Visualisasi janji kemudahan yang muncul dari tengah kesulitan.
Surat Al-Insyirah (Pelapangan) adalah surat yang diturunkan pada periode Mekah, masa di mana Rasulullah ﷺ dan para sahabat menghadapi tekanan, penolakan, dan penderitaan fisik maupun psikologis yang luar biasa. Dalam suasana yang penuh keputusasaan dan kelelahan, surat ini hadir sebagai oase spiritual, sebuah jaminan ilahi yang menenangkan hati Nabi dan sekaligus menjadi pijakan harapan bagi seluruh umat manusia hingga akhir zaman. Inti dari jaminan tersebut, yang menjadi pondasi teologis dan psikologis bagi umat, termaktub secara eksplisit dan indah dalam ayat kelima dan keenam.
Fokus utama dari pembahasan ini adalah menelaah kedalaman makna dan implikasi teologis dari janji agung dalam Al-Qur’an, khususnya: Al Insyirah ayat 5.
فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا
"Maka sesungguhnya bersama kesulitan itu ada kemudahan." (QS. Al-Insyirah [94]: 5)
Ayat ini bukan sekadar kalimat motivasi biasa; ia adalah deklarasi kosmik, sebuah aksioma yang diucapkan oleh Pencipta alam semesta. Untuk memahami kekuatan janji ini, kita harus membedah setiap kata dan tata bahasanya (nahwu) yang khas.
Kata Inna (sesungguhnya) adalah partikel penekanan (huruf taukid) yang berfungsi untuk menguatkan atau menegaskan suatu pernyataan. Penggunaan Inna di awal kalimat setelah Fa’ (maka) menunjukkan bahwa apa yang akan disampaikan bukanlah perkiraan, asumsi, atau harapan, melainkan sebuah kepastian absolut dan janji yang tidak mungkin diingkari oleh Allah SWT. Ini memberikan fondasi keimanan bahwa janji kemudahan adalah fakta yang tak terbantahkan dalam tatanan ilahi.
Kata Ma’a memiliki arti "bersama." Pemilihan kata ini sangat krusial dan mengandung kedalaman tafsir yang signifikan. Allah tidak berfirman "setelah kesulitan," tetapi "bersama kesulitan." Hal ini menunjukkan bahwa kemudahan (yusr) tidak menunggu kesulitan berlalu untuk hadir. Sebaliknya, kemudahan sudah ada, menyertai, bahkan berada dalam kesulitan itu sendiri. Kemudahan adalah esensi yang tersembunyi di balik tirai kesulitan.
Para ulama tafsir menjelaskan, penggunaan Ma’a mengajarkan kita tentang perspektif. Ketika kita berada dalam kesulitan yang paling gelap, kita harus yakin bahwa benih kemudahan, jalan keluar, atau hikmah ilahiah sudah mulai ditanamkan. Ini adalah penegasan bahwa kesulitan dan kemudahan adalah dua sisi dari koin yang sama, di mana satu tidak dapat eksis tanpa yang lain.
Kata Al-‘Usr berarti kesulitan, kesusahan, penderitaan, atau kepayahan. Yang paling penting dari kata ini adalah penggunaan awalan Alif-Lam (ال) di depannya. Dalam tata bahasa Arab, Alif-Lam (Al-) berfungsi sebagai penentu (definitif). Dengan demikian, Al-‘Usr merujuk pada "Kesulitan yang spesifik" atau "Kesulitan yang saat ini sedang dialami."
Dalam konteks Nabi Muhammad ﷺ, Al-‘Usr merujuk pada kesulitan spesifik yang beliau hadapi di Mekah: pemboikotan, ancaman fisik, dan tekanan mental yang hebat. Bagi kita, Al-‘Usr adalah kesulitan unik yang sedang kita hadapi saat ini—krisis keuangan tertentu, penyakit spesifik, atau kegagalan profesional yang sedang menimpa. Ayat ini memberikan personalisasi: Allah mengetahui Kesulitan SPESIFIK yang Anda hadapi, dan untuk kesulitan itulah janji kemudahan ini diturunkan.
