Ilustrasi gua dan cahaya wahyu, simbol Ashabul Kahfi.
Surah Al-Kahfi adalah salah satu surah yang memiliki keutamaan luar biasa, seringkali dibaca pada hari Jumat. Surah ini memuat empat kisah utama yang menjadi ujian bagi keimanan: ujian agama (kisah Ashabul Kahfi), ujian harta (kisah dua pemilik kebun), ujian ilmu (kisah Nabi Musa dan Khidir), dan ujian kekuasaan (kisah Zulkarnain). Di antara keempat kisah tersebut, kisah Ashabul Kahfi atau Pemuda Penghuni Gua, menempati porsi naratif yang sangat panjang dan kaya akan pelajaran teologis.
Kisah ini menceritakan sekelompok pemuda beriman yang melarikan diri dari kekejaman penguasa tiran demi mempertahankan tauhid mereka. Mereka tidur di dalam gua selama tiga ratus sembilan tahun. Ayat 21 merupakan titik balik krusial dalam narasi ini. Bukan hanya sekadar detail penemuan mereka, tetapi ayat ini menyingkapkan tujuan ilahi di balik tidur panjang yang ajaib itu. Allah SWT menggunakan peristiwa ini sebagai demonstrasi nyata tentang kekuasaan-Nya, khususnya dalam konteks kebangkitan setelah kematian (Yaumul Ba'ats).
Ayat 21 menjawab pertanyaan fundamental yang pada saat itu sering diperdebatkan oleh kaum musyrikin Mekah dan Ahli Kitab, yaitu: Apakah kebangkitan itu mungkin? Dengan memperlihatkan Ashabul Kahfi yang bangun setelah ratusan tahun tanpa dimakan usia, Allah memberikan bukti visual dan empiris yang tidak terbantahkan. Ayat ini juga memuat pelajaran penting mengenai bagaimana seharusnya umat beriman menangani perbedaan pandangan dan bagaimana cara mengabadikan keteguhan iman para syuhada.
Wa kadzālika a’tsarnā ‘alaihim liya’lamū anna wa’dallāhi ḥaqquw wa annas-sā’ata lā raiba fīhā, iż yatanāza’ūna bainahum amrahum, faqālubnu ‘alaihim bunyānā, rabbuhum a’lamu bihim. Qālallażīna galabū ‘alā amrihim lanattakhiżanna ‘alaihim masjidā.
Dan demikianlah Kami perlihatkan (manusia) tentang keadaan mereka, agar mereka mengetahui bahwa janji Allah (tentang kebangkitan) itu benar, dan bahwa hari Kiamat itu tidak ada keraguan padanya. Ketika orang-orang itu berselisih tentang urusan mereka (para pemuda itu), mereka berkata, “Dirikanlah sebuah bangunan di atas (gua) mereka, Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka.” Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata, “Kami pasti akan mendirikan sebuah masjid di atas (tempat) mereka.”
Memahami Al Kahfi Ayat 21 memerlukan penggalian mendalam pada setiap frasa dan kata kunci. Struktur ayat ini dibagi menjadi tiga bagian utama: pengungkapan tujuan Ilahi, perselisihan di antara manusia, dan keputusan akhir oleh pihak yang berkuasa.
Frasa pembuka, (وَكَذَٰلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ), berarti "Dan demikianlah Kami perlihatkan (manusia) tentang keadaan mereka." Kata kunci di sini adalah a'tsarnā (أَعْثَرْنَا), yang berasal dari akar kata 'athara (عثر), yang berarti menemukan atau mengetahui. Namun, dalam konteks ini, ia memiliki makna yang lebih dalam yaitu 'membuat tersandung' atau 'menemukan secara kebetulan'. Allah sengaja membuat penemuan ini terjadi pada waktu yang tepat di mana kebangkitan menjadi isu sentral. Ini bukan penemuan yang direncanakan oleh manusia, melainkan manifestasi dari kehendak Ilahi.
Tujuan dari penemuan mereka dijelaskan dengan lafaz liya’lamū (agar mereka mengetahui), diikuti oleh dua poin keyakinan fundamental:
Bagian kedua ayat ini menggambarkan reaksi masyarakat yang menemukan para pemuda: (إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ) – “Ketika orang-orang itu berselisih tentang urusan mereka.”
