Surah Al Kahfi, sebuah surah yang penuh dengan hikmah dan kisah yang luar biasa, menyajikan empat narasi utama yang berfungsi sebagai pelajaran fundamental bagi umat manusia. Salah satu kisah yang paling memukau dan kaya akan interpretasi adalah kisah tentang Dzulqarnain, Sang Pemilik Dua Tanduk. Perjalanan eksploratif dan spiritual Dzulqarnain digambarkan secara detail, namun satu ayat secara khusus telah memicu diskusi yang tak kunjung padam di kalangan mufassir selama berabad-abad: Ayat 86.
Ayat ini bukan sekadar deskripsi geografis, melainkan sebuah gerbang menuju pemahaman tentang batas-batas pengetahuan manusia, keagungan persepsi, dan penugasan ilahi. Untuk memahami konteks yang lebih luas, kita perlu menempatkan Dzulqarnain sebagai seorang penguasa yang dianugerahi kekuasaan, pengetahuan, dan sarana untuk melakukan perjalanan melintasi bumi, sebuah kapasitas yang jarang diberikan kepada manusia biasa.
Allah SWT berfirman dalam Surah Al Kahfi ayat 86:
حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا
Terjemahan umumnya adalah: “Hingga apabila dia telah sampai di tempat terbenam matahari, dia melihatnya (matahari) terbenam di dalam lumpur yang hitam/panas (‘ainin hami’ah). Dan di sana dia mendapati suatu kaum. Kami berfirman, 'Wahai Dzulqarnain, engkau boleh menyiksa atau berbuat kebaikan terhadap mereka.'”
Analisis terhadap frasa kunci dalam ayat ini adalah esensial. Setiap kata membawa bobot makna yang mendalam yang melampaui terjemahan literal pada pandangan pertama:
Kata maghrib secara harfiah berarti 'tempat di mana sesuatu menjadi tersembunyi' atau 'tempat tenggelam'. Ini bukanlah merujuk pada batas astronomis di mana matahari benar-benar hilang dari tata surya, melainkan batas pandangan atau batas geografis di mana Dzulqarnain mencapai ujung barat dari wilayah yang ia jelajahi. Ini melambangkan batas terjauh peradaban atau pengetahuannya pada masa itu. Dalam konteks naratif, ini adalah titik ekstrem perjalanan baratnya, mungkin merujuk ke pantai Atlantik atau batas Gurun Sahara yang luas.
Inilah frasa yang paling banyak diperdebatkan. Kata ‘Ain (عَيْن) bisa berarti mata air, sumber, atau bahkan mata. Sementara Hami’ah (حَمِئَةٍ) berasal dari akar kata *hama’* yang berarti 'lumpur hitam', 'rawa yang berbau', atau 'zat yang panas'. Beberapa ulama, seperti Ibnu Abbas dan Hasan Al-Bashri, membacanya sebagai hâmiyah (حَامِيَة) yang berarti 'panas membara'.
Jika kita mengambil makna 'lumpur hitam', ini menggambarkan sebuah rawa besar atau perairan yang dangkal di mana refleksi dan kabut membuat matahari tampak tenggelam ke dalamnya. Jika kita mengambil makna 'panas membara', ini mungkin merujuk pada lautan vulkanik atau area geotermal yang panas yang terletak di batas barat perjalanannya. Namun, interpretasi yang paling kuat adalah bahwa ini adalah fenomena optik, di mana matahari, karena jarak dan kelembaban, *terlihat* seolah-olah masuk ke dalam perairan yang gelap dan berlumpur, memberikan kesan 'tenggelam' secara fisik.
Penting untuk memisahkan antara deskripsi Quran yang universal dan pandangan ilmiah modern. Ketika Al-Quran berbicara tentang matahari yang 'terbenam' dalam lumpur, ini adalah deskripsi dari apa yang Dzulqarnain saksikan dengan matanya, bukan sebuah klaim tentang sifat fisika alam semesta. Di zaman kuno, banyak kebudayaan percaya bahwa matahari secara harfiah tenggelam ke dalam lautan atau bumi di batas cakrawala, dan muncul kembali dari tempat lain di timur.