Kata Yusr berarti kemudahan, kelapangan, jalan keluar, atau kenyamanan. Berbeda dengan Al-‘Usr, kata Yusr di sini tidak menggunakan awalan Alif-Lam, menjadikannya kata benda tak tentu (indefinitif). Hal ini memiliki implikasi luar biasa dalam teologi harapan.
Ketiadaan Alif-Lam berarti Yusr bersifat umum, beragam, dan luas. Ia tidak terbatas pada satu bentuk kemudahan saja. Kemudahan (yusr) bisa datang dalam bentuk ketenangan batin, bantuan tak terduga, jalan keluar finansial, atau hikmah spiritual yang lebih besar. Sifat tak tentu ini menjamin bahwa ketika kesulitan itu datang, kemudahan yang mengikuti tidak hanya satu jenis, tetapi berpotensi berlipat ganda dan tak terhitung jenisnya.
Signifikansi ayat kelima tidak bisa dilepaskan dari ayat keenam yang mengulanginya secara harfiah:
إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا
"Sesungguhnya bersama kesulitan itu ada kemudahan." (QS. Al-Insyirah [94]: 6)
Mengapa Allah, Yang Maha Bijaksana dan tidak mungkin boros kata, mengulang janji yang sama persis dalam dua ayat berurutan? Para ulama tafsir klasik dan modern telah mencapai konsensus bahwa pengulangan ini adalah puncak dari penegasan ilahi. Pengulangan ini menghilangkan keraguan sekecil apa pun dari hati manusia.
Salah satu interpretasi paling mendalam datang dari sahabat terkemuka, Abdullah bin Abbas ra., yang dikenal sebagai ahli tafsir Al-Qur’an. Beliau mengajukan kaidah gramatikal yang kini menjadi landasan pemahaman ayat ini:
"Tidaklah satu kesulitan (Al-Usr) mengalahkan dua kemudahan (Yusran)."
Kaidah ini didasarkan pada tata bahasa Arab:
Kesimpulannya adalah: Ada SATU kesulitan spesifik yang dihadapi, tetapi Allah menjamin akan ada DUA kemudahan yang menyertainya. Jumlah kemudahan selalu lebih banyak, lebih besar, dan lebih luas daripada kesulitan yang dihadapi. Ini adalah jaminan matematis ilahi yang melampaui logika manusia biasa. Kemudahan yang datang pertama mungkin bersifat materi, sementara kemudahan kedua mungkin berupa ketenangan hati atau pengampunan dosa. Keduanya adalah anugerah yang jauh melampaui penderitaan itu sendiri.
Di samping aspek linguistik, pengulangan ini berfungsi sebagai terapi spiritual yang intensif. Ketika seseorang berada dalam kesulitan, pikiran seringkali diselimuti kegelapan dan keputusasaan. Satu kali janji mungkin tidak cukup untuk menembus kabut duka. Dengan mengulanginya, Allah secara langsung menenangkan hati Rasulullah ﷺ—dan hati setiap mukmin yang membaca surat ini—dengan penegasan ganda:
Ini adalah rahmat ilahi yang menjaga jiwa manusia dari kehancuran total. Pengulangan menjadi palu penegasan yang mematri harapan dalam sanubari, menjadikan ayat 5 dan 6 sebagai mercusuar di tengah badai kehidupan.
Memahami Al Insyirah ayat 5 bukan sekadar tahu terjemahannya, tetapi menginternalisasikan kaidah hidup yang ditawarkan oleh ayat ini. Implikasinya mencakup seluruh spektrum keimanan dan praktik spiritual.
Ayat ini mengubah definisi sabar. Sabar bukanlah menunggu kesulitan berlalu dengan pasrah, melainkan berjuang dalam kesulitan sambil memiliki keyakinan mutlak bahwa kemudahan sudah ada bersama kita. Sabar sejati adalah sabar yang disertai rajā’ (harapan) yang tak tergoyahkan, yang bersumber dari janji ini. Orang yang sabar adalah orang yang bisa melihat sinar Yusr meskipun ia masih berada dalam kegelapan Al-‘Usr.
