Mengapa surah yang terdiri dari delapan ayat ini menjadi mercusuar harapan abadi bagi setiap jiwa yang terbebani? Mari kita selami makna terdalam dari janji ilahi yang paling menenangkan dalam Al-Qur'an.
Al Insyirah surat, atau yang dikenal juga dengan nama Surah Ash-Sharh (Kelapangan) dan Alam Nasyrah, adalah mutiara keimanan yang diturunkan di Mekah (Makkiyah). Meskipun pendek, surah ini membawa pesan teologis dan psikologis yang monumental. Ia berfungsi sebagai balutan penyembuh bagi hati yang sedang berjuang, penegasan bahwa setiap beban berat yang dipikul hamba pasti akan diikuti oleh anugerah kelapangan dari Sang Pencipta.
Surah ini diturunkan pada masa-masa sulit dakwah Nabi Muhammad ﷺ, ketika beliau menghadapi penolakan keras, isolasi sosial, dan tekanan mental yang luar biasa. Beban kenabian, ditambah dengan kepedihan pribadi, sering kali membuat dada beliau terasa sempit. Allah SWT kemudian menjawab penderitaan tersebut bukan dengan menghilangkan kesulitan secara instan, melainkan dengan memberikan kelapangan batin—sebuah mukjizat yang mengubah cara beliau memandang kesulitan itu sendiri.
Inti dari pesan Surah Al Insyirah berputar pada tiga poros utama: penguatan terhadap Rasulullah ﷺ, penegasan mengenai janji absolut kemudahan, dan perintah untuk menjadikan ibadah sebagai puncak dari segala pencarian setelah usainya perjuangan. Memahami surah ini bukan sekadar menghafal terjemahannya, tetapi menginternalisasi filosofi ketahanan dan optimisme yang diajarkannya, yang relevan bagi setiap manusia di setiap zaman.
Surah ini memiliki 8 ayat. Pembacaan yang khusyuk atas ayat-ayat ini mampu mendatangkan ketenangan seketika, mengingatkan kita pada janji ilahi yang tak pernah ingkar.
1. Bukankah Kami telah melapangkan untukmu dadamu?
2. dan Kami telah menghilangkan daripadamu bebanmu,
3. yang memberatkan punggungmu?
4. Dan Kami tinggikan bagimu sebutan (nama)mu?
5. Karena sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.
6. Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.
7. Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain,
8. dan hanya kepada Tuhanmu lah hendaknya kamu berharap.
Untuk memahami kekuatan spiritual Surah Al Insyirah, kita perlu menyelami konteks linguistik dan teologis dari setiap ayat, melihat bagaimana para ulama klasik seperti Ibnu Katsir, Al-Qurtubi, dan At-Tabari menafsirkannya.
Ayat pertama ini dibuka dengan pertanyaan retorika (Istifham Taqririy) yang mengandung makna penegasan dan pengakuan. Allah tidak bertanya untuk mencari jawaban, melainkan untuk menegaskan bahwa kelapangan dada telah terjadi dan merupakan karunia yang nyata. Kata نَشْرَحْ (nasyrah) berarti membuka, memperluas, atau meluaskan. Dalam konteks spiritual, شَرْحُ ٱلصَّدْر (syarhu ash-shadri) adalah kondisi di mana hati dan jiwa dilepaskan dari kesempitan, kegelisahan, dan beban.
Implikasi bagi Mukmin: Setiap mukmin yang merasa tertekan dapat memohon kelapangan yang serupa (seperti doa Nabi Musa: *Rabbisyrahlii shadrii*). Kelapangan hati adalah fondasi utama untuk menghadapi ujian dunia. Tanpanya, bahkan masalah kecil terasa menghancurkan.
Ayat-ayat ini berbicara tentang pengangkatan وِزْرَكَ (wizrak), yang secara harfiah berarti beban berat. Beban ini digambarkan sedemikian berat hingga أَنقَضَ ظَهْرَكَ (angqada zhahrak)—membuat punggung berderik atau nyaris patah.
Para mufassir berbeda pendapat, namun secara umum terbagi menjadi dua pandangan utama, keduanya merujuk pada kesulitan luar biasa yang dihadapi Nabi ﷺ:
Konteks Historis: Pada saat surah ini turun, Rasulullah menghadapi boikot ekonomi di Syi’ib Abi Thalib, kehilangan pelindung tercinta (Abu Thalib dan Khadijah), dan puncak intimidasi dari Quraisy. Beban itu nyata, dan janji Allah ini adalah oksigen bagi jiwa yang terkepung.
