Surah Al-Kahfi merupakan surah yang sangat agung, membawa pesan-pesan mendalam mengenai fitnah (ujian) kehidupan, baik itu fitnah harta, fitnah kekuasaan, fitnah ilmu, maupun fitnah agama. Surah ini dibuka dengan pujian kepada Allah SWT yang telah menurunkan Al-Qur'an sebagai pedoman lurus dan peringatan keras.
Setelah pengantar yang menegaskan kebenaran wahyu, perhatian segera dialihkan kepada kondisi psikologis Nabi Muhammad SAW di awal-awal dakwahnya di Makkah. Ayat keenam dari surah ini adalah salah satu ayat yang paling menyentuh hati, yang secara spesifik ditujukan untuk meringankan beban dan kesedihan yang dialami oleh Rasulullah SAW akibat penolakan keras kaumnya.
Ayat ini bukan sekadar kalimat penenang, melainkan sebuah teguran penuh kasih sayang (konsolasi ilahi) dari Allah kepada Nabi-Nya. Teguran ini bertujuan untuk mengatur kadar emosi dan batasan tanggung jawab dakwah yang harus dipikul oleh seorang utusan Tuhan.
Untuk memahami kedalaman pesan Al-Kahfi ayat 6, kita harus memecah dan menganalisis setiap lafaz (kata) kunci yang digunakan oleh Al-Qur'an, terutama kata بَاخِعٌ نَّفْسَكَ (bākhikhun nafsaka) dan عَلٰٓى اٰثَارِهِمْ (‘alā ātsārihim), serta الْحَدِيْثِ (al-ḥadītsi).
Kata بَاخِعٌ (bākhikhun) berasal dari akar kata ب-خ-ع (B-Kh-‘A), yang dalam bahasa Arab klasik memiliki makna yang sangat kuat, sering kali merujuk pada tindakan membinasakan atau mematikan sesuatu karena keparahan emosi atau kesedihan yang melampaui batas.
Para ahli tafsir dan bahasa, seperti Imam Al-Qurtubi dan Ibnu Manzur dalam Lisan al-Arab, menjelaskan bahwa "al-bakh'" dapat berarti membunuh diri sendiri secara emosional atau bahkan fisik karena kepedihan yang akut. Ini menggambarkan tingkat kesedihan yang dialami Rasulullah SAW; beliau sangat ingin melihat kaumnya beriman sehingga penolakan mereka terasa seperti luka yang mematikan di hatinya.
Allah menggunakan istilah ini untuk menunjukkan bahwa kesedihan Nabi sudah mencapai batas ekstrem, yang jika dibiarkan, akan merusak diri beliau sendiri. Ini adalah ungkapan hiperbolis yang menyampaikan intensitas beban kenabian. Intinya, Allah berfirman: "Jangan sampai kesedihanmu membunuhmu, wahai Muhammad!"
Istilah yang sama juga ditemukan dalam konteks lain Al-Qur'an, memperkuat nuansa penderitaan ekstrem. Namun, dalam konteks Al-Kahfi 6, ia spesifik merujuk pada penderitaan psikologis dan emosional yang diakibatkan oleh penolakan dakwah.
Pilihan kata ini memperjelas bahwa tugas Nabi adalah menyampaikan risalah, bukan memaksa iman. Kesedihan beliau adalah manifestasi dari kasih sayang (rahmah) yang luar biasa terhadap umat manusia, namun kasih sayang tersebut tidak boleh sampai menghancurkan diri beliau sendiri, karena umur dan energi beliau masih dibutuhkan untuk dakwah yang lebih luas.
Frasa عَلٰٓى اٰثَارِهِمْ (‘alā ātsārihim) berarti ‘di atas jejak mereka’. Ahli tafsir menafsirkannya sebagai: ‘setelah mereka berpaling darimu’ atau ‘mengikuti jejak kepergian mereka’.
Maknanya adalah bahwa Rasulullah SAW begitu terbebani oleh penolakan tersebut sehingga beliau seolah-olah terus melihat ke belakang, menyaksikan jejak langkah orang-orang yang baru saja pergi meninggalkan majelis dakwah tanpa mau menerima kebenaran. Beliau terus memikirkan nasib mereka dengan rasa sakit yang dalam. Allah mengingatkan bahwa fokus harus ke depan, kepada mereka yang mau mendengarkan, bukan terperangkap dalam kesedihan atas mereka yang telah berpaling.
بِهٰذَا الْحَدِيْثِ (bihādza al-ḥadītsi) merujuk secara eksplisit kepada Al-Qur’an yang sedang diturunkan. Ini menekankan bahwa inti dari penolakan mereka adalah menolak sumber kebenaran itu sendiri.