Janji kemudahan ini mendorong tawakkal yang aktif, bukan pasif. Tawakkal berarti melakukan usaha terbaik yang kita bisa (sesuai dengan perintah dalam ayat 7 dan 8 Surat Al-Insyirah: "Maka apabila engkau telah selesai (dari suatu urusan), tetaplah bekerja keras (untuk urusan yang lain)," kemudian menyerahkan hasilnya sepenuhnya kepada Allah, karena kita tahu jaminan-Nya pasti benar. Kita bekerja keras, bukan karena kita yakin kita bisa menyelesaikannya sendiri, tetapi karena kita yakin Allah telah menempatkan kemudahan di jalur usaha kita.
Ayat 5 mengajarkan bahwa kesulitan ('usr) bukanlah hukuman, melainkan sebuah wadah atau mekanisme. Kesulitan adalah jalan untuk mengeluarkan potensi kemudahan (yusr) yang tersembunyi. Tanpa tekanan, intan tidak akan terbentuk. Tanpa malam, fajar tidak akan dihargai. Kesulitan adalah katalisator bagi pertumbuhan spiritual, pemurnian hati, dan peningkatan derajat di sisi Allah.
Syaikh Muhammad Mutawalli Asy-Sya’rawi, seorang ahli tafsir kontemporer, sering menjelaskan bahwa kesulitan harus dilihat sebagai ‘tamunya’ kemudahan. Tamu yang datang sejenak dan pergi, tetapi meninggalkan hadiah (kemudahan) yang berlipat ganda. Kesulitan itu terdefinisikan, sementara kemudahan itu tidak terdefinisikan, menandakan bahwa ruang lingkup anugerah-Nya jauh lebih luas daripada ruang lingkup ujian kita.
Bagaimana janji Al Insyirah ayat 5 dapat diaplikasikan secara nyata dalam menghadapi tantangan modern, mulai dari stres mental hingga krisis ekonomi?
Di era modern, banyak kesulitan berbentuk tekanan mental, depresi, atau kecemasan. Ketika jiwa terasa tertekan (Al-‘Usr), ayat ini berfungsi sebagai jangkar. Keyakinan bahwa yusr sudah menyertai ('ma’a') berarti kita tidak perlu menunggu keadaan fisik membaik untuk merasakan ketenangan batin.
Kemudahan yang dijanjikan dalam konteks ini mungkin berbentuk:
Setiap tarikan napas di tengah kesulitan adalah bukti bahwa kemudahan (yusr) belum sepenuhnya hilang. Selama kita masih hidup dan beriman, janji ini berlaku.
Ketika seseorang kehilangan pekerjaan atau bisnisnya bangkrut (Al-‘Usr spesifik), keputusasaan finansial seringkali menghancurkan. Namun, janji Allah menegaskan bahwa kemudahan (yusr) yang menyertai kesulitan ini mungkin jauh lebih berharga daripada kekayaan yang hilang.
Contoh Kemudahan (Yusran) yang mungkin muncul:
Sifat yusran yang indefinitif (tidak terbatas) berarti solusi dari Allah tidak harus sama dengan apa yang kita harapkan. Ia mungkin jauh lebih baik dan lebih permanen.
Ayat ini mengajarkan ketahanan spiritual. Kita tidak hanya bertahan *melalui* kesulitan; kita harus tumbuh *dari* kesulitan. Setiap kali cobaan datang, seorang mukmin harus mengaktifkan ‘mode Al-Insyirah’: mengenali kesulitan (Al-‘Usr), menegaskan janji (Inna ma’a), dan mencari kemudahan (Yusr) yang sudah ada di dalamnya. Ini adalah siklus iman yang membangun karakter. Kegagalan diakui sebagai kesulitan, tetapi bukan sebagai akhir; melainkan sebagai titik tolak di mana dua gerbang kemudahan sedang menanti untuk dibuka.
Kembali kepada poin sentral dalam tafsir Al Insyirah ayat 5 dan 6: perbedaan antara kata benda definitif dan indefinitif. Ini adalah bagian terpenting yang harus diulang dan dipahami secara mendalam, karena merupakan mukjizat linguistik surat ini.
