Surah Al Kafirun, sebuah surah pendek yang terdiri dari enam ayat, seringkali dianggap sebagai deklarasi ringkas dan paling tegas mengenai pemisahan (bara'ah) dalam masalah ibadah dan keyakinan. Meskipun pendek, kandungan Surah Al Kafirun bermakna fundamental yang membentuk landasan teologis bagaimana seorang Muslim berinteraksi dengan praktik keagamaan selain Islam. Surah ini diturunkan di Mekah, pada masa awal dakwah Rasulullah ﷺ, ketika tekanan dan tawaran kompromi dari kaum musyrikin Quraisy mencapai puncaknya. Oleh karena itu, konteks historisnya memberikan urgensi dan ketegasan yang tak tertandingi pada setiap kalimatnya.
Memahami inti Surah Al Kafirun bukan hanya tentang menterjemahkan kata per kata, tetapi menggali kedalaman retorika Al-Qur'an dalam menetapkan batas tak terlanggar antara monoteisme murni (Tawhid) dan segala bentuk syirik atau politeisme. Surah ini adalah penolakan mutlak terhadap sinkretisme dalam ibadah, sekaligus sebuah pengakuan akan otonomi keyakinan bagi setiap individu. Inilah yang menjadi landasan bagi konsep toleransi dalam Islam: pengakuan eksistensi keyakinan lain tanpa mengorbankan integritas keyakinan diri sendiri.
Untuk memulai analisis makna, kita perlu meninjau kembali rangkaian ayat suci ini secara utuh:
(١) قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
1. Katakanlah (Muhammad), “Wahai orang-orang kafir!”
(٢) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
2. Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah.
(٣) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
3. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah.
(٤) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ
4. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah.
(٥) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
5. Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah.
(٦) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
6. Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.
Surah Al Kafirun bermakna penting karena ia adalah respons langsung terhadap upaya negosiasi. Para ulama tafsir, termasuk Imam At-Tabari dan Ibn Kathir, meriwayatkan bahwa surah ini diturunkan setelah para pemimpin Quraisy, yang merasa terancam oleh perkembangan dakwah, mendatangi Rasulullah ﷺ dengan tawaran kompromi yang sangat menggiurkan. Tawaran tersebut pada intinya adalah praktik pertukaran ibadah.
Kaum Quraisy mengusulkan: "Wahai Muhammad, mari kita beribadah kepada Tuhanmu selama satu tahun, dan tahun berikutnya kamu beribadah kepada tuhan-tuhan kami. Dengan cara ini, kita bisa mencapai kesamaan dan menghentikan permusuhan." Tawarannya adalah sinkretisme yang diatur secara periodik. Dari sudut pandang politis Quraisy, ini adalah jalan keluar yang elegan. Namun, dari sudut pandang Tawhid, ini adalah bencana teologis.
Tawaran ini tidak memerlukan musyawarah, penundaan, atau pertimbangan. Responsnya harus segera, tegas, dan mutlak. Ayat pertama, “Qul yaa ayyuhal kaafiruun” (Katakanlah, ‘Wahai orang-orang kafir!’), segera memerintahkan Nabi untuk memberikan gelar yang tepat kepada mereka yang melakukan praktik syirik, mendefinisikan posisi mereka dalam kerangka teologis. Ini bukan sekadar panggilan sosial, melainkan penegasan status spiritual yang memisahkan mereka dari komunitas monoteis.
Surah ini lantas berfungsi sebagai tembok pembatas yang tak bisa ditembus. Ia menjelaskan bahwa tidak ada titik temu antara Tawhid yang murni dan ibadah yang melibatkan penyekutuan Allah SWT. Setiap ayat berikutnya adalah palu penegasan yang menghancurkan ide kompromi ibadah secara berulang-ulang, baik di masa sekarang maupun di masa depan.
Ketegasan Surah Al Kafirun bermakna absolut karena penggunaan tata bahasa Arab yang cermat, terutama dalam penekanan negasi (penolakan) dan perbedaan waktu (present vs. future/habitual).