Dalam konteks dakwah, penolakan terhadap Nabi adalah penolakan terhadap Al-Hadits, yaitu pesan (wahyu) yang beliau bawa. Ayat ini menegaskan kembali bahwa Rasulullah adalah pembawa pesan yang telah menyampaikan kebenaran yang mutlak. Jika mereka menolak kebenaran itu, maka itu adalah pilihan mereka, dan bukan kegagalan Nabi.
Ayat 6 dari Surah Al-Kahfi diturunkan di Makkah pada periode yang sangat sulit, ketika tekanan dari kaum Quraisy terhadap Nabi Muhammad SAW mencapai puncaknya. Kaum Quraisy saat itu sangat keras kepala dan menolak ajaran tauhid dengan berbagai cara, termasuk ejekan, penyiksaan, dan boikot.
Rasulullah SAW adalah seorang yang memiliki hati yang penuh kasih. Penderitaan umatnya, baik di dunia maupun ancaman azab di akhirat, sangat memberatkan beliau. Ibnu Abbas RA meriwayatkan bahwa Nabi SAW sangat bersedih ketika kaumnya tidak mau beriman. Beliau bahkan berdoa agar mereka diberi petunjuk dan terkadang mengkhawatirkan keselamatan spiritual mereka hingga melupakan diri sendiri.
Penolakan yang dihadapi Nabi Muhammad SAW jauh lebih menyakitkan daripada penolakan biasa. Itu adalah penolakan terhadap kebenaran yang jelas dan penolakan terhadap potensi keselamatan abadi. Beliau merasa bertanggung jawab penuh atas nasib spiritual setiap individu yang beliau temui.
Ayat ini berfungsi sebagai intervensi ilahi. Allah seolah berkata, "Cukup, wahai Kekasih-Ku. Tugasmu telah usai ketika engkau menyampaikan. Jangan biarkan kesedihan karena hasil yang berada di luar kuasamu menghancurkanmu." Konsolasi ini mutlak diperlukan agar Nabi tetap fokus pada misi utama, tanpa terdistraksi oleh keputusasaan atas penolakan para pembangkang.
Ayat 6 muncul setelah ayat 2 hingga 5 yang menjelaskan tujuan utama Al-Qur'an: untuk memperingatkan orang-orang yang ingkar dan memberi kabar gembira bagi orang-orang mukmin. Ketika peringatan keras dan kabar gembira sudah disampaikan, dan kaum Quraisy tetap berpaling, maka wajar jika Nabi merasa sangat terpukul. Ayat 6 inilah yang menjadi penghubung antara penetapan kebenaran Al-Qur'an dan beban yang dipikul oleh penyampai kebenaran tersebut.
Para mufasir (ahli tafsir) dari masa ke masa telah memberikan penekanan yang beragam namun saling melengkapi terhadap ayat yang agung ini. Penafsiran mereka menegaskan batasan psikologis dan teologis dalam dakwah.
Imam Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ayat ini merupakan larangan keras dari Allah agar Nabi SAW tidak membinasakan dirinya (secara emosional) karena penolakan kaum musyrikin. Ibnu Katsir menyoroti bahwa tugas Rasulullah SAW hanyalah menyampaikan, sebagaimana firman Allah dalam surah lain: "Maka sesungguhnya tugasmu hanyalah menyampaikan."
Menurut Ibnu Katsir, Nabi SAW memiliki sifat rahmatan lil ‘alamin (rahmat bagi semesta alam) yang membuat beliau sangat berhasrat agar semua orang mendapat petunjuk. Keinginan yang sangat kuat ini, ketika berhadapan dengan penolakan yang keras, menghasilkan kesedihan yang nyaris menghancurkan. Konsolasi dalam ayat 6 adalah penetapan batas: Rahmat Allah lebih besar daripada penolakan manusia, dan beban hidayah sepenuhnya ada di tangan Allah.
Imam At-Tabari, ketika menjelaskan kata اَسَفًا (asafan) yang berarti penyesalan atau kesedihan yang mendalam, menekankan bahwa penyesalan tersebut harus dikendalikan. At-Tabari menjelaskan bahwa Allah SWT menghibur Nabi-Nya agar beliau tidak terlalu berduka atas kekufuran kaum Quraisy sehingga beliau merasa ingin mencelakakan dirinya.
At-Tabari menghubungkan makna ini dengan kewajiban Nabi untuk tidak menimpakan kerugian atas dirinya sendiri demi orang lain yang memilih jalan kesesatan. Keputusasaan bukanlah ciri seorang Rasul. Justru, energi dakwah harus disalurkan secara positif, bukan dikuras oleh kesedihan yang destruktif.
Al-Qurtubi dalam tafsirnya seringkali