar yang menjadi kebanggaan pasukan Abrahah pun berada di bawah kendali kehendak Ilahi, menjadikan *kayd* mereka tak berdaya.
Terjemah: "Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong (Ababil),"
*Arsala* (أَرْسَلَ) berarti 'mengirimkan', menunjukkan bahwa intervensi ini adalah tindakan proaktif dan terencana dari Allah SWT. Poin terpenting dalam ayat ini adalah *Tayran Ababil* (طَيْرًا أَبَابِيلَ). Istilah ini telah memicu perdebatan tafsir yang mendalam, berkontribusi signifikan terhadap kekayaan tafsir surah ini.
Kehadiran burung-burung ini secara masif menunjukkan bahwa pasukan Abrahah dikepung oleh intervensi yang tidak terduga dan tak terhitung jumlahnya. Burung-burung itu datang sebagai balasan atas kesombongan militer Abrahah, menggunakan makhluk yang paling kecil dan tak berdaya untuk menghancurkan yang terbesar dan terkuat.
Terjemah: "yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari Sijjil (tanah yang dibakar/keras)."
*Tarmihim* (تَرْمِيهِم) berarti 'melempar mereka', sebuah tindakan militer yang dilakukan oleh burung-burung tersebut. Fokus utama ayat ini adalah pada proyektil yang digunakan: *Hijaratin min Sijjil* (حِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ).
Interpretasi mengenai *Sijjil* (سِجِّيلٍ) sangat beragam, tetapi mengandung konsensus dasar yang mendalam:
Kekuatan batu-batu ini digambarkan dalam berbagai riwayat tafsir: meskipun kecil, setiap batu telah ditakdirkan untuk satu orang. Ketika batu itu mengenai tentara, ia menembus topi baja, tubuh, dan gajah, menyebabkan penyakit mengerikan seperti cacar air yang meluluhkan kulit mereka. Al-Hafiz Ibn Katsir menyebutkan bahwa batu-batu itu tidak hanya mematikan, tetapi juga menyebabkan wabah yang belum pernah terjadi sebelumnya. Kekuatan pembinasaan ini berasal dari sifat Ilahi, bukan semata-mata dari energi kinetik batu.
Terjemah: "Sehingga Dia menjadikan mereka seperti dedaunan yang dimakan (ulat/binatang)."
Ayat penutup ini memberikan perumpamaan yang sangat kuat dan menghinakan tentang nasib pasukan Abrahah. *Ka-'asfin ma'kul* (كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ) berarti "seperti daun kering yang dimakan" atau "seperti jerami sisa makanan ternak".
Perumpamaan ini memiliki dua lapisan makna:
Ayat kelima ini menyimpulkan bahwa meskipun pasukan itu datang dengan kesombongan gajah dan persenjataan lengkap, akhir mereka adalah kehancuran yang total dan menghinakan, menyisakan pelajaran abadi bagi setiap generasi yang mencoba melawan kehendak Ilahi atau merusak kesucian tempat-tempat suci-Nya.
Gambaran Burung Ababil yang membawa batu Sijjil, simbol intervensi Ilahi.
Meskipun Surah Al-Fil hanya terdiri dari lima ayat, dampak historis peristiwa yang digambarkan sangatlah besar. Para sejarawan Muslim, seperti Muhammad bin Ishaq (penulis *Sirah Nabawiyah* awal), menceritakan rincian peristiwa ini yang melengkapi ringkasan Al-Qur'an, memperkaya pemahaman kita tentang keajaiban tersebut.
Kemenangan ajaib ini memiliki konsekuensi politik dan teologis yang mendalam bagi bangsa Arab pra-Islam. Secara teologis, hal ini membuktikan bahwa Tuhan Ka'bah (*Rabb al-Ka'bah*) adalah entitas yang nyata dan aktif. Ketika pasukan Abrahah dihancurkan, orang Arab dari berbagai suku, yang sebelumnya mungkin ragu-ragu, memperkuat keyakinan mereka terhadap Ka'bah sebagai tempat yang tak tersentuh.
Secara politik, peristiwa ini meningkatkan status suku Quraisy. Mereka dikenal sebagai *Ahlullah* (Keluarga Allah) atau orang-orang yang dijaga oleh Tuhan. Setelah kehancuran Abrahah, Quraisy mendominasi perdagangan dan politik regional tanpa tantangan serius, membuka jalan bagi Makkah untuk menjadi pusat penyebaran Islam beberapa dekade kemudian. Surah Al-Quraisy, yang mengikuti Surah Al-Fil, secara langsung membahas anugerah keamanan dan kekayaan yang diperoleh Quraisy berkat kehancuran Pasukan Gajah.