Kata Al-‘Usr, dengan Alif-Lam, adalah 'kesulitan yang dikenal'. Ia dibatasi, diikat, dan bersifat tunggal. Ia merujuk pada batas kemampuan manusia untuk menanggungnya. Allah tidak akan membebani suatu jiwa melampaui kesanggupannya. Oleh karena itu, Al-‘Usr selalu memiliki batasan waktu dan kekuatan. Ia adalah kesulitan yang spesifik pada saat itu, yang bisa diukur dan dinamai. Pengetahuannya tentang batas kesulitan ini memberikan ketenangan, karena kita tahu cobaan ini memiliki ujung, batas, dan akan segera usai.
Sebaliknya, Yusran (kemudahan), tanpa Alif-Lam, berarti kemudahan yang tidak terbatas dalam bentuk, jumlah, dan sumbernya. Ia tidak terdefinisi dan melimpah. Ketika kesulitan datang, Allah membuka pintu kemudahan dari arah yang tidak disangka-sangka, mencakup aspek duniawi dan ukhrawi. Kemudahan itu bisa berupa inspirasi, rezeki, kesehatan, atau pengampunan dosa. Karena ia indefinitif, maka potensinya tidak terhingga.
Imam Al-Qurtubi dan Imam Fakhruddin Ar-Razi, dalam karya tafsir mereka, menekankan bahwa hikmah dari penentuan dan ketidak-penentuan ini adalah untuk menanamkan dalam hati mukmin bahwa kesulitan, betapapun besarnya, hanyalah sebuah 'penjara' yang kecil, sementara kemudahan yang mengelilinginya adalah 'lautan' yang tak bertepi. Perbandingan ini menegaskan superioritas Rahmat Allah atas murka-Nya dan Kemudahan-Nya atas kesulitan yang Ia izinkan terjadi.
Untuk memahami kedahsyatan ayat ini, kita perlu kembali ke konteks historisnya (Asbabun Nuzul). Surat Al-Insyirah, bersama Ad-Dhuha, diturunkan pada masa yang sangat sulit bagi Rasulullah ﷺ. Beliau merasa tertekan, terbebani, dan bahkan diragukan oleh musuh-musuhnya. Beban kenabian terasa sangat berat.
Dalam situasi ini, kesulitan (Al-‘Usr) yang Nabi hadapi mencakup:
Janji pada ayat 5 dan 6 adalah respons langsung terhadap penderitaan ini. Allah memberikan jaminan bahwa beban yang terasa di punggung beliau (seperti disebut di ayat 3, "Dan Kami telah menghilangkan daripadamu bebanmu") adalah beban yang disertai dengan kemudahan. Kemudahan yang diberikan kepada Nabi berupa:
Kisah Nabi Muhammad ﷺ adalah bukti historis yang tak terbantahkan bahwa janji Al Insyirah ayat 5 terwujud secara sempurna. Dari kesulitan di Mekah yang terisolasi, muncul kemudahan yang merubah sejarah peradaban manusia—sebuah bukti bahwa Al-‘Usr itu tunggal, tetapi Yusran itu majemuk dan abadi.
Ayat 5 dan 6 dari Surat Al-Insyirah adalah salah satu janji paling kuat dan paling sering diulang dalam Al-Qur'an, menjadi pilar utama dalam membangun optimisme dan ketabahan spiritual umat Islam. Ini bukan sekadar ucapan penghiburan, melainkan sebuah formula ilahi yang mengatur hukum alam dan spiritual.
Ketika kita menghadapi kesulitan, cobalah untuk mengingat analisis linguistik yang terkandung di dalamnya:
Kesulitan (Al-Usr) itu:
Kemudahan (Yusran) itu:
Keyakinan pada Al Insyirah ayat 5 memberikan kekuatan untuk tidak terburu-buru dalam mencari jalan keluar. Kadang, tergesa-gesa mencari jalan keluar membuat kita melewatkan kemudahan yang sudah Allah sisipkan di tengah kesulitan tersebut. Tugas kita adalah bersabar, tawakkal, dan terus berusaha (sesuai ayat 7), karena kita memiliki jaminan dari Yang Maha Benar.