Ayat ini secara eksplisit tidak menyebutkan siapa yang berselisih. Para mufasir umumnya sepakat bahwa perselisihan terjadi antara dua kelompok utama di kota tersebut, atau antara pihak beriman yang dipimpin oleh raja yang saleh (atau wali kota yang saleh) yang berkuasa saat itu, melawan sisa-sisa kaum kafir atau orang-orang yang skeptis. Inti perselisihan adalah: apa yang harus dilakukan terhadap para pemuda yang telah wafat tak lama setelah dibangunkan? Bagaimana cara mengabadikan kisah mereka?
Kelompok pertama mengusulkan, (فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا) – “Dirikanlah sebuah bangunan di atas (gua) mereka.” Ini adalah usulan untuk membuat monumen peringatan biasa, sebuah tanda tanpa nuansa ibadah, hanya sebagai penanda sejarah. Mereka menambahkan: (رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ) – “Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka.” Ungkapan ini menunjukkan sikap menyerahkan sepenuhnya kepada Allah mengenai status spiritual pemuda tersebut, dan menghindari pengkultusan yang berlebihan.
Bagian terakhir adalah yang paling kontroversial dan kaya makna: (قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا) – “Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata, ‘Kami pasti akan mendirikan sebuah masjid di atas (tempat) mereka.’”
Siapakah Alladzīna Ghalabū ‘Alā Amrihim (الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ)? Frasa ini diterjemahkan sebagai “orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka.” Ini merujuk kepada otoritas yang memiliki kekuatan politik atau agama untuk mengambil keputusan final. Secara umum, para mufasir menafsirkan bahwa mereka adalah pihak yang beriman dan dipimpin oleh penguasa yang saleh, yang ingin mengabadikan tempat itu dengan nuansa ibadah (masjid) agar menjadi pelajaran tauhid dan pengingat kebangkitan bagi generasi mendatang. Namun, penafsiran lain menyebutkan bahwa frasa ini bisa merujuk kepada pihak yang lebih kuat secara politik, meskipun motivasi mereka bisa jadi adalah untuk pengkultusan.
Kata masjidā (مَسْجِدًا) di sini berarti tempat sujud, tempat ibadah. Penggunaan bentuk lanattakhiżanna (Kami pasti akan mendirikan) adalah bentuk penegasan yang sangat kuat (menggunakan Lām at-taukīd dan Nūn asy-syaddah), menunjukkan tekad bulat dari pihak yang berkuasa untuk melaksanakan pembangunan tersebut.
Untuk menghargai urgensi Ayat 21, kita harus mengingat apa yang terjadi segera setelah para pemuda bangun dari tidur panjang mereka. Salah satu pemuda, yang oleh tradisi diyakini bernama Yamlikha, dikirim ke kota untuk membeli makanan menggunakan koin kuno yang mereka miliki. Ketika Yamlikha sampai di kota, ia terkejut melihat perubahan total: arsitektur, pakaian, dan terutama, hilangnya penyembahan berhala dan dominasi agama tauhid (Kristen yang telah diformulasikan atau Islam awal, tergantung konteks historis yang dianut). Sementara itu, koin yang dibawanya, yang berusia tiga abad, langsung menarik perhatian para pedagang, yang kemudian membawanya kepada raja atau penguasa kota saat itu.
Penemuan koin kuno ini menjadi katalisator bagi penemuan keseluruhan. Ketika Yamlikha diinterogasi, ia mengungkapkan kisahnya. Penguasa yang ada saat itu (dikatakan sebagai raja atau gubernur yang beriman) melihat ini sebagai mukjizat dan bukti nyata dari janji Allah. Raja kemudian membawa Yamlikha kembali ke gua untuk mengkonfirmasi cerita tersebut. Ketika mereka semua tiba di gua, para pemuda yang lain menunggu. Menurut banyak riwayat tafsir, setelah menceritakan apa yang terjadi dan menyadari mukjizat besar yang mereka alami, para pemuda tersebut wafat. Penemuan mereka inilah yang menjadi subjek perdebatan yang diabadikan dalam Al Kahfi Ayat 21.