Frasa لَا أَعْبُدُ (La a’budu) menggunakan fi’il mudhari’ (kata kerja bentuk sekarang/akan datang). Artinya, "Aku tidak (sekarang) menyembah, dan aku tidak akan (di masa depan) menyembah." Ini adalah penolakan total yang mencakup seluruh rentang waktu. Kata kerja تَعْبُدُونَ (ta’buduun) juga mudhari’, merujuk pada praktik mereka yang berkelanjutan—yaitu, "apa yang kalian sekarang dan terus-menerus sembah." Negasi ini memastikan bahwa Rasulullah tidak akan pernah terlibat dalam bentuk ibadah mereka.
Ayat ini membalik negasi tersebut. Di sini, Allah menggunakan bentuk Ism Fa’il (kata benda pelaku) عَابِدُونَ (‘aabiduun), yang memberikan makna lebih permanen dan deskriptif. Ini bukan hanya mengatakan "kalian tidak menyembah," tetapi, "kalian bukanlah orang-orang yang berkarakter menyembah Tuhan yang aku sembah." Perbedaan mendasar antara keyakinan mereka dan keyakinan Nabi membuat ibadah mereka tidak sah dalam pandangan Islam, karena mereka tidak menyembah Tuhan Yang Esa dengan ikhlas (Tauhid). Mereka menyembah Allah bersama dengan sekutu-sekutu-Nya.
Di ayat ini, negasi diulang, tetapi kali ini menggunakan fi’il madhi (kata kerja lampau) عَبَدْتُمْ (‘abadtum) dan ism fa’il عَابِدٌ (‘aabidun) yang menguatkan. Ayat ini dapat diterjemahkan sebagai, "Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang telah kalian sembah di masa lalu." Ini menolak segala tuduhan bahwa Muhammad pernah, bahkan sebelum kenabian, terlibat dalam ritual politeistik. Ini membersihkan sejarah Nabi dari kompromi masa lalu.
Pengulangan tiga kali negasi (Ayat 2, 4, 5) bukanlah redundansi. Ini adalah strategi retorika Al-Qur'an yang dikenal sebagai *ta'kid* (penekanan) atau *fasal* (pemisahan definitif), yang bertujuan menutup setiap celah interpretasi atau negosiasi. Surah Al Kafirun bermakna penutupan total pintu kompromi ibadah, baik yang bersifat temporal, historis, maupun permanen.
Para mufassirin klasik telah membedah Surah Al Kafirun dengan cermat, menyoroti bagaimana keenam ayat ini membangun sebuah argumen yang sempurna dari awal hingga akhir.
Perbedaan Hakikat Keyakinan: Ibn Katsir menjelaskan bahwa perbedaan yang dimaksud di sini bukanlah sekadar perbedaan objek yang disembah (patung vs. Allah), melainkan perbedaan hakikat ibadah itu sendiri. Kaum kafir menyembah berhala yang mereka ciptakan atau sekutu-sekutu yang mereka tetapkan, bahkan jika mereka mengakui Allah sebagai pencipta utama. Sementara Rasulullah ﷺ menyembah Allah yang Maha Esa, yang tidak memiliki sekutu.
Oleh karena itu, ketika Surah Al Kafirun bermakna "Aku tidak menyembah apa yang kamu sembah," itu berarti menolak seluruh sistem keyakinan, ritual, dan filosofi yang mendasari ibadah politeistik. Ibnu Abbas menekankan bahwa ayat ini ditujukan kepada orang-orang kafir tertentu yang ditakdirkan untuk tidak beriman, yang membuat kompromi tidak mungkin terjadi.
Fungsi Pengulangan: Al-Qurtubi menjelaskan bahwa pengulangan ayat 4 dan 5 adalah untuk meniadakan kemungkinan kesepakatan ibadah yang ditawarkan oleh Quraisy (beribadah bergantian). Ayat 2 dan 3 menolak ibadah secara umum. Ayat 4 dan 5 menolak gagasan ibadah bergantian (sekarang atau di masa depan) dengan penekanan yang lebih spesifik menggunakan penggunaan kata kerja yang berbeda (madhi dan mudhari').
Para ulama juga melihat pengulangan sebagai penekanan teologis. Ini adalah sumpah tegas dari Nabi ﷺ bahwa ia tidak akan pernah menyimpang dari Tawhid, menanggapi setiap argumen dan setiap tawaran kompromi yang mungkin diajukan oleh kaum musyrikin.