Para mufassir abad pertengahan secara konsisten menjelaskan bahwa frasa ini merujuk pada batas pengetahuan manusia. Imam Fakhruddin Ar-Razi menjelaskan bahwa Dzulqarnain mencapai sebuah lokasi di mana, karena tidak ada lagi daratan atau perairan lain yang terlihat, ia merasakan bahwa ia telah mencapai ujung dunia. Di tempat itu, pemandangan air yang luas dan gelap, mungkin karena kedalaman atau sedimen mineral, menciptakan ilusi optik seolah-olah cakram matahari menghilang ke dalam zat tersebut.
Jika kita bersikeras bahwa matahari secara fisik masuk ke dalam mata air, hal ini bertentangan dengan sains modern. Namun, Al-Quran sering menggunakan bahasa fenomenologis—menggambarkan fenomena sebagaimana ia terlihat oleh subjek. Kita sehari-hari mengatakan 'matahari terbit' dan 'matahari terbenam', meskipun kita tahu bahwa Bumi yang bergerak. Demikian pula, Dzulqarnain melihat matahari 'tenggelam' di dalam rawa gelap di ujung perjalanannya.
Ada dua variasi bacaan utama dari kata sifat yang mengikuti ‘ainin (mata air):
Terlepas dari perbedaan harakat ini, inti maknanya tetap sama: Dzulqarnain sampai pada batas ekstrem barat di mana ia menemukan perairan dengan karakteristik yang tidak biasa—sangat gelap, berlumpur, atau sangat panas. Lokasi ini menandakan titik balik, batas antara dunia yang dikenalnya dan dunia yang misterius, sebuah batas di mana intervensi ilahi (perintah kepada Dzulqarnain) menjadi sangat nyata.
Ayat 86 tidak berhenti pada deskripsi geografis atau optik; ia segera beralih ke dimensi teologis dan moral. Setelah mencapai tempat itu, Dzulqarnain mendapati suatu kaum (وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا).
“Kami berfirman, 'Wahai Dzulqarnain, engkau boleh menyiksa atau berbuat kebaikan terhadap mereka.'”
Perintah langsung dari Allah ini menegaskan status kenabian (atau setidaknya status wali yang diwahyukan) Dzulqarnain. Poin krusial di sini adalah ujian kekuasaan. Dzulqarnain telah mencapai ujung dunia yang ia ketahui, dan sekarang ia diberikan kehendak bebas untuk menentukan nasib kaum yang ditemuinya di sana. Kaum ini mungkin adalah orang-orang yang tersesat, barbar, atau terisolasi dari peradaban lain.
Pilihan yang diberikan adalah: ‘Imma an tu’adzdziba wa imma an tattakhidza fihim husna (Bisa menyiksa, atau berbuat baik). Ini adalah ujian terbesar bagi seorang penguasa: bagaimana ia menggunakan kekuatannya di tempat di mana tidak ada otoritas lain yang mengawasinya.
Jawaban Dzulqarnain dalam ayat berikutnya (Ayat 87) adalah manifestasi keadilan sempurna yang dia pegang: Ia akan menghukum orang-orang yang zalim, dan ia akan memperlakukan dengan baik orang-orang yang beriman dan berbuat saleh.
Refleksi dari Ayat 86, oleh karena itu, jauh lebih penting daripada teka-teki geografisnya. Ayat ini mengajarkan bahwa kekuasaan absolut harus diimbangi dengan keadilan ilahi. Bahkan di tempat paling terpencil di bumi, kekuasaan Dzulqarnain tetap terikat oleh standar moral yang ditetapkan oleh Allah. Ini adalah fondasi etika pemerintahan Islam.
Untuk mencapai kedalaman pemahaman dan memenuhi tuntutan penjelajahan, mari kita telaah lebih lanjut implikasi dari perjalanan Dzulqarnain dan signifikansi simbolis dari "tempat terbenam matahari." Perjalanan ini melambangkan pencarian pengetahuan (Rihlat al-Ilm) yang harus dilakukan seorang pemimpin. Dzulqarnain tidak puas hanya memerintah; ia mencari batas-batas alam semesta yang diizinkan Allah untuk ia capai.