Dalam studi tafsir klasik, terdapat diskusi ekstensif mengenai hakikat burung *Ababil* dan batu *Sijjil*. Beberapa ulama menekankan sifat mukjizat yang benar-benar supernatural, di mana burung dan batu tersebut diciptakan khusus untuk tujuan ini.
Di sisi lain, beberapa penafsiran modern mencoba mengaitkan penghancuran ini dengan fenomena alam yang luar biasa, misalnya, bahwa *Sijjil* merujuk pada batu vulkanik yang keras dan burung-burung itu membawa wabah penyakit menular (seperti cacar air yang mematikan). Namun, pandangan mayoritas, didukung oleh Ibn Katsir dan At-Tabari, menegaskan bahwa keajaiban itu melampaui penjelasan ilmiah murni. Inti dari mukjizat ini adalah bahwa kehancuran total terjadi melalui agen yang secara fisik tidak mungkin mengalahkan pasukan gajah, yaitu burung-burung kecil. Ini menekankan *Qudratullah* (Kemahakuasaan Allah) yang menggunakan cara-cara yang paling tidak terduga.
Keindahan dan kekuatan Surah Al-Fil terletak pada konstruksi bahasanya yang padat dan retorikanya yang kuat. Dalam bahasa Arab, surah ini menampilkan penggunaan tata bahasa yang khas surah-surah Makkiyah awal, yang berfokus pada penegasan akidah dan demonstrasi kekuasaan Ilahi.
Seluruh surah menggunakan bentuk kata kerja lampau (perfect tense), seperti *fa'ala* (telah bertindak), *ja'ala* (telah menjadikan), dan *arsala* (telah mengirimkan). Penggunaan tense ini secara gramatikal menegaskan bahwa peristiwa ini bukanlah ramalan atau ancaman, melainkan fakta sejarah yang telah terjadi dan diselesaikan oleh Allah SWT. Ini memberikan bobot otoritas tak terbantahkan pada narasi tersebut.
Dua ayat pertama dimulai dengan *Alam* (أَلَمْ), yang merupakan partikel negatif yang digabungkan dengan pertanyaan (*istifham*). Struktur ini disebut *Istifham Taqririy*, yang berarti pertanyaan yang bertujuan untuk mendapatkan pengakuan atau penegasan. Allah tidak bertanya untuk mencari informasi, melainkan untuk menegaskan fakta yang sudah diketahui dan meminta pendengar mengakui kebenarannya. "Tidakkah kamu lihat?" berarti, "Tentu saja kamu tahu, maka akui dan renungkanlah."
Dalam ilmu *Sarf* (morfologi Arab), kata *Kayd* (tipu daya) sering kali digunakan untuk rencana yang melibatkan kecerdikan dan strategi. Dengan menyebut rencana Abrahah sebagai *Kayd*, Al-Qur'an menunjukkan bahwa Abrahah adalah musuh yang terorganisir dan cerdik. Namun, *Tadhlil* (sia-sia) diletakkan pada pola *Taf'il*, yang menunjukkan proses membuat sesuatu menjadi sia-sia secara total dan menyeluruh. Ini bukan sekadar kegagalan; ini adalah penghancuran rencana yang dibuat sedemikian rupa sehingga tidak menyisakan bekas apapun.
Keunikan *Ababil* yang tidak memiliki bentuk tunggal tunggal yang mapan (seperti kebanyakan jamak dalam bahasa Arab) menambah kesan misteri dan kehebatan. Hal ini menyiratkan bahwa kelompok burung-burung itu sangat banyak, datang dari arah yang berbeda-beda, dan tidak dapat dihitung atau diklasifikasikan dengan mudah. Ini menekankan sifat intervensi Ilahi yang tak terduga dan melebihi batas-batas pengetahuan manusia.
Metafora pada ayat terakhir adalah puncak dari kekuatan retorika surah. Kontras antara gajah yang perkasa dan "daun yang telah dikunyah" (*asfin ma'kul*) adalah penghinaan tertinggi. Penggunaan kata *ma’kul* (yang dimakan) menyiratkan proses penghancuran yang kotor, mirip dengan bagaimana sisa makanan dibuang, menekankan betapa rendahnya nasib yang menimpa pasukan itu setelah kesombongan mereka.