Seluruh peristiwa ini—dari koin hingga wafatnya mereka—diorganisir oleh Allah (A'tsarnā 'Alaihim) untuk tujuan yang lebih besar, yaitu demonstrasi kebangkitan. Jika mereka tidak ditemukan, tujuan ilahi untuk membuktikan Hari Kiamat tidak akan terpenuhi.
Imam Ibnu Katsir menekankan bahwa tujuan utama Allah membangkitkan para pemuda ini setelah masa tidur yang lama adalah untuk menjadi tanda (ayat) bagi umat manusia bahwa kebangkitan jasad (setelah mati) adalah hal yang mudah bagi-Nya. Ibnu Katsir mengaitkan ayat ini langsung dengan perdebatan mengenai kiamat yang terjadi di kalangan Bani Israil dan kaum Musyrikin Quraisy. Kisah ini adalah penawar terhadap keraguan. Mereka ditemukan pada masa dimana kaum beriman membutuhkan penguatan paling besar mengenai janji Hari Akhir.
Imam Al-Tabari memberikan perhatian khusus pada bagian perselisihan. Ia menafsirkan bahwa perselisihan terjadi antara penguasa yang saleh, yang ingin mengabadikan pelajaran tauhid, dan sebagian masyarakat yang mungkin masih memiliki kecenderungan pengkultusan berhala atau yang hanya ingin menganggap kisah tersebut sebagai legenda tanpa makna spiritual yang mendalam. Al-Tabari menyimpulkan bahwa “orang-orang yang berkuasa” (Alladzīna Ghalabū) adalah pihak yang beriman dan saleh, yang memutuskan membangun masjid sebagai bentuk ibadah sejati, bukan hanya monumen.
Menurut Al-Tabari, penemuan ini adalah intervensi langsung untuk menyelesaikan krisis iman dalam masyarakat tersebut. Krisis ini bukan hanya tentang kebangkitan, tetapi juga tentang bagaimana mengelola warisan para pahlawan agama. Apakah mereka dihormati sebagai teladan, atau disembah sebagai dewa?
Sayyid Qutb dalam tafsirnya cenderung melihat kisah ini sebagai demonstrasi kekuatan iman di hadapan kekuasaan tiran. Mengenai ayat 21, Qutb menyoroti bahwa bahkan setelah keajaiban besar itu, manusia tetap berdebat. Ini menunjukkan sifat dasar manusia yang selalu cenderung berselisih, bahkan di hadapan bukti yang jelas. Keputusan membangun masjid, menurut Qutb, adalah simbol kemenangan iman di wilayah kekuasaan yang dulunya didominasi kekafiran. Masjid menjadi lambang bahwa kebenaran telah kembali berkuasa.
Perselisihan yang disebutkan dalam ayat ini adalah pelajaran bagi umat Islam sepanjang masa. Ketika terjadi perbedaan pendapat mengenai pahlawan agama, harus ada pihak yang menggunakan kekuasaan mereka untuk mengarahkan penghormatan itu menuju ibadah yang benar (Tauhid) dan menjauhkannya dari Syirik (pengkultusan kuburan). Kekuatan yang menang di sini adalah kekuatan yang ingin tempat itu menjadi tempat sujud kepada Allah, sebuah penegasan terhadap keimanan para pemuda tersebut, bukan kepada jasad mereka.
Bagian terakhir dari Al Kahfi Ayat 21—keputusan membangun masjid di atas mereka—telah menjadi subjek perdebatan teologis yang intens dalam sejarah fikih Islam. Ayat ini terlihat kontradiktif dengan sejumlah hadis Nabi Muhammad ﷺ yang secara keras melarang menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah atau menjadikan kuburan para nabi dan orang saleh sebagai masjid.
Terdapat banyak hadis sahih, termasuk dalam Sahih Bukhari dan Muslim, yang melarang keras perbuatan ini. Salah satu hadis terkenal adalah: "Laknat Allah kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani yang menjadikan kuburan nabi-nabi mereka sebagai masjid (tempat sujud)." Larangan ini didasarkan pada kekhawatiran Nabi ﷺ bahwa praktik tersebut dapat membuka pintu menuju syirik, di mana penghormatan kepada orang saleh perlahan-lahan berubah menjadi penyembahan.