Ayat ini adalah salah satu karunia terbesar yang diberikan kepada Nabi Muhammad ﷺ, menenangkan hati beliau dari penghinaan dan penolakan yang beliau terima dari kaumnya. Kata رَفَعْنَا (Rafa’na) berarti mengangkat atau meninggikan, dan ذِكْرَكَ (Dhikrak) adalah sebutan, nama, atau reputasi beliau.
Peninggian nama ini bersifat abadi dan universal. Beberapa interpretasi ulama meliputi:
Ayat ini mengajarkan bahwa meskipun musuh-musuh berusaha memadamkan cahaya dakwah, Allah adalah Dzat yang Maha Meninggikan. Penghinaan sementara yang dialami Nabi di Mekah tidaklah berarti dibandingkan kemuliaan abadi yang ditetapkan oleh Allah. Ini adalah jaminan bahwa kerja keras dan kesabaran dalam menghadapi kesulitan akan menghasilkan kemuliaan yang melampaui batas-batas dunia.
Dua ayat ini adalah jantung dan pesan utama dari al insyirah surat, diulang dua kali untuk memberikan penekanan yang luar biasa (Taukid). Pengulangan ini bukan sekadar redundansi, melainkan penegasan teologis yang mutlak tentang hukum alam semesta yang diatur oleh Allah.
Kekuatan ayat ini terletak pada penggunaan kata sandang (artikel) dalam bahasa Arab:
Oleh karena itu, para ulama menyimpulkan dari kaidah ini (yang ditegaskan oleh sahabat Nabi, Ibnu Mas'ud ra): "Satu kesulitan tidak akan pernah mengalahkan dua kemudahan." Kemudahan yang dijanjikan Allah lebih besar, lebih banyak, dan lebih pasti daripada kesulitan yang dihadapi.
Ayat ini tidak menggunakan kata *ba’da* (setelah), tetapi مَعَ (ma’a) yang berarti "bersama". Ini menunjukkan bahwa kemudahan itu tidak selalu datang setelah kesulitan berlalu, tetapi ia sudah ada, hadir berdampingan, bahkan di tengah-tengah kesulitan itu sendiri. Kemudahan itu mungkin berupa: kekuatan batin, kesabaran yang tak terduga, atau hikmah yang hanya bisa dipetik saat berada dalam tekanan.
Setelah memberikan janji kelapangan dan kemudahan, surah ini memberikan perintah praktis yang menjadi fondasi etos kerja dalam Islam. فَرَغْتَ (faraghta) berarti selesai atau luang. فَٱنصَبْ (fanshab) berarti bersungguh-sungguh, berjuang keras, atau bahkan mendirikan diri dalam ibadah.
Ayat ini mengajarkan prinsip bahwa hidup seorang mukmin tidak mengenal kekosongan atau kemalasan. Ada beberapa penafsiran mengenai apa yang dimaksud dengan "urusan" yang selesai dan "urusan" yang harus dilanjutkan:
Ayat 7 adalah pengingat bahwa kelapangan yang diberikan Allah (yusr) harus disambut dengan usaha (nashb). Kemudahan bukan berarti istirahat total; ia berarti kesempatan untuk berjuang lebih keras dalam ketaatan.
Ayat penutup ini menyimpulkan seluruh pesan surah. Kata فَٱرْغَب (Farghab) berasal dari kata *raghaba*, yang berarti menginginkan, berharap dengan sepenuh hati, atau sangat tertarik. Struktur kalimat ini menggunakan penekanan (Hishr/Qasr) yang mengindikasikan eksklusivitas.
Frasa وَإِلَىٰ رَبِّكَ (Wa ilaa Rabbika) yang diletakkan di awal kalimat (sebelum kata kerja) memberi makna: hanya kepada Tuhanmu, dan bukan kepada yang lain, kamu harus menaruh harapan dan tujuanmu.