Surah Al-Fil, dengan lima ayatnya yang ringkas, mengandung pelajaran mendasar yang relevan sepanjang masa, bukan hanya bagi kaum Quraisy saat itu.
Inti dari surah ini adalah demonstrasi kekuasaan Allah yang mutlak. Ketika kekuatan manusia mencapai puncaknya (diwakili oleh gajah dan tentara yang tak terkalahkan), intervensi Ilahi datang dari sumber yang paling lemah (burung kecil). Surah ini mengajarkan bahwa kekuatan sejati bukanlah pada jumlah tentara atau teknologi, melainkan pada kehendak Sang Pencipta.
Peristiwa ini menetapkan Ka'bah sebagai simbol keesaan Tuhan dan tempat perlindungan. Allah menunjukkan bahwa Dia sendiri yang menjaga tempat ini. Perlindungan ini adalah janji abadi, yang memastikan bahwa setiap upaya untuk merusak atau menghancurkan simbol utama ibadah monoteistik akan menemui kegagalan total.
Kisah Abrahah berfungsi sebagai peringatan universal bagi setiap penguasa atau kekuatan yang menggunakan kekuasaan dan kesombongannya untuk menindas atau melanggar kesucian. Sebagaimana Abrahah, yang merencanakan dengan rapi, melihat rencana mereka berubah menjadi *tadhlil* (sia-sia). Ini adalah penguatan janji bahwa tirani, betapapun kuatnya, tidak akan bertahan di hadapan keadilan Ilahi.
Bagi orang-orang Makkah yang melarikan diri ke bukit, Surah Al-Fil adalah pelajaran tentang berserah diri (*tawakkul*). Ketika manusia telah mengerahkan segala upaya tetapi tidak mampu menghadapi musuh yang lebih besar, saat itulah campur tangan Allah datang. Ini menanamkan optimisme bahwa perlindungan Allah selalu tersedia bagi mereka yang mengakui keterbatasan diri dan berserah kepada-Nya.
Dalam susunan mushaf, Surah Al-Fil langsung diikuti oleh Surah Al-Quraisy (Surah 106). Hubungan antara kedua surah ini sangat erat, bahkan beberapa ulama klasik, seperti Ubay bin Ka'ab dan Umar bin Khattab, menganggap keduanya sebagai satu surah yang tidak dapat dipisahkan (walaupun konsensus modern menetapkan mereka sebagai dua surah yang berbeda).
Al-Fil menceritakan bagaimana Allah menghancurkan musuh (Abrahah) demi Quraisy, dan Al-Quraisy menceritakan anugerah yang diperoleh Quraisy sebagai hasil dari perlindungan tersebut—yaitu keamanan (melalui perjalanan dagang musim dingin dan musim panas) dan kemakmuran. Secara tematis, Al-Fil adalah premis dan Al-Quraisy adalah kesimpulan dan tanggung jawab yang menyertainya: Karena Allah telah menjaga kalian dari kehancuran, maka sembahlah Dia dan bersyukurlah.
Kedua surah ini mengajarkan bahwa keamanaan ekonomi dan politik yang dinikmati oleh suku Quraisy bukan hasil dari kecerdikan mereka sendiri, melainkan hasil dari pertolongan ajaib yang mengalahkan pasukan gajah. Hal ini bertujuan untuk menghilangkan kesombongan dan mengarahkan mereka kembali kepada tauhid yang murni.
Surah Al-Fil hanyalah lima ayat. Namun, dalam kelima ayat tersebut, terangkum salah satu peristiwa paling signifikan dalam sejarah Arab, yang menjadi penanda kelahiran Rasulullah ﷺ dan penegasan kembali kedudukan Ka'bah sebagai pusat monoteisme Ibrahim. Ia tidak hanya menjawab pertanyaan "bagaimana Tuhan bertindak?", tetapi juga menetapkan standar abadi bagi perlindungan Ilahi, kekalahan kesombongan, dan keajaiban yang terjadi ketika kehendak Allah bertentangan dengan kekuatan manusia yang paling besar sekalipun. Kisah *Ashab al-Fil*, yang diabadikan dalam surah ini, tetap menjadi bukti nyata bahwa pertahanan terbaik bagi kebenaran dan kesucian bukanlah senjata, melainkan kepastian akan Kemahakuasaan Sang Pencipta.