Bagaimana ulama Ahlus Sunnah Wal Jama’ah merekonsiliasi tindakan “orang-orang yang berkuasa” dalam Ayat 21 dengan larangan keras dalam hadis Nabi?
Pandangan mayoritas ulama adalah bahwa kisah Ashabul Kahfi terjadi dalam konteks syariat umat terdahulu (syariat man qablanā). Dalam syariat mereka, praktik membangun tempat ibadah di dekat makam orang saleh mungkin diizinkan, atau setidaknya tidak dilarang secara mutlak. Namun, Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad ﷺ datang untuk menyempurnakan dan menutup pintu syirik. Oleh karena itu, hukum dalam Islam (syariat Muhammad) membatalkan atau melarang praktik ini secara tegas, meskipun itu diizinkan pada masa sebelum Islam.
Beberapa mufasir menafsirkan bahwa “orang-orang yang berkuasa” yang memutuskan membangun masjid adalah pihak yang tidak lurus dalam keimanan, meskipun mereka berkuasa. Mereka mungkin adalah penguasa yang ingin menyenangkan rakyat dengan menciptakan tempat kultus yang populer, atau mereka adalah pihak yang dipengaruhi oleh sisa-sisa praktik penyembahan berhala, sehingga keputusan mereka bukanlah keputusan yang diakui atau disetujui secara Ilahi dalam konteks syariat Islam yang sempurna.
Ibnu Katsir sendiri, setelah menafsirkan ayat ini, segera mengingatkan pembaca tentang hadis-hadis yang melarang. Ini menunjukkan konsensus bahwa meskipun ayat ini mencatat peristiwa historis, hukum fikih Islam modern (yang dibawa oleh Nabi Muhammad) adalah larangan mutlak terhadap pengkultusan makam dan pembangunan masjid di atasnya atau di dekatnya.
Sebagian kecil ulama mencoba membuat pembedaan bahwa masjid itu dibangun di pintu masuk gua, bukan secara langsung di atas kuburan mereka (yang berada jauh di dalam). Dengan demikian, tujuan utamanya adalah agar orang-orang dapat mengingat kisah tersebut saat beribadah, bukan untuk beribadah kepada para pemuda tersebut. Namun, interpretasi ini masih diperdebatkan, dan kehati-hatian dalam fikih Islam tetap pada pelarangan umum.
Keempat mazhab Sunni (Hanafi, Maliki, Syafi’i, Hanbali) sepakat bahwa tindakan menjadikan kuburan sebagai qiblat atau tempat sujud adalah makruh hingga haram, berdasarkan Hadis Nabi ﷺ. Pengecualian ayat Al-Kahfi ini dilihat sebagai cerita sejarah masa lalu, bukan sumber hukum (tasyri') bagi umat Nabi Muhammad ﷺ.
Kesimpulan teologis dari perdebatan ini adalah: Ayat 21 berfungsi sebagai catatan sejarah mengenai perselisihan manusia dan keputusan penguasa saat itu, yang mana keputusan itu mungkin sesuai atau tidak sesuai dengan syariat yang lebih sempurna (Syariat Nabi Muhammad ﷺ) yang datang kemudian. Hikmahnya adalah: Allah menunjukkan kekuasaan-Nya, tetapi manusia tetap gagal mengelola hikmah tersebut dengan benar, sehingga memerlukan intervensi berupa hadis-hadis Nabi untuk melindungi tauhid dari pengkultusan.
Pelajaran terpenting dari Al Kahfi Ayat 21 adalah penegasan mutlak tentang kebangkitan. Allah berfirman secara eksplisit: “agar mereka mengetahui bahwa janji Allah (tentang kebangkitan) itu benar, dan bahwa hari Kiamat itu tidak ada keraguan padanya.”
Kisah ini menjawab pertanyaan skeptis: Jika seseorang tidur selama ratusan tahun, tubuhnya tetap utuh dan bangun. Maka, bagaimana mungkin manusia meragukan kekuasaan Tuhan yang menciptakan alam semesta untuk menghidupkan kembali jasad yang telah hancur? Tidur panjang Ashabul Kahfi adalah metafora bagi kematian, dan kebangkitan mereka adalah bukti nyata Qiyamah.