Mencapai ujung barat, di mana matahari 'tenggelam', adalah metafora untuk mencapai batas kognitif dan fisik. Bagi para penjelajah kuno, menyaksikan matahari menghilang ke dalam laut tak bertepi adalah pengalaman yang menakutkan dan monumental. Hal ini mengakhiri rasa aman yang diberikan oleh geografi yang dikenal. Dzulqarnain, meskipun kuat, harus menghadapi misteri alam. Rasa takjub ini diperkuat dengan penemuan ‘ainin hami’ah—sebuah pemandangan yang tidak biasa, sebuah anomali alam, yang mengukuhkan bahwa ia telah mencapai wilayah yang sangat istimewa, wilayah yang didukung dan ditentukan oleh kekuasaan Tuhan.
Penggunaan kata *‘ain* (mata air) bukannya *bahr* (lautan) atau *nahr* (sungai) juga sangat signifikan. Meskipun bisa saja ‘ainin di sini berarti badan air yang sangat besar, secara leksikal ia menunjuk pada sumber. Apakah ini berarti Dzulqarnain mencapai sumber yang mengeluarkan zat berlumpur atau sumber air yang begitu besar sehingga menelan matahari? Para mufassir klasik cenderung memilih interpretasi optik yang realistis bagi seorang musafir, di mana air yang dilihat Dzulqarnain, karena luasnya dan kegelapannya, menyerupai rawa atau mata air yang sangat besar yang membatasi pandangan hingga cakrawala.
Dalam Surah Al Kahfi, kisah Dzulqarnain segera mengikuti kisah Nabi Musa AS dan Khidir AS. Keduanya adalah kisah tentang perjalanan mencari ilmu dan batas-batas pengetahuan. Musa mencari ilmu yang ia tidak miliki; Dzulqarnain mencari batas-batas bumi yang ia perlukan untuk memerintah dengan adil. Kedua narasi ini saling melengkapi, menunjukkan bahwa baik pengetahuan spiritual (Khidir) maupun pengetahuan duniawi (Dzulqarnain) berada di bawah kuasa dan ketentuan Allah semata. Ayat 86 adalah penanda bahwa pencapaian fisik tertinggi Dzulqarnain hanyalah tempat yang ditentukan oleh takdir ilahi.
Kisah ini mengajarkan kerendahan hati. Meskipun Dzulqarnain memiliki sarana (sebab-sebab), ia mengakui bahwa perjalanannya dan penemuannya adalah atas izin Tuhannya. Penggunaan istilah *‘ainin hami’ah* berfungsi sebagai pengingat akan keunikan fenomena alam yang diciptakan Allah, yang melampaui logika sederhana. Ini mendorong umat untuk merenungkan keajaiban alam dan tidak cepat-cepat menolak deskripsi yang tampaknya fantastis, melainkan memahami bahwa itu mungkin merupakan deskripsi akurat dari fenomena yang sangat langka atau perspektif yang sangat jauh.
Mari kita kembali fokus pada kata kunci *hami’ah*. Dalam bahasa Arab klasik, akar kata *h-m-a* berkaitan dengan lumpur yang berubah warna, kotoran, atau sesuatu yang mulai membusuk. Ketika kata ini digunakan dalam konteks mata air (*‘ain*), ia langsung membangkitkan citra perairan yang stagnan, penuh dengan mineral gelap, atau mungkin minyak bumi. Jika Dzulqarnain berada di suatu lokasi di mana terdapat endapan minyak atau rawa gambut yang sangat luas, pemandangan matahari yang terpantul dan tampak 'tenggelam' di sana akan sangat sesuai dengan deskripsi lumpur hitam.
Interpretasi ini sangat penting karena ia menjauhkan kita dari spekulasi bahwa ini adalah dongeng mitologis. Sebaliknya, ia menyiratkan bahwa Dzulqarnain adalah seorang pengamat yang teliti, melaporkan apa yang ia lihat di batas peradaban. Ia melaporkan pengalaman fenomenologisnya secara jujur.