Ayat ini adalah undangan untuk menjalani hidup dengan keberanian. Hadapi kesulitan (Al-Usr) dengan keyakinan penuh bahwa di dalam setiap tantangan, terdapat benih-benih kemudahan (Yusran) yang tak terhitung jumlahnya yang sedang menanti untuk mekar. Janji ini adalah hadiah Allah kepada jiwa yang lelah, sebuah penegasan bahwa kegelapan hanyalah transisi menuju cahaya yang berlipat ganda.
Maka, tatkala hati mulai berat, ulangi janji ini, bukan hanya di lidah, tetapi di lubuk hati yang terdalam: "Fainna ma'al 'usri yusran. Inna ma'al 'usri yusran." Kesulitan itu hanya satu, tetapi kemudahannya sungguh dua, tiga, bahkan tak terhingga. Janji ini abadi, melintasi zaman, berlaku bagi setiap jiwa yang beriman.
***
Untuk memperkuat pemahaman atas kemukjizatan Al Insyirah ayat 5, kita harus merenungkan bagaimana para salafus shalih menerapkan konsep 'ma’a' (bersama) dan 'yusr' (kemudahan tak terbatas) dalam kehidupan sehari-hari mereka. Ayat ini bukan sekadar doktrin teoretis, melainkan metodologi praktis untuk manajemen krisis spiritual.
Saat kesulitan datang, manusia cenderung merasa terasing dan sendirian. Pemilihan kata Ma’a (bersama) pada ayat 5 dan 6 berfungsi sebagai pengingat akan Kehadiran Ilahi (Ma'iyyatullah). Ketika Allah berfirman, "Sesungguhnya bersama kesulitan itu ada kemudahan," Ia secara implisit menyatakan bahwa Ia sendiri hadir di tengah kesulitan itu, mengatur jalannya, dan menempatkan solusi persis di tempat di mana masalah itu berada.
Ini membalikkan persepsi bahwa kesulitan adalah saat di mana Allah meninggalkan hamba-Nya. Justru sebaliknya, kesulitan adalah momen intensitas ujian, dan di sana, pertolongan-Nya berada paling dekat. Merasa bahwa Allah ‘bersama’ kita di tengah badai adalah puncak dari ketenangan (sakinah) yang bisa dicapai oleh seorang mukmin.
Dalam susunan kalimatnya, Allah menyebut 'Al-‘Usr' (kesulitan) terlebih dahulu sebelum 'Yusran' (kemudahan). Ini mengajarkan prinsip kausalitas spiritual: Kemudahan yang paling berharga dan bermakna hanya dapat diraih setelah melalui perjuangan yang jujur dan tulus dalam kesulitan. Kemudahan yang datang tanpa usaha tidak akan membuahkan pertumbuhan spiritual.
Kesulitan adalah harga yang harus dibayar untuk kemudahan yang sesungguhnya. Jika kita menginginkan kemudahan yang abadi, baik di dunia maupun akhirat, kita harus bersedia menghadapi kesulitan yang bersifat sementara dan terdefinisi ini dengan dada lapang, seperti yang digambarkan di awal surat Al-Insyirah.
Jaminan dalam Al-Insyirah ayat 5 dan 6 diperkuat oleh banyak ayat lain yang menjanjikan harapan dan keadilan ilahi. Misalnya, dalam Surat At-Talaq [65]: 7, Allah berfirman: "Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan." Meskipun ayat ini menggunakan kata 'sesudah' (ba'da), konteks keseluruhan syariat Islam menegaskan bahwa proses menuju kelapangan ('yusr') dimulai sejak masa kesempitan ('usr') itu sendiri.
Al-Insyirah memberikan janji yang lebih dekat dan segera ('ma’a' - bersama), menekankan bahwa solusi sudah diintegrasikan. At-Talaq menekankan hasil jangka panjang ('sesudah'). Keduanya saling melengkapi, menjamin bahwa kesulitan (1) akan berakhir dan (2) selama ia berlangsung, solusi sudah mulai bekerja.