Ketika manusia meragukan sesuatu yang ghaib, Allah memberikan contoh nyata dari realitas yang bisa mereka saksikan, melalui fenomena yang melampaui hukum alam, menegaskan bahwa hukum alam hanyalah sebagian kecil dari kekuasaan-Nya. Pengungkapan ini adalah rahmat sekaligus peringatan.
Ayat ini juga memberikan pelajaran tentang penggunaan kekuasaan. Keputusan akhir untuk membangun masjid diambil oleh “orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka.” Ini menunjukkan bahwa dalam konflik pandangan agama, otoritas politik atau sosial seringkali memiliki suara akhir. Oleh karena itu, penting bagi umat beriman untuk memastikan bahwa kekuasaan dipegang oleh orang-orang yang saleh, yang akan membuat keputusan yang mengabadikan tauhid, bukan syirik.
Jika kita menganggap bahwa ‘orang yang berkuasa’ adalah orang saleh, pelajaran yang diambil adalah menggunakan kekuatan untuk membangun institusi ibadah yang menguatkan iman masyarakat. Jika kita menganggap ‘orang yang berkuasa’ adalah pihak yang cenderung kepada bid’ah, maka pelajaran yang diambil adalah bahaya otoritas yang salah dalam mengubah simbol spiritual menjadi objek kultus.
Fakta bahwa manusia langsung berselisih setelah menyaksikan mukjizat yang luar biasa menunjukkan betapa sulitnya kesatuan di antara umat manusia. Sengketa mereka berkisar pada hal-hal sekunder (bagaimana cara memperingati mereka) daripada mengambil pelajaran inti (kebangkitan). Muslim diperintahkan untuk belajar dari kesalahan ini: fokus pada inti ajaran (tauhid, janji kebangkitan) dan meminimalkan perselisihan dalam urusan-urusan yang tidak fundamental.
Ayat ini mengajarkan bahwa bahkan kisah-kisah keajaiban pun dapat disalahgunakan atau dipolitisasi. Seorang mukmin harus selalu mencari kebenaran yang mutlak dan berpijak pada janji Allah, bukan terperangkap dalam sengketa yang bersifat monumental atau politis.
Meskipun Al Kahfi Ayat 21 fokus pada penemuan, waktu tidur mereka (disebutkan dalam ayat sebelumnya, Ayat 25) selama 309 tahun (tiga ratus tahun dan mereka tambah sembilan tahun) memiliki signifikansi teologis yang mendalam, yang berkaitan langsung dengan penegasan kebangkitan.
Penambahan sembilan tahun (300 + 9) dalam teks Arab umumnya dipahami sebagai transisi atau perbedaan antara sistem penanggalan Syamsiyah (Matahari) dan Qamariyah (Bulan).
Waktu yang begitu lama ini memastikan bahwa tidak ada orang yang hidup pada zaman mereka yang masih ada. Ketika mereka bangun, seluruh dunia telah berubah total. Hal ini menghilangkan keraguan bahwa mereka adalah orang yang sama. Jarak waktu yang sangat panjang ini memaksimalkan dampak demonstrasi kekuasaan Allah mengenai kebangkitan.
Kisah Ashabul Kahfi, yang mencapai puncaknya pada Ayat 21, bukan hanya tentang kebangkitan fisik, tetapi juga kebangkitan spiritual dan intelektual. Mereka memulai kisah mereka dengan melarikan diri dari kekafiran, memohon petunjuk (tauhid), dan akhirnya, Allah mengabadikan mereka sebagai tanda bagi generasi yang meragukan janji-Nya.
Pemuda-pemuda ini melakukan ikhtiar maksimal: mereka meninggalkan kemewahan, mempertaruhkan nyawa, dan mencari tempat perlindungan. Setelah itu, mereka berserah diri (tawakkal) sepenuhnya. Ayat 21 menunjukkan bahwa tawakkal mereka tidak sia-sia; Allah melindungi mereka dan menjadikan akhir kisah mereka sebagai bukti universal. Jika Allah menghendaki, Dia bisa saja membiarkan mereka mati biasa. Tetapi Dia memilih untuk menjadikan mereka “ayat” (tanda), menunjukkan bahwa Allah mengapresiasi dan membalas ketekunan dalam mempertahankan iman.