Setelah melakukan perjuangan yang sungguh-sungguh (Fanshab, Ayat 7) dan setelah menikmati kemudahan yang diberikan (Yusr, Ayat 5-6), hati harus tetap tertuju pada Allah semata. Harapan sejati tidak boleh diletakkan pada hasil duniawi, pada pujian manusia, pada harta, atau pada kekuatan pribadi, melainkan pada ridha dan kasih sayang Rabbul Alamin.
Integrasi Pesan: Surah Al Insyirah menciptakan siklus yang sempurna: (1) Kelapangan (Syrah) diberikan Allah sebagai modal. (2) Kesulitan ('Usr) hadir sebagai ujian. (3) Kemudahan (Yusr) menyertainya sebagai janji. (4) Perjuangan (Nashb) dilakukan sebagai respons atas nikmat. (5) Harapan (Raghbah) hanya ditujukan kepada Allah sebagai tujuan akhir.
Mayoritas ulama berpendapat bahwa Surah Al Insyirah diturunkan setelah Surah Ad-Dhuha (Waktu Dhuha), dan keduanya memiliki tema yang sangat erat, yaitu penghiburan bagi Rasulullah ﷺ di masa-masa krisis emosional dan spiritual.
Masa penurunan surah ini dikenal sebagai periode puncak penderitaan di Mekah. Nabi Muhammad ﷺ saat itu:
Dalam kondisi psikologis yang rentan ini, Allah SWT mengutus Surah Al Insyirah sebagai penegasan bahwa kerja keras beliau dilihat dan dihargai. Allah tidak hanya menawarkan dukungan moral, tetapi mengingatkan beliau akan mukjizat yang telah terjadi (pelapangan dada) dan janji yang pasti akan terwujud (kemudahan setelah kesulitan). Konteks ini menegaskan bahwa bahkan pemimpin spiritual terbesar pun memerlukan penghiburan ilahi ketika menghadapi krisis eksistensial.
Surah ini memiliki keutamaan yang besar karena fungsinya sebagai sumber motivasi ilahi. Para ulama sering menyarankan surah ini untuk dibaca ketika menghadapi masalah, karena ia berfungsi sebagai penguat iman terhadap takdir dan janji Allah.
Al Insyirah mengajarkan bahwa kesulitan ('Usr) dan kemudahan (Yusr) bukanlah tahapan yang berurutan dalam garis waktu, melainkan dua realitas yang terikat. Kemudahan tidak perlu ditunggu; ia sudah ada, tersembunyi dalam kesulitan itu sendiri. Hikmah ini membangun resiliensi (ketahanan) spiritual, mengubah pandangan mukmin dari 'kapan masalah ini berakhir?' menjadi 'pelajaran dan kemudahan apa yang bisa saya temukan di tengah masalah ini?'
Perintah pada Ayat 7 (Faanṣab) adalah kunci yang sering dilupakan. Kemudahan yang dijanjikan Allah bukan alasan untuk pasif, melainkan dorongan untuk bekerja lebih keras, terutama dalam ibadah. Jika seseorang telah merasa ringan bebannya, ia harus segera menginvestasikan energi tersebut untuk ketaatan. Ini menciptakan siklus positif: kesulitan melahirkan doa dan kesabaran; kesabaran melahirkan kemudahan; kemudahan melahirkan produktivitas ibadah.
Dalam konteks modern, di mana kecemasan adalah epidemi, Surah Al Insyirah adalah terapi terbaik. Rasa sempit di dada (dhīquṣ-ṣadr) yang dialami Nabi ﷺ adalah analogi sempurna bagi stres dan depresi kontemporer. Janji pelapangan dada adalah jaminan bahwa jika hati kembali kepada Allah dan menerima takdir, tekanan eksternal tidak akan mampu menghancurkan kedamaian internal.
Penting: Menurut tradisi tafsir, jika seseorang merasa terbebani atau tertekan secara mental, membaca surah ini dengan memahami maknanya dapat berfungsi sebagai bentuk zikir yang membuka sumbatan emosional dan spiritual, mengembalikan perspektif bahwa Allah Maha Pengatur atas segala hal yang memberatkan.
Bagaimana surah yang diturunkan 14 abad lalu ini relevan dalam menghadapi tantangan era digital, tekanan ekonomi, dan krisis identitas modern? Pesan al insyirah surat menawarkan kerangka kerja filosofis yang kuat.