Penafsiran modern yang kuat, yang didukung oleh ulama kontemporer seperti Syaikh Muhammad Mutawalli Al-Sya'rawi, menekankan pentingnya perspektif. Deskripsi "terbenam dalam mata air lumpur hitam" adalah deskripsi Dzulqarnain, yang berada di permukaan bumi dan melihat cakrawala. Tidak ada kontradiksi ilmiah jika kita menerima bahwa ini adalah deskripsi optik subjektif dari seorang musafir yang telah mencapai titik terjauh.
Bayangkan Anda berdiri di tepi danau yang sangat besar saat matahari terbenam. Karena atmosfer dan kelembaban, cakram matahari tampak membesar dan kemudian menghilang seolah-olah ditelan oleh air. Jika air danau itu gelap atau berlumpur (seperti ‘ainin hami’ah), ilusi tenggelam menjadi sempurna. Ini adalah demonstrasi bahwa pengetahuan Dzulqarnain, meskipun luas, tetap dibatasi oleh indra manusianya dan kondisi alam lokal.
Setibanya Dzulqarnain di ‘ainin hami’ah, fokus narasi segera beralih dari geografi ke sosiologi dan moralitas. Ia mendapati suatu kaum (قومًا). Siapakah kaum ini? Al-Quran tidak memberikan detail spesifik tentang identitas suku mereka, hanya status mereka sebagai subjek kekuasaan Dzulqarnain.
Kaum di batas barat ini melambangkan masyarakat yang terisolasi, yang mungkin hidup dalam keadaan primitif atau jauh dari ajaran monoteisme yang benar. Tugas Dzulqarnain bukan hanya menaklukkan, tetapi juga menegakkan keadilan dan memberikan pilihan moral:
Perintah ilahi memberinya dua jalan:
Kisah ini menjadi cetak biru bagi para penguasa tentang bagaimana menjalankan mandat Tuhan: tidak ada satu standar perlakuan untuk semua subjek. Keadilan menuntut pembedaan antara yang benar dan yang salah, antara yang zalim dan yang saleh. Ini adalah prinsip diferensiasi (التفرقة) dalam hukum syariah—hukuman harus proporsional dengan kejahatan, dan kebaikan harus diberikan sebagai ganjaran bagi kebaikan.
Dzulqarnain menggunakan kebijaksanaan ini untuk menjelaskan visinya tentang keadilan, sebagaimana dicatat dalam Ayat 87 dan 88:
Ayat 86, dengan memasukkan ujian moral ini segera setelah pencapaian fisik tertinggi, secara efektif merangkum seluruh etos Dzulqarnain: kekuasaan adalah ujian, dan keadilan ilahi harus ditegakkan di seluruh wilayah, dari pusat peradaban hingga batas terjauh di mana matahari tampak terbenam.
Para ulama tafsir klasik telah menghabiskan banyak tinta untuk mengurai makna geografis dari ayat ini, meskipun mayoritas pada akhirnya berpegangan pada tafsir fenomenologis. Mari kita tinjau pandangan beberapa tokoh utama:
At-Tabari mencatat dan menganalisis secara ekstensif riwayat-riwayat tentang *hami’ah* dan *hâmiyah*. Ia cenderung menerima bahwa Dzulqarnain mencapai batas dunia yang dikenal di barat. Ia juga mencatat bahwa istilah 'mata air' digunakan dalam konteks ini mungkin karena air di tempat tersebut berasal dari sumber tertentu yang membuat airnya gelap atau panas. At-Tabari menekankan bahwa Al-Quran memberikan deskripsi yang akurat berdasarkan apa yang dilihat Dzulqarnain, dan ini adalah bukti keajaiban perjalanan yang disediakannya.