Ayat penutup ini adalah jantung Surah Al Kafirun bermakna toleransi, namun harus dipahami dalam kerangka yang benar. Ayat ini bukan berarti bahwa semua agama sama, melainkan bahwa ada pemisahan yang jelas dalam pertanggungjawaban dan praktik.
Kata Din (دين) memiliki makna yang sangat luas dalam bahasa Arab: sistem keyakinan, hukum, cara hidup, pembalasan, dan pertanggungjawaban. Ketika Allah berfirman, “Untukmu agamamu, dan untukku agamaku,” ini berarti:
Ayat ini adalah toleransi eksklusif. Ini adalah toleransi dalam keberadaan (saya membiarkan Anda mempraktikkan agama Anda), tetapi eksklusif dalam praktik (saya tidak akan pernah bergabung dengan ibadah Anda). Toleransi ini adalah hasil dari ketegasan Tauhid, bukan keraguan terhadap Tauhid. Tanpa ketegasan pada Tauhid, toleransi akan berubah menjadi sinkretisme yang dilarang keras oleh surah ini.
Surah Al Kafirun adalah salah satu Surah yang paling kuat dalam menegakkan pilar Tawhid (Keesaan Allah) dan menetapkan prinsip Al-Wala' wal-Bara' (Loyalitas dan Pelepasan Diri), khususnya dalam konteks ibadah.
Tawhid Uluhiyah adalah pengesaan Allah dalam hal peribadatan (ibadah). Surah ini secara eksplisit menegaskan bahwa Allah adalah satu-satunya yang berhak disembah. Ibadah adalah hak prerogatif Allah semata, dan tidak boleh ada percampuran atau pembagian dalam aspek ini.
Ayat-ayat Surah Al Kafirun secara langsung melawan semua bentuk syirik akbar (syirik besar) yang melibatkan pengkhususan ibadah kepada selain Allah. Setiap kali seorang Muslim membaca surah ini, ia memperbarui deklarasinya bahwa tidak ada satu pun objek, kekuatan, atau entitas yang dapat menyaingi Allah dalam ibadah.
Ketegasan ini adalah perlindungan teologis. Dalam sejarah dakwah, banyak nabi menghadapi godaan untuk berkompromi demi perdamaian atau kekuasaan. Surah Al Kafirun menjadi benteng bagi umat Islam di setiap zaman, mengingatkan bahwa dalam urusan akidah, tidak ada negosiasi. Nilai Surah Al Kafirun bermakna pembeda (Al-Fariqah), memisahkan kebenaran dan kebatilan secara fundamental.
Ketegasan dalam keyakinan yang dianjurkan oleh Surah Al Kafirun secara ironis menjadi fondasi bagi kebebasan beragama. Karena seorang Muslim tidak akan pernah menyembah apa yang disembah orang lain, dan orang lain tidak akan pernah menyembah apa yang disembah Muslim, maka setiap pihak memiliki kemerdekaan penuh dalam memilih jalan mereka.
Ayat 6, “Lakum Dinukum wa Liya Din,” adalah manifestasi dari ayat yang lebih umum: "Tidak ada paksaan dalam agama" (QS. Al-Baqarah: 256). Islam mewajibkan dakwah (penyampaian pesan), tetapi melarang pemaksaan konversi. Surah Al Kafirun memberikan legitimasi kepada orang lain untuk memegang teguh keyakinan mereka, meskipun keyakinan tersebut salah dari perspektif Islam, selama mereka tidak mengganggu praktik ibadah Muslim.
Oleh karena itu, Surah Al Kafirun bukan seruan untuk permusuhan sosial, melainkan seruan untuk kejelasan teologis. Ini mengajarkan Muslim untuk menjadi toleran secara sosial dan tegas secara akidah.
Untuk mencapai keluasan makna yang diperlukan, kita harus membedah lebih jauh kedalaman penggunaan kata dalam surah ini. Penggunaan Ma Ta’budun (apa yang kamu sembah) dan Ma A’bud (apa yang aku sembah) sangat signifikan.
Dalam bahasa Arab, kata ganti Ma (ما - apa) biasanya digunakan untuk objek tidak berakal, sedangkan Man (من - siapa) digunakan untuk objek berakal (manusia atau Tuhan).