Dalam pengalaman hidup, kesulitan sering mencapai titik kulminasi sebelum akhirnya surut. Ayat 5 dan 6 menjamin bahwa titik balik ini akan datang. Seorang mukmin yang memahami ayat ini tidak akan putus asa di titik terendah. Ketika cobaan terasa paling berat dan hampir tak tertahankan—itulah tandanya kemudahan ganda (Yusran) sedang berada di ambang pintu, siap untuk melimpah.
Filosofi dari ayat ini adalah agar kita tidak mengukur kesulitan berdasarkan apa yang kita rasakan saat ini, melainkan berdasarkan janji Yang Maha Kuasa. Kesulitan yang ada di depan mata tidak sebanding dengan kemudahan yang dijanjikan, yang sifatnya tak terhingga dan tak terdefinisikan.
Kemudahan yang menyertai kesulitan ini mencakup aspek-aspek subtil, seperti:
Ini adalah kemudahan-kemudahan yang tak terlihat, namun memiliki nilai spiritual yang jauh melampaui kemudahan materi. Inilah sebagian dari "Yusran" ganda dan tak terbatas yang dijanjikan.
***
Mengintegrasikan Al Insyirah ayat 5 ke dalam kesadaran harian memerlukan latihan mental dan spiritual. Ayat ini harus menjadi mantra yang diulang-ulang, tidak hanya untuk memohon kemudahan, tetapi untuk menegaskan keyakinan (tauhid) kita pada perencanaan Allah.
Ketika dihadapkan pada masalah, narasi internal kita seringkali didominasi oleh ketakutan dan keraguan ("Ini terlalu besar," "Aku tidak akan bisa melewatinya"). Ayat 5 dan 6 memberikan skrip narasi baru: "Ini adalah Al-Usr yang spesifik, dan aku tahu, Inna ma’a Al-Usri Yusran. Aku sedang berjalan bersama kemudahan yang ganda."
Perubahan narasi ini adalah kunci untuk mengaktifkan ketahanan psikologis yang dijanjikan Allah. Kita melihat masalah bukan sebagai tembok, melainkan sebagai pintu yang memiliki dua kunci (dua kemudahan) yang akan segera kita temukan.
Kesulitan, menurut tafsir ayat ini, bukanlah kondisi permanen. Ia hanya fase. Sebagaimana yang dicatat oleh para mufassir, kesulitan selalu datang dengan Alif-Lam yang mengikatnya, menyiratkan bahwa ia adalah entitas yang terikat pada ruang dan waktu. Berbeda dengan Keberadaan Allah, atau Rahmat-Nya, yang tidak terikat dan tidak terdefinisi (indefinitif).
Jika kita menganalogikan kesulitan sebagai awan gelap (Al-Usr), dan kemudahan sebagai sinar matahari (Yusran), maka jaminan Allah adalah bahwa awan itu, meskipun menutupi, tidak pernah sepenuhnya menghilangkan matahari. Matahari (Yusran) selalu ada di balik awan (Al-Usr), dan awan itu pasti akan berlalu. Awan bersifat sementara, sementara matahari bersifat fundamental.
Meskipun Yusr di sini adalah kata benda, akar kata kerjanya (yassara) berarti 'memudahkan'. Ketika Allah berfirman bahwa kemudahan menyertai kesulitan, ini adalah janji proses yang sedang berlangsung. Allah sedang ‘memudahkan’ jalan keluar bahkan di tengah-tengah perjuangan terberat kita. Proses 'yassara' ini mungkin tidak terasa cepat, tetapi ia adalah janji yang pasti terlaksana. Ini adalah pekerjaan Allah yang sedang terjadi secara simultan dengan masalah kita.
Kita harus belajar untuk mengenali tanda-tanda kecil dari proses pemudahan ini: sedikit ketenangan saat shalat, sebuah ide yang tiba-tiba muncul, atau bantuan kecil dari orang asing. Semua itu adalah indikasi awal dari Yusran yang berlipat ganda.
***
Di tengah dinamika global yang serba tidak pasti—perubahan iklim, krisis politik, dan kemajuan teknologi yang mengganggu—umat manusia dihadapkan pada kesulitan (Al-Usr) yang semakin kompleks. Ayat 5 dan 6 adalah peta jalan untuk menghadapi masa depan dengan keyakinan, bukan ketakutan.