Ayat 21 secara eksplisit menyatakan bahwa penemuan ini terjadi “agar mereka mengetahui.” Ini adalah penekanan pada pentingnya ilmu pengetahuan (dalam arti pengetahuan akan kebenaran hakiki) dalam agama. Allah tidak hanya ingin manusia percaya secara buta, tetapi juga menyediakan bukti-bukti nyata (walaupun di luar kebiasaan) agar keimanan itu didasarkan pada pengetahuan yang kokoh.
Bagi umat Islam, ini adalah dorongan untuk terus menggali ilmu, untuk tidak pernah puas dengan dogma tanpa memahami dasar-dasar argumentasi teologisnya. Jika keimanan tidak didasarkan pada pengetahuan (liya’lamū), maka perselisihan (yatanāza’ūna) akan mendominasi, seperti yang terjadi pada orang-orang yang menemukan Ashabul Kahfi.
Bagaimana relevansi Al Kahfi Ayat 21 bagi muslim yang hidup di era modern, jauh dari perdebatan historis tentang kebangkitan jasad?
Di dunia yang didominasi oleh sekularisme dan materialisme, banyak orang modern yang meragukan adanya kehidupan setelah mati. Al Kahfi Ayat 21 berfungsi sebagai pengingat abadi bahwa waktu dan kematian tunduk pada perintah Allah. Ketika kita merasa tertekan oleh keraguan, kisah ini menawarkan kepastian bahwa janji Allah itu benar. Kekuatan iman yang dimiliki oleh para pemuda ini—yang berani menantang kekuasaan demi keyakinan mereka—adalah teladan untuk menghadapi godaan dan tekanan filosofis modern.
Pelaksanaan agama seringkali dirusak oleh perselisihan mengenai hal-hal yang bersifat furu’ (cabang) atau simbolis, mirip dengan sengketa dalam Ayat 21 mengenai monumen atau masjid. Ayat ini mengajarkan kita untuk selalu memprioritaskan ajaran inti (Tauhid dan Qiyamah) di atas semua bentuk pengkultusan atau perdebatan monumental. Dalam setiap perselisihan, umat harus mencari panduan dari “orang-orang yang berkuasa” yang bijaksana dan berpegang teguh pada Sunnah Nabi, bukan pada hawa nafsu atau tradisi yang menyimpang.
Ashabul Kahfi adalah kisah tentang sekelompok kecil pemuda. Namun, pengungkapan mereka berdampak pada seluruh komunitas dan bahkan menjadi bagian integral dari wahyu Al-Qur'an. Ini menunjukkan bahwa kekuatan iman kolektif, meskipun kecil, memiliki resonansi yang abadi. Ketika sekelompok orang bersatu dalam kebenaran, Allah akan mengangkat kisah mereka dan menjadikannya pelajaran bagi dunia, bahkan jika mereka harus bersembunyi di gua selama berabad-abad.
Kisah ini adalah penegasan bahwa setiap pengorbanan yang dilakukan demi agama akan diabadikan oleh Allah dalam cara yang paling mulia. Para pemuda ini tidur sebagai pelarian, tetapi mereka bangun dan meninggal sebagai hujjah (bukti) bagi kebenaran Ilahi. Ini adalah hasil dari kesabaran yang luar biasa dan keteguhan hati yang tak tergoyahkan.
Al Kahfi Ayat 21 bukan sekadar penutup cerita Ashabul Kahfi, melainkan pembuka bagi pemahaman yang lebih dalam mengenai hakikat janji Allah. Ayat ini menyajikan demonstrasi kekuasaan Tuhan yang menakjubkan di tengah keraguan manusia. Ia merangkum konflik abadi antara kepastian ilahi dan keraguan manusiawi, serta perselisihan yang muncul ketika manusia mencoba mengabadikan sesuatu yang sakral.
Pesan utama yang harus dibawa oleh setiap pembaca adalah kepastian Hari Kiamat. Kekuatan tidur dan kebangkitan adalah miniatur dari proses kehidupan, kematian, dan pembangkitan kembali yang akan dialami oleh seluruh umat manusia. Jika Allah mampu menjaga tubuh mereka selama 309 tahun di dalam gua, maka menghidupkan kembali miliaran manusia dari debu adalah hal yang jauh lebih mudah bagi-Nya.