Penekanan pada perbedaan praktik (metode penyembahan) memperkuat penolakan sinkretisme. Bahkan jika kaum kafir mengaku menyembah 'Tuhan Pencipta', metode ibadah mereka yang bercampur syirik adalah apa yang ditolak secara mutlak.
Surah Al Kafirun diturunkan di Mekah, di antara surah-surah terawal. Ini menunjukkan bahwa penetapan prinsip Tauhid dan penolakan syirik harus menjadi fondasi dakwah sebelum urusan hukum (muamalat) atau tata negara dibahas secara rinci.
Surah-surah Makkiyah fokus pada akidah dan moralitas, dan Surah Al Kafirun adalah contoh ekstrem dari fokus akidah. Ia mengajarkan bahwa dalam tekanan terberat sekalipun (ancaman pembunuhan, penganiayaan, atau bujukan kekuasaan), integritas akidah tidak boleh dikorbankan.
Pesan Al Kafirun bermakna sangat relevan dalam masyarakat multikultural modern. Pemahaman yang keliru sering menyamakan ketegasan akidah dengan permusuhan sosial. Surah ini mengajarkan sebaliknya.
Perdamaian sosial yang sejati tidak didasarkan pada pengaburan batas keyakinan (sinkretisme), tetapi pada kejelasan dan saling menghormati batas tersebut. Ketika setiap pihak mengetahui dengan pasti di mana batas ibadah dimulai dan berakhir, potensi konflik karena kesalahpahaman atau campur tangan berkurang drastis.
Seorang Muslim diwajibkan menjalin hubungan baik (muamalah hasanah) dengan non-Muslim dalam urusan duniawi (jual beli, bertetangga, kerjasama sosial), asalkan itu tidak melanggar prinsip agama. Tetapi begitu masuk ke ranah ibadah murni (seperti mengikuti ritual mereka, berdoa bersama dengan cara mereka, atau merayakan hari raya keagamaan yang spesifik), Surah Al Kafirun secara mutlak melarangnya.
Ayat 6 berfungsi sebagai piagam hak otonomi beragama, yang memungkinkan kerjasama duniawi tanpa kompromi spiritual. Ini adalah pembeda utama antara pandangan Islam tentang toleransi dan pandangan liberal sekuler yang mungkin menuntut kesamaan keyakinan.
Karena pentingnya Surah Al Kafirun dalam menetapkan Tauhid, Nabi Muhammad ﷺ menganjurkan pembacaannya dalam beberapa situasi penting:
Pengulangan pembacaan ini dalam ibadah harian memastikan bahwa fondasi akidah seorang Muslim senantiasa diperkuat, menjauhkan hati dari godaan kompromi spiritual, baik yang datang dari tekanan luar maupun bisikan internal.
Meskipun secara historis Surah Al Kafirun ditujukan kepada kaum musyrikin Mekah, maknanya melampaui konteks lokal tersebut. Secara teologis, Al Kafirun merujuk kepada siapa pun yang menolak kebenaran mutlak Tauhid yang dibawa oleh Islam, atau mereka yang secara sadar memilih sistem keyakinan yang bertentangan dengan ibadah murni kepada Allah SWT.
Namun, yang terpenting, Surah Al Kafirun mengajarkan bahwa deklarasi ketidakpercayaan (kekafiran) adalah respons terhadap tindakan ibadah, bukan kepada individu itu sendiri dalam urusan sosial. Artinya, yang ditolak adalah praktik dan keyakinan syirik, bukan kewajiban untuk berlaku adil dan berbuat baik kepada tetangga yang berbeda keyakinan.
Seringkali Surah Al Kafirun dipasangkan dengan Surah Al Ikhlas (Qul Huwallahu Ahad). Kedua surah ini membentuk pasangan yang saling melengkapi dalam definisi Tauhid:
Seorang Muslim harus menguasai kedua aspek ini: mengetahui dan membenarkan Siapa Allah itu (Al Ikhlas), dan secara tegas menolak dan menjauhi semua bentuk syirik (Al Kafirun). Keduanya adalah dasar dari iman yang teguh.