Dalam menghadapi kesulitan finansial ('Usr), ayat 5 dan 6 mengajarkan bahwa kemudahan (Yusr) pasti hadir. Kemudahan ini mungkin bukan berupa kekayaan mendadak, melainkan berupa: *pertama*, munculnya ide atau solusi baru yang tidak terpikirkan sebelumnya; *kedua*, munculnya bantuan dari pihak tak terduga; atau *ketiga*, kemampuan untuk hidup berkecukupan dengan sedikit harta (Qana'ah) yang merupakan bentuk kemudahan batin.
Prinsip 'Ma’a' (bersama) mengingatkan bahwa bahkan saat hutang menumpuk, di sana terdapat pelajaran manajemen risiko, kesabaran dalam berhemat, dan peningkatan ketaqwaan, yang semuanya adalah bentuk-bentuk 'kemudahan' yang membentuk karakter.
Di era media sosial, setiap orang rentan terhadap kritik dan penghinaan (analogi dari beban yang dialami Nabi ﷺ). Ayat 4, "Dan Kami tinggikan bagimu sebutan (nama)mu," adalah pengingat bahwa penilaian sejati datang dari Allah, bukan dari pengikut (followers) atau *haters*. Jika seseorang berjuang demi kebenaran (Nashb), Allah akan mengangkat reputasinya di mata yang benar, meskipun di dunia ia mungkin difitnah. Integritas spiritual lebih utama daripada popularitas duniawi.
Ayat 7 adalah resep penangkal prokrastinasi dan kejenuhan. Banyak orang modern jatuh ke dalam lubang depresi karena merasa hampa setelah mencapai tujuan (misalnya, lulus kuliah atau mendapatkan promosi). Surah Al Insyirah menolak konsep 'berakhir' dalam kehidupan mukmin. Setiap penyelesaian (Faraghta) harus diikuti oleh perjuangan (Fanshab) yang baru. Ini adalah energi yang terus mengalir, yang mengarahkan energi ke tujuan yang lebih tinggi, yakni ibadah dan mendekatkan diri kepada Allah.
Dalam psikologi modern, kebergantungan (dependence) seringkali merusak. Namun, ayat 8 mengajarkan bentuk kebergantungan yang tertinggi dan paling sehat: hanya kepada Allah kita berharap (Raghbah). Menaruh harapan kepada manusia, jabatan, atau harta akan menghasilkan kekecewaan (karena semua itu fana). Menaruh harapan secara eksklusif kepada Allah adalah investasi emosional yang tidak pernah rugi, memberikan kedamaian batin yang tak tergoyahkan.
Oleh karena itu, Surah Al Insyirah adalah manual manajemen stres dan motivasi yang sempurna. Ia memulai dengan penegasan kenyamanan, menegaskan adanya kesulitan dan janji kemudahan, dan mengakhirinya dengan tuntutan aksi dan kebergantungan total pada Ilahi.
Keindahan surah ini tidak hanya terletak pada maknanya, tetapi juga pada komposisi bahasanya yang luar biasa (Balaghah). Penggunaan Istifham (pertanyaan retorika) pada ayat pertama secara psikologis langsung menarik perhatian dan menciptakan afirmasi di hati pendengar. Allah tidak bertanya "Apakah kamu merasa sedih?" tetapi "Bukankah Kami telah melapangkan dadamu?"—mengubah fokus dari masalah ke solusi yang telah diberikan.
Seluruh ayat dalam surah ini diakhiri dengan rima yang serupa (*shadrak, wizrak, zhahrak, dhikrak*). Pola rima yang padat ini menciptakan irama yang menenangkan dan kuat. Hal ini memberikan efek musikal yang memperkuat pesan penghiburan, seolah-olah ritme surah itu sendiri menenangkan detak jantung yang gelisah.
Pengulangan ayat 5 dan 6 adalah contoh terbaik dari *Taukid* (penegasan). Pengulangan tersebut menghilangkan semua keraguan. Jika janji itu hanya disebutkan sekali, mungkin ada ruang untuk interpretasi bahwa kemudahan itu hanya mungkin terjadi. Tetapi karena diulang dua kali, ia menjadi hukum kosmis yang pasti, memberikan kepastian kepada mukmin bahwa keputusasaan adalah mustahil.