Ayat ini berfungsi sebagai vaksin spiritual terhadap keputusasaan massal (qanāṭ). Keputusasaan adalah senjata setan yang paling efektif. Ketika umat meyakini bahwa kesulitan yang dihadapi (seperti kemiskinan atau penindasan) adalah akhir dari segalanya, mereka akan berhenti berjuang.
Sebaliknya, pemahaman mendalam Al Insyirah ayat 5 mendorong tindakan proaktif. Kita didorong untuk bertindak dengan keyakinan bahwa kesulitan global akan melahirkan solusi global (Yusran) yang belum terbayangkan. Krisis adalah momen untuk inovasi dan reformasi spiritual.
Integrasi ayat 5, 6, 7, dan 8 ("Maka apabila engkau telah selesai (dari suatu urusan), tetaplah bekerja keras (untuk urusan yang lain)," dan "dan hanya kepada Tuhanmulah engkau berharap") menciptakan etos kerja Islami yang unik. Kita bekerja keras (nshab) karena kita tahu hasil dari kerja keras itu (yusr) sudah dijamin. Kita tidak bekerja dalam keraguan. Kita bekerja dengan kepastian janji ilahi.
Kemudahan yang kita cari bukanlah kemudahan instan, melainkan kemudahan yang merupakan buah dari ketekunan dan kesabaran yang berlandaskan tauhid. Inilah kunci untuk membangun peradaban yang tahan uji, yang tidak mudah goyah oleh satu atau dua kesulitan spesifik (Al-Usr).
Keyakinan ini menghasilkan komunitas yang gigih: jika kita gagal dalam satu proyek (Al-Usr), kita langsung beralih ke proyek berikutnya (nshab), karena kita tahu kemudahan (Yusran) yang menyertai kegagalan itu telah membekali kita dengan pelajaran, pengalaman, dan kekuatan untuk berhasil di upaya selanjutnya.
***
Sebagai penutup dari telaah mendalam ini, marilah kita tegaskan kembali mengapa janji yang terkandung dalam Al Insyirah ayat 5 dan 6 begitu mendominasi diskursus spiritual dan motivasi dalam Islam.
Kekuatan ayat ini terletak pada konfirmasi bahwa kesulitan dan kemudahan adalah hukum pasangan yang diciptakan oleh Allah. Tidak ada kesulitan yang berdiri sendiri tanpa kemudahan yang mengapitnya. Dan janji kemudahan itu, melalui keindahan bahasa Arab, dilebihkan secara kuantitas dan kualitas.
Saat seseorang berada di puncak kesulitan, ingatlah bahwa Allah tidak berjanji bahwa kesulitan akan hilang segera (ba’da), tetapi bahwa kemudahan itu sudah menjadi bagian integral dari pengalaman itu sendiri (ma’a). Kemudahan itu sudah 'dikirimkan' dan sedang dalam proses manifestasi di sekitar kita, menunggu untuk dikenali dan diterima. Seluruh hidup seorang mukmin adalah perjalanan dari satu Al-Usr menuju dua Yusran, sebuah siklus keberkatan yang tidak pernah terputus.
Janji Allah dalam Al-Insyirah [94]: 5 adalah penawar utama bagi jiwa yang hampa. Ia adalah cahaya di tengah kegelapan, dan ia memastikan bahwa, betapapun tebalnya kabut kesulitan, harapan untuk kemudahan yang tak terbatas dan berlipat ganda adalah janji yang pasti akan terwujud. Inilah esensi dari kearifan ilahi yang mengikat setiap mukmin pada tali harapan yang kokoh.
Keagungan tafsir ini terletak pada pengakuan bahwa Allah SWT tidak hanya memberikan janji, tetapi Dia juga memberikan bukti linguistik yang tidak terbantahkan untuk membenarkan janji tersebut, menjadikannya bukan sekadar ajakan untuk berharap, tetapi perintah untuk yakin. Dengan demikian, setiap kesulitan yang kita hadapi adalah peluang emas untuk menyaksikan secara langsung kebenaran mukjizat Al-Qur'an dan kemurahan Rahmat Allah yang tak terdefinisikan.