Mari kembali memfokuskan pada ayat penutup yang luar biasa, “Lakum Dinukum wa Liya Din.” Surah Al Kafirun bermakna pengakuan akan realitas pluralitas agama, bukan sebagai jalan keselamatan yang setara, melainkan sebagai realitas eksistensial yang memerlukan sikap jelas.
Dalam konteks modern, muncul upaya untuk menyatukan semua agama atau meyakini bahwa semua jalan menuju Tuhan adalah sama. Filosofi ini, sering disebut universalisme agama atau sinkretisme, secara eksplisit ditolak oleh Surah Al Kafirun. Ayat 6 tidak mengatakan "Agama kita sama," atau "Kita menyembah Tuhan yang sama dengan cara yang berbeda." Sebaliknya, ia menyatakan "Agamamu milikmu, Agamaku milikku," sebuah garis batas yang tidak boleh dilangkahi.
Jika ada satu kesamaan dalam ibadah, Surah ini tidak perlu diulang. Kenyataannya, Surah ini secara keras menggarisbawahi perbedaan fundamental dan permanen dalam keyakinan dan praktik ibadah. Sinkretisme adalah kompromi yang ditolak Surah ini sejak hari pertama diturunkan.
Ayat 6 membawa serta konsekuensi. Jika Dinukum (agamamu) adalah konsekuensi bagi kalian, maka itu berarti pertanggungjawaban yang sesuai akan berlaku. Agama yang dipilih membawa seperangkat aturan, kewajiban, dan hasil di Akhirat. Muslim tidak bertanggung jawab atas keyakinan non-Muslim, dan non-Muslim tidak bertanggung jawab atas keyakinan Muslim. Masing-masing memikul beban Din (pertanggungjawaban) mereka sendiri.
Pemisahan ini adalah bentuk rahmat (kasih sayang). Allah tidak memaksa, tetapi Allah menetapkan konsekuensi. Ini memberikan kebebasan kehendak yang nyata kepada manusia. Surah Al Kafirun mengajarkan bahwa pilihan keyakinan adalah pilihan yang serius dan memiliki implikasi kekal. Pengakuan atas kebebasan memilih ini adalah inti dari toleransi Islam.
Retorika pengulangan dalam Surah Al Kafirun, meski terkesan sederhana, adalah puncak dari keunggulan bahasa Arab. Pengulangan ini tidak hanya untuk penekanan psikologis, tetapi juga untuk menolak kompromi dalam tiga dimensi: masa kini, masa depan, dan historis. Analisis mendalam oleh ahli balaghah (retorika) Al-Qur'an menunjukkan bahwa setiap kata kerja dan ism fa'il dipilih dengan cermat untuk menanggapi setiap kemungkinan tawar-menawar yang mungkin terpikirkan oleh kaum Quraisy.
Misalnya, penggunaan ‘aabiduun (bentuk plural, jamak) di ayat 3 dan 5 menunjukkan karakter kolektif. Kalian, sebagai komunitas yang menganut syirik, secara kolektif tidak memiliki sifat untuk menyembah Tuhanku. Ini bukan hanya tentang individu, tetapi tentang identitas kolektif dari praktik keagamaan mereka.
Secara keseluruhan, Surah Al Kafirun bermakna deklarasi pemisahan ibadah yang abadi dan tak terpisahkan antara Tawhid dan Syirik. Surah ini adalah salah satu pernyataan paling penting dalam Al-Qur'an yang mendefinisikan batas-batas keimanan seorang Muslim. Ia mengajarkan bahwa dalam urusan akidah, tidak ada titik temu, tidak ada tawar-menawar, dan tidak ada kompromi yang diizinkan.
Makna Surah Al Kafirun dapat dirangkum dalam prinsip-prinsip berikut:
Surah ini, meski ditujukan kepada musuh-musuh Nabi di Mekah, adalah pelajaran abadi bagi setiap Muslim. Ini adalah perintah untuk tegas dalam akidah, namun adil dan beradab dalam muamalah. Kejelasan teologis yang ditawarkan oleh Surah Al Kafirun adalah kunci untuk menjalani kehidupan sebagai Muslim yang kuat iman, sekaligus warga dunia yang mampu hidup berdampingan dengan damai dalam kerangka 'Lakum Dinukum wa Liya Din'.