Perhatikan struktur simetris surah ini. Empat ayat pertama (1-4) bersifat retrospektif dan afirmatif (mengingatkan Nabi pada nikmat yang telah diberikan). Empat ayat berikutnya (5-8) bersifat prospektif dan imperatif (memberikan janji dan perintah untuk masa depan). Struktur ini menunjukkan bahwa rasa syukur atas masa lalu adalah modal untuk menghadapi masa depan, dan iman kepada janji Allah adalah pemicu untuk beramal saleh.
Untuk mencapai target kedalaman yang dituntut oleh surah sependek ini, kita harus terus menggali detail filosofis dari janji kemudahan. Para ulama sering membahas mengapa Allah tidak berfirman: "Sesungguhnya SETELAH kesulitan itu ada kemudahan," melainkan "Sesungguhnya BERSAMA kesulitan itu ada kemudahan."
Penggunaan kata 'Ma’a' (bersama) pada ayat 5 dan 6 memiliki implikasi yang revolusioner dalam teologi ketaqwaan:
Jika Allah menggunakan 'setelah' (ba'da), ini berarti kemudahan adalah hasil yang muncul setelah kesulitan berlalu total. Namun, 'bersama' menunjukkan bahwa kemudahan adalah bagian inheren dari kesulitan. Ia adalah mekanisme bertahan hidup yang Allah tanamkan di dalam diri mukmin saat ia menghadapi ujian. Kemudahan ini meliputi:
Seorang ahli tafsir kontemporer menyamakan kesulitan seperti malam yang gelap. Justru di tengah malam gelap itu, bintang-bintang (kemudahan) menjadi sangat jelas terlihat. Jika kita hanya melihat siang (kemudahan), kita tidak akan menghargai cahaya. Kesulitan adalah rahim yang melahirkan kekuatan, kearifan, dan kematangan. Oleh karena itu, kita tidak dapat memisahkan keduanya.
Ibnu Atha'illah Al-Sakandari dalam hikmahnya menekankan bahwa terkadang pemberian (kemudahan) datang dalam bentuk pencegahan (kesulitan). Seseorang mungkin menganggap sebuah kegagalan sebagai 'Usr, padahal kegagalan itu adalah 'Yusr' (kemudahan) karena mencegahnya dari bahaya yang lebih besar di masa depan. Inilah cara Allah menjaga hamba-Nya.
Hubungan antara Ayat 7 (Fanshab) dan Ayat 8 (Farghab) membentuk jembatan antara tindakan manusia dan kehendak ilahi. Perjuangan adalah domain manusia, sementara harapan adalah domain ketuhanan. Ini mengajarkan pentingnya Tauhid dalam bekerja.
Perintah untuk segera berjuang dalam urusan lain setelah selesai bukan sekadar perintah untuk sibuk, tetapi perintah untuk tidak pernah membiarkan hati dan pikiran stagnan. Ini adalah anti-tesis dari kepasrahan yang malas. Ketika seorang mukmin telah selesai shalat, ia tidak duduk berdiam diri, tetapi ia melanjutkan zikir, atau segera kembali kepada tanggung jawab lain dengan niat ibadah. Ayat ini menjamin bahwa energi yang baru ditemukan setelah kemudahan harus diarahkan ke pekerjaan yang bernilai abadi.
Mengapa Surah Al Insyirah menutup dengan harapan eksklusif kepada Allah? Karena dalam setiap perjuangan dan setiap kemudahan, ada risiko hati menyimpang. Ketika berhasil (Yusr), manusia cenderung sombong dan menaruh harapan pada kemampuannya sendiri. Ketika gagal ('Usr), manusia cenderung putus asa dan menaruh harapan pada pertolongan manusia. Ayat 8 mengunci hati, memastikan bahwa segala aktivitas (Nashb) harus diikat pada satu tujuan: mencari Ridha Allah.
Ringkasnya: Surah Al Insyirah adalah manual lengkap untuk menjalani kehidupan yang penuh ujian. Ia memberikan jaminan emosional (Ayat 1-4), penegasan spiritual (Ayat 5-6), perintah praktis (Ayat 7), dan landasan filosofis (Ayat 8). Surah ini mengubah kesulitan dari musuh menjadi teman perjalanan spiritual.