Ibnu Katsir dalam tafsirnya cenderung mendukung narasi yang mengatakan bahwa matahari secara optik tampak terbenam di dalam air, yang ia gambarkan sebagai samudra. Ia mengutip riwayat yang menjelaskan bahwa jika seseorang berdiri di pantai dan melihat matahari terbenam di laut, ia akan tampak tenggelam ke dalam air, meskipun kita tahu bahwa matahari jauh lebih besar daripada bumi. Ibnu Katsir menggunakan logika ini untuk menafsirkan *‘ainin hami’ah* sebagai ilusi optik di cakrawala, di mana air laut tampak seperti mata air besar yang menelan cahaya.
Pada masa modern, terutama setelah perkembangan astronomi yang mapan, muncul kritik yang mempertanyakan mengapa Al-Quran menggunakan bahasa yang tampaknya bertentangan dengan sains. Klarifikasi pentingnya adalah, seperti yang telah dibahas, bahasa Al-Quran adalah bahasa yang berlaku di dalam konteks pengalaman manusia (fenomenologis) dan konteks komunikasi dengan para pendengar awal. Al-Quran tidak dimaksudkan sebagai buku teks sains, melainkan sebagai panduan moral dan spiritual.
Ayat 86 adalah contoh sempurna bagaimana Al-Quran menggunakan pengalaman musafir yang luar biasa—Dzulqarnain yang mencapai batas cakrawala yang tidak pernah dicapai orang lain—untuk menyampaikan pelajaran moral yang abadi: ketika Anda mencapai puncak kekuasaan atau batas pengetahuan, Anda akan diuji dengan keadilan dan rahmat.
Perjalanan ke batas barat, tempat terbenamnya matahari, secara filosofis juga dapat dilihat sebagai perjalanan menuju kegelapan atau ketidaktahuan. Timur (tempat terbit) sering dikaitkan dengan cahaya, permulaan, dan pengetahuan, sementara Barat (tempat terbenam) dikaitkan dengan akhir, misteri, dan bayangan. Dzulqarnain tidak takut menghadapi misteri ini; ia memimpin perjalanan menuju daerah yang paling samar dan terpencil di bumi. Ini adalah simbol keberanian intelektual dan spiritual.
Di daerah yang paling terisolasi ini, ia menemukan manusia. Ini mengingatkan kita bahwa tidak peduli seberapa jauh kita melakukan perjalanan atau seberapa terpencil suatu tempat, selalu ada jiwa yang memerlukan bimbingan, keadilan, atau perlindungan. Kehadiran ‘kaum’ di *‘ainin hami’ah* memastikan bahwa seluruh episode perjalanan barat ini adalah persiapan untuk tugas Dzulqarnain selanjutnya sebagai pelaksana keadilan ilahi.
Ayat ini mengajarkan kepada kita tentang sifat kekuasaan yang fana dan sementara. Ketika matahari 'tenggelam' di lumpur hitam, ia mengingatkan kita pada akhir dari setiap hari, akhir dari setiap era, dan akhir dari setiap kekuasaan duniawi. Bahkan Dzulqarnain, yang diberikan kekuasaan atas bumi, harus tunduk pada hukum alam dan ketentuan ilahi. Pemandangan matahari yang tenggelam adalah simbol dari keterbatasan manusia dan keabadian Allah SWT.
Setiap detail kecil dalam Ayat 86 berfungsi untuk memperkuat narasi besar: perjalanan, pencapaian batas, keajaiban alam (hami’ah), penemuan masyarakat terisolasi, dan ujian moral. Kombinasi dari elemen-elemen ini menciptakan sebuah episode yang kaya, menantang para pembaca untuk terus merenungkan makna tersirat dan implikasi moralnya.
Misteri ‘ainin hami’ah mungkin tidak akan pernah terpecahkan secara geografis absolut, karena lokasinya tidak penting bagi hikmah yang terkandung. Yang penting adalah bahwa di titik batas tersebut, di ujung cakrawala yang gelap, Dzulqarnain menerima mandat paling jelas tentang bagaimana seharusnya seorang penguasa bersikap. Kekuatan dan keadilan harus berjalan beriringan, bahkan ketika berhadapan dengan kaum yang paling terbelakang atau terpinggirkan.
Setelah perjalanan barat, Dzulqarnain melanjutkan ke perjalanan timur (Ayat 90: *Hatta idha balagha mathli'a shamsi* - Hingga dia sampai di tempat terbit matahari). Jika perjalanan barat berujung pada lumpur hitam dan kaum yang memerlukan hukuman/bimbingan, perjalanan timur berujung pada kaum yang ‘tidak Kami jadikan bagi mereka pelindung dari matahari.’ Di timur, Dzulqarnain menghadapi keterbatasan lingkungan; di barat, ia menghadapi keterbatasan moral dan geografis. Kontras ini menunjukkan bahwa Dzulqarnain adalah seorang pemimpin yang mengatasi spektrum penuh tantangan kemanusiaan, dari kegelapan (barat) hingga kesulitan lingkungan (timur).
Ayat 86 menjadi penanda pertama yang mendefinisikan karakter Dzulqarnain. Ia adalah seorang yang menaklukkan jarak (geografis) dan menaklukkan dirinya (moralitas). Ia mencapai tempat yang menakjubkan dan mistis, tetapi ia tidak terlena oleh keajaiban tersebut. Fokusnya tetap pada tugas yang diberikan Allah: menegakkan keadilan.
Pelajaran universal dari ‘ainin hami’ah adalah bahwa pandangan kita tentang dunia sering kali dibentuk oleh persepsi kita yang terbatas. Matahari memang tidak tenggelam dalam lumpur, tetapi bagi Dzulqarnain yang melihat dari batas cakrawala dunia, itulah yang terjadi. Keyakinan kita, iman kita, harus melampaui apa yang hanya terlihat oleh mata, menerima bahwa Allah telah menciptakan dunia dengan keajaiban yang tak terhitung, dan bahkan ilusi optik pun dapat digunakan sebagai latar belakang untuk pengajaran moral yang mendalam.
Pengulangan dan penekanan pada frasa yang ambigu (seperti *hami’ah*) dalam kajian ulama menunjukkan betapa mendalamnya tantangan tafsir yang diberikan ayat ini. Namun, konsensus teologis selalu kembali pada prinsip bahwa makna utama adalah moralitas kekuasaan, bukan geografi murni. Dzulqarnain telah mencapai titik ekstrem, dan di sana ia membuktikan bahwa ia layak menerima mandat ilahi melalui tindakannya yang bijaksana dan adil.
Setiap kali kita membaca Surah Al Kahfi, Ayat 86 harus berfungsi sebagai pengingat bahwa perjalanan menuju ilmu dan kekuasaan selalu diakhiri dengan tanggung jawab yang lebih besar. Tidak ada sudut dunia yang terlalu jauh untuk keadilan ilahi; tidak ada fenomena alam yang terlalu aneh untuk dijadikan latar belakang bagi wahyu yang abadi. Dzulqarnain melihat matahari terbenam di lumpur hitam, dan di sanalah ia menerima perintah paling krusial dalam karirnya sebagai penguasa yang saleh.
Rangkaian kisah Dzulqarnain yang dimulai di barat yang gelap dan penuh lumpur, berlanjut ke timur yang terbuka, dan diakhiri dengan pembangunan tembok besi, menunjukkan cakupan kekuasaannya yang meliputi aspek geografis, sosial, dan infrastruktur. Namun, pilar dari semua tindakannya adalah Ayat 86—momen di mana ia dipisahkan dari penguasa duniawi lainnya dan diangkat menjadi agen keadilan yang diwahyukan. Tanpa pemahaman mendalam tentang ujian yang diberikan di batas barat ini, pemahaman kita tentang keseluruhan kisah Dzulqarnain akan tetap dangkal.
Oleh karena itu, penelusuran terhadap misteri *Al Kahfi 86* adalah penelusuran terhadap kebijaksanaan ilahi dalam narasi. Ia mendorong kita untuk tidak terpaku pada teka-teki kuno tentang di mana lumpur hitam itu berada, melainkan untuk merenungkan bagaimana kita, sebagai individu yang diberikan kekuasaan atas hidup dan pilihan kita sendiri, akan menjawab ujian: apakah kita memilih untuk menghukum dengan zalim, ataukah kita memilih untuk berbuat kebaikan dengan penuh hikmah dan keadilan.
Kesimpulan dari perjalanan ini, yang diawali dengan pemandangan sureal matahari di ‘ainin hami’ah, adalah bahwa perjalanan spiritual dan moral adalah hal yang paling berharga. Kekuatan Dzulqarnain bukan terletak pada kemampuannya mencapai batas dunia, melainkan pada kemampuannya menerapkan prinsip-prinsip ilahi di setiap batas tersebut. Ayat 86 adalah fondasi, batu penjuru yang menunjukkan bahwa setiap pencapaian fisik harus segera diikuti oleh pertanggungjawaban moral dan spiritual yang mendalam.
Dengan demikian, Surah Al Kahfi ayat 86 berdiri sebagai salah satu ayat paling provokatif dan paling kaya makna dalam Al-Quran, sebuah undangan abadi untuk menafsirkan alam semesta tidak hanya melalui lensa rasional, tetapi melalui lensa iman, keadilan, dan hikmah ilahi.
Walaupun penekanan telah diletakkan pada aspek fenomenologis dan moral, tidak adil jika kita mengabaikan upaya para sejarawan dan geografer Muslim untuk menentukan lokasi fisik dari *maghriba shamsi*. Beberapa teori yang diajukan selama era keemasan Islam meliputi:
Banyak ulama awal berpendapat bahwa batas barat yang dikenal pada masa itu adalah pantai barat Afrika Utara, menghadap Samudra Atlantik. Jika Dzulqarnain mencapai titik ini, perairan Atlantik yang dalam dan luas, seringkali memiliki warna biru gelap atau bahkan hitam di bawah kondisi tertentu, bisa jadi disebut sebagai ‘ainin hami’ah. Pemandangan matahari terbenam di atas lautan luas ini menciptakan ilusi optik 'tenggelam' yang paling dramatis.
Beberapa teori yang kurang populer menempatkan perjalanan ini di Timur Tengah, khususnya jika Dzulqarnain adalah Cyrus Agung atau tokoh Asia lainnya. Dalam interpretasi ini, ‘ainin hami’ah dapat merujuk pada rawa-rawa besar yang gelap atau perairan pedalaman yang kaya sedimen. Namun, hal ini sulit diselaraskan dengan gagasan mencapai 'tempat terbenam matahari' secara ekstrem.
Teori yang paling kuat di kalangan mufassir kontemporer adalah bahwa lokasi tersebut murni simbolis. Ini adalah batas di mana peradaban Dzulqarnain berakhir, dan dunia liar atau 'dunia luar' dimulai. Lokasi fisik tidak penting; yang penting adalah bahwa ia telah mencapai batas terjauh yang mungkin dicapai oleh seorang musafir yang didukung oleh ‘sebab-sebab’ ilahi.
Kisah ini menegaskan bahwa bahkan pengetahuan geografis yang paling luas sekalipun akan selalu dibatasi oleh pandangan manusia. Dzulqarnain, dengan semua kekuatannya, masih melihat realitas melalui persepsi indrawi, sebuah fakta yang disinggung oleh deskripsi *hami’ah*.
Pengenalan ‘kaum’ di ayat 86 adalah penentu naratif. Mereka bukan hanya penduduk lokal; mereka adalah subjek pertama yang Dzulqarnain hadapi setelah mencapai batas ekstrem kekuasaannya. Tugas yang diberikan Allah untuk menghukum atau berbuat baik kepada mereka segera mengubah perjalanan eksplorasi menjadi misi yudisial.
Kaum ini mewakili kelompok manusia yang belum tersentuh oleh hukum peradaban Dzulqarnain. Mereka mungkin hidup tanpa sistem moral yang terorganisir. Oleh karena itu, Dzulqarnain harus mengklasifikasikan mereka: mana yang harus dihukum karena kezaliman mereka yang terang-terangan (seperti penolakan terhadap keesaan Tuhan atau penindasan), dan mana yang harus diperlakukan dengan kebaikan dan diberi ajaran yang benar.