Oleh karena itu, setiap kali seorang Muslim membaca atau merenungkan surah yang agung ini, ia memperbarui komitmennya kepada Allah Yang Maha Esa, menolak segala bentuk syirik, dan menegaskan kembali kemerdekaan spiritualnya dari segala bentuk tekanan kompromi akidah. Inilah warisan kekal Surah Al Kafirun.
***
Untuk melengkapi pemahaman yang mendalam tentang Surah Al Kafirun bermakna, kita harus memahami mengapa prinsip ini harus bersifat kekal dan tidak dapat diubah oleh perubahan zaman atau kondisi politik. Prinsip Tauhid adalah fondasi ajaran Islam, dan jika fondasi itu rapuh, seluruh bangunan spiritual akan runtuh. Surah ini memastikan kekokohan fondasi tersebut.
Dalam era globalisasi, di mana interaksi antarbudaya dan antaragama semakin intens, godaan untuk mengaburkan batas demi 'persatuan' atau 'kemudahan' seringkali muncul. Surah Al Kafirun berfungsi sebagai kompas. Ia mengajarkan bahwa persatuan sejati tidak datang dari kesamaan ibadah yang dipaksakan atau dikompromikan, tetapi dari penghormatan terhadap batasan ibadah masing-masing. Ketika batas-batas ini jelas, kerja sama dalam bidang kemanusiaan dapat berjalan tanpa mengancam akidah.
Mufassir kontemporer menekankan bahwa Surah ini adalah mahakarya tata bahasa yang menegaskan penolakan secara total. Mengapa ayat 2 dan 3 menggunakan kata kerja masa kini/masa depan (mudhari'), dan ayat 4 dan 5 kembali menggunakan kata kerja masa lampau (madhi) dalam konteks yang diulang? Ini adalah penutupan celah waktu:
Struktur berlapis ini menghilangkan setiap kemungkinan penafsiran bahwa mungkin ada kesamaan di masa lalu, sekarang, atau masa depan. Surah Al Kafirun bermakna pemutus (Al-Qati’ah), memutuskan hubungan ibadah secara final dan pasti. Ini adalah salah satu rahasia mengapa ia dianggap memiliki seperempat (sebagian ulama mengatakan sepertiga) dari Al-Qur'an secara maknawi, karena seluruh Al-Qur'an adalah seruan kepada Tauhid.
Panggilan “Yaa ayyuhal Kafirun” (Wahai orang-orang kafir) di awal surah memiliki bobot yang sangat berat. Mufassirin sepakat bahwa gelar ini dalam konteks surah ini ditujukan secara spesifik kepada kelompok Quraisy yang menawarkan kompromi, dan secara umum kepada mereka yang telah menerima dakwah, tetapi secara sadar dan keras kepala menolaknya. Ini bukan label umum yang diterapkan pada setiap non-Muslim, melainkan gelar yang menunjukkan penolakan fundamental terhadap ibadah yang murni.
Surah ini mengajarkan Muslim untuk tidak pernah merasa malu atau takut dalam menyatakan kebenaran akidahnya, bahkan jika harus memberikan gelar yang tidak populer kepada penolak Tauhid. Keberanian dalam deklarasi iman, tanpa permusuhan dalam muamalah, adalah keseimbangan yang diajarkan oleh surah ini.
Pada akhirnya, Surah Al Kafirun adalah deklarasi kehormatan diri spiritual. Ini adalah pengakuan bahwa harga diri seorang Muslim terletak pada kemurnian Tauhidnya. Tidak ada kekayaan, kekuasaan, atau perdamaian sementara yang layak ditukar dengan integritas ibadah kepada Allah SWT. Surah Al Kafirun bermakna benteng teologis yang memastikan bahwa iman tidak akan pernah menjadi objek tawar-menawar politik atau sosial.
Keagungan surah ini terletak pada kesederhanaan dan ketegasannya. Ia menyingkapkan hakekat Tauhid yang murni, memisahkan secara jelas antara jalan kebenaran dan jalan kesesatan dalam hal peribadatan, sembari memberikan ruang bagi keberadaan agama-agama lain. Surah ini adalah manifestasi paling jelas dari moto Islam: Tegas dalam akidah, lentur dalam muamalah. Dan semua itu bermuara pada kesimpulan akhir: Lakum Dinukum wa Liya Din.