Karena kedua surah ini sering dibahas bersama dan memiliki tema yang sama (penghiburan Nabi), penting untuk melihat perbedaan fokus keduanya:
Kedua surah ini bekerja secara sinergis. Ad-Dhuha memberikan perspektif waktu (bahwa masa depan lebih baik), sementara Al Insyirah memberikan strategi untuk melewati masa kini (perjuangan dan harapan kepada Allah). Gabungan keduanya menciptakan benteng psikologis yang tak tertembus bagi mukmin.
Meskipun surah ini awalnya ditujukan kepada Nabi Muhammad ﷺ secara individu, pesan kolektifnya sangat kuat. Beban yang ditanggung Nabi ('Usr) adalah beban masyarakat yang kacau (Jahiliyah). Dengan menghilangkan beban tersebut, Allah membuka jalan bagi perubahan sosial. Ketika seorang mukmin menerapkan prinsip-prinsip al insyirah surat, ia tidak hanya memperbaiki dirinya sendiri tetapi juga memberikan kontribusi positif kepada masyarakat.
Kelapangan Dada bagi Umat: Ketika pemimpin atau anggota masyarakat memiliki hati yang lapang, ia mampu menampung perbedaan, menghadapi kritik dengan tenang, dan memimpin tanpa emosi yang sempit. Kelapangan dada (Syrah) adalah prasyarat untuk keadilan dan kepemimpinan yang efektif.
Siklus Produktivitas Sosial: Perintah "Fanshab" (berjuang keras) juga berlaku bagi masyarakat. Setelah menyelesaikan suatu masalah sosial atau politik (Faraghta), umat tidak boleh berpuas diri, tetapi harus segera mengalihkan energi untuk mengatasi masalah lain (pendidikan, ekonomi, dakwah). Masyarakat yang stagnan adalah masyarakat yang mengabaikan Ayat 7 ini. Kehidupan yang berkelanjutan membutuhkan perjuangan yang berkelanjutan.
Surah ini mengajarkan bahwa tantangan (Usr) adalah katalisator bagi kemajuan (Yusr). Tanpa tekanan, tidak akan ada inovasi; tanpa kesulitan, tidak akan ada nilai sejati dari kemudahan. Kualitas sebuah peradaban ditentukan oleh seberapa baik ia merespons 'Usr dan memanfaatkan 'Yusr untuk terus berjuang (Fanshab).
Kesempitan hati, atau Dhīq as-Sadr, adalah kondisi yang Allah cabut dari Nabi ﷺ melalui surah ini. Dhīq as-Sadr bukan sekadar kesedihan, melainkan perasaan sesak yang membuat seseorang tidak mampu berpikir jernih, menerima kebenaran, atau menghadapi tanggung jawab. Ini adalah kondisi jiwa yang rentan terhadap penyakit hati, termasuk iri, dengki, dan putus asa. Surah Al Insyirah memberikan resep bahwa kelapangan hati datang dari tiga sumber ilahi:
Dengan menerapkan ajaran ini, mukmin secara sistematis menutup celah bagi setan untuk menanamkan keputusasaan dan kecemasan. Setiap kali dada terasa sempit, janji Fa Inna Ma’al Usri Yusrā adalah mantra yang mengembalikan perspektif ilahi.
Surah Al Insyirah adalah anugerah terbesar bagi setiap manusia yang hidup dalam perjuangan. Ia melayani sebagai pengingat yang konstan bahwa tantangan adalah bagian dari desain ilahi. Allah tidak menjanjikan kehidupan yang bebas masalah, tetapi Dia menjanjikan bahwa setiap masalah telah mengandung solusinya, setiap kesulitan telah membawa serta kemudahannya. Kemudahan itu hadir, seolah-olah berbisik di telinga mukmin: "Aku ada di sini, bersamamu, di tengah badai ini."
Marilah kita jadikan al insyirah surat bukan hanya bacaan rutin, tetapi panduan hidup. Ketika beban terasa berat, ketika punggung nyaris patah, dan ketika hati terasa sempit, ingatlah janji yang diulang dua kali: sesungguhnya bersama kesulitan itu ada kemudahan. Jadikan keyakinan ini sebagai motivasi untuk terus berjuang (Fanshab) dan mengarahkan semua harapan hanya kepada Rabb kita (Farghab).
"Ya Allah, lapangkanlah dada kami sebagaimana Engkau melapangkan dada Nabi-Mu, dan mudahkanlah urusan kami, karena sesungguhnya bersama kesulitan itu ada kemudahan."