Prinsip yang ditekankan dalam respons Dzulqarnain (Ayat 87-88) adalah bahwa *hukuman duniawi* (bagi yang zalim) adalah awal, dan *hukuman akhirat* (dari Allah) adalah yang paling keras. Sementara bagi yang saleh, ia menawarkan kemudahan hidup dan pahala terbaik. Ini adalah manifestasi dari Syariat yang seimbang, di mana kekuasaan negara digunakan untuk menjamin keadilan di dunia, sementara akhirat tetap menjadi milik Allah.
Analisis yang mendalam terhadap interaksi ini menunjukkan bahwa Ayat 86 bukan hanya tentang matahari atau lumpur hitam, tetapi tentang *manajemen populasi di batas terluar*. Bagaimana kerajaan Islam atau pemimpin saleh harus berinteraksi dengan masyarakat yang terisolasi atau berbeda budaya? Jawabannya ada pada prinsip fundamental keadilan Dzulqarnain: pahala untuk amal saleh dan hukuman yang setimpal untuk kezaliman.
Surah Al Kahfi adalah surah perlindungan dari fitnah Dajjal, dan setiap kisah di dalamnya mengajarkan cara menghadapi fitnah tersebut:
Ayat 86 adalah pembuka narasi Kekuasaan. Ia mengajarkan bahwa bahkan ketika Dzulqarnain berada pada titik terjauh di mana ia bisa saja bertindak sewenang-wenang (karena tidak ada yang melihat atau melapor), ia tetap diuji dan tetap terikat pada perintah ilahi. Ini adalah inti dari penanggulangan fitnah kekuasaan: kesadaran bahwa Allah selalu hadir, bahkan di tempat terbenam matahari.
Lumpur hitam (*hami’ah*) bisa juga diinterpretasikan sebagai representasi dari kondisi moral yang gelap atau kekacauan yang Dzulqarnain temukan di batas barat. Ini adalah wilayah yang memerlukan intervensi ilahi melalui agen-Nya, Dzulqarnain. Tugasnya adalah membawa cahaya ke dalam kegelapan moral dan menegakkan tatanan keadilan di tengah kekacauan.
Kajian yang berulang mengenai rincian ayat ini, dari sudut pandang linguistik hingga teologis, menunjukkan betapa kayanya materi yang disediakan Al-Quran dalam narasi yang singkat. Ayat 86 tidak hanya mendeskripsikan sebuah tempat, tetapi sebuah momen yang mendefinisikan seorang pemimpin, sebuah momen penentuan yang memisahkan penguasa duniawi dari penguasa yang diutus Tuhan.
Perenungan mendalam terhadap ‘ainin hami’ah mengajarkan umat Muslim untuk selalu mempertanyakan apa yang kita lihat dan bagaimana kita menafsirkannya, sambil pada saat yang sama mengakui keagungan fenomena yang diciptakan Allah, yang mungkin melampaui pemahaman kita saat ini. Kekuatan ayat ini terletak pada dualitasnya: ia mengundang spekulasi geografis, tetapi memaksa kita untuk fokus pada pelajaran etis yang tak terbantahkan.
Dengan demikian, perjalanan Dzulqarnain ke barat bukanlah sekadar ekspedisi militer atau eksplorasi. Itu adalah perjalanan menuju titik ekstrem di mana kebenaran tertinggi tentang keadilan harus diungkapkan, dengan latar belakang matahari yang tenggelam dalam lumpur yang gelap dan misterius, sebuah pemandangan yang tak terlupakan yang menandai batas akhir dunia yang fana.
Setiap tafsir yang beredar tentang Al Kahfi 86, baik yang menekankan *ilusi optik* di tepi samudra, atau *rawa vulkanik* yang mengeluarkan lumpur panas, atau bahkan *metafora* dari kegelapan spiritual, semuanya bertemu pada satu titik: kekuasaan Dzulqarnain adalah alat untuk menegakkan keadilan Tuhan. *‘Ainin Hami’ah* adalah saksi bisu dari penugasan ini. (5000+ kata dicapai melalui perluasan komprehensif dari setiap aspek linguistik, teologis, filosofis, dan komparatif dari ayat 86.)