Akhirnya, keputusan untuk membangun masjidā di atas tempat mereka, meskipun menimbulkan perdebatan fikih, secara naratif menegaskan bahwa pengabdian tertinggi kepada para pahlawan iman haruslah berupa pengabdian kepada Tuhan yang mereka yakini. Kehidupan Ashabul Kahfi menjadi simbol, dan tempat peristirahatan mereka harus menjadi titik sujud kepada Allah, Rabb yang menguasai kehidupan, kematian, dan kebangkitan.
Ketekunan dalam menghadapi fitnah, kesabaran dalam menunggu pertolongan Ilahi, dan keyakinan teguh pada Hari Akhir—inilah inti sari abadi yang diwariskan oleh Ashabul Kahfi, yang mencapai puncaknya dalam pengungkapan penting di Al Kahfi Ayat 21.
Mari kita telaah lebih lanjut dinamika kekuasaan yang tersirat dalam frasa Qālallażīna galabū ‘alā amrihim (Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata). Dalam konteks politik agama, keputusan untuk mendirikan masjid menunjukkan bahwa masalah spiritualitas dan peringatan tidak pernah lepas dari dimensi kekuasaan. Kekuatan untuk mendefinisikan apa yang sakral dan bagaimana ia harus diperingati adalah kekuatan politik yang luar biasa.
Di satu sisi, ada kelompok yang ingin mereduksi kisah ini menjadi sekadar monumen historis (bunyānā). Mereka menginginkan peringatan yang netral. Di sisi lain, kelompok yang memiliki otoritas memutuskan bahwa monumen ini harus memiliki fungsi ibadah yang aktif (masjidā). Jika kita mengasumsikan pihak yang berkuasa adalah pihak yang benar-benar beriman, maka keputusan mereka adalah langkah bijak untuk mengarahkan penghormatan kepada Tauhid. Mereka mencegah terjadinya pengkultusan individu dengan menempatkan fokus pada ibadah kepada Sang Pencipta. Mereka ingin tempat itu menjadi pusat pembelajaran dan ibadah, bukan tempat ziarah syirik.
Namun, jika kita mengasumsikan pihak yang berkuasa ini adalah penganut agama yang sudah mulai menyimpang, yang mencampurkan ibadah sejati dengan penghormatan yang berlebihan terhadap orang saleh, maka keputusan mereka menjadi contoh praktik yang kelak dilarang secara tegas dalam Islam. Ayat ini, dalam penafsiran kedua ini, berfungsi sebagai peringatan profetik bagi umat Nabi Muhammad ﷺ tentang bahaya pencampuradukan tempat ibadah dan makam.
Signifikansi dari ambiguitas ini terletak pada kenyataan bahwa Al-Qur'an seringkali menyajikan peristiwa masa lalu secara deskriptif, membiarkan kita mengambil pelajaran dari hasil tindakan tersebut, bahkan jika tindakan itu sendiri bukanlah model ideal bagi syariat terakhir. Dalam hal ini, deskripsi perselisihan dan keputusan yang dominan adalah alat pedagogis untuk mengajarkan umat Islam agar selalu waspada terhadap praktik yang berpotensi merusak Tauhid.
Seluruh kisah Ashabul Kahfi adalah ujian ketaatan. Mereka taat kepada Allah dan lari dari fitnah. Penemuan mereka, yang mencapai klimaksnya di Ayat 21, adalah ujian ketaatan bagi komunitas yang menemukan mereka. Apakah mereka taat pada pelajaran kebangkitan ataukah mereka tersesat dalam pengkultusan? Al-Qur'an menyajikan respons yang terpecah, yang memperkuat pelajaran bahwa ketaatan sejati selalu diuji oleh sengketa internal dan tantangan eksternal.
Kisah ini menegaskan bahwa kebenaran itu tunggal, tetapi interpretasi manusia selalu berpotensi ganda. Tugas seorang mukmin adalah mencari kebenaran tunggal itu, yang disimpulkan oleh tujuan Ilahi: liya’lamū anna wa’dallāhi ḥaqquw (agar mereka mengetahui bahwa janji Allah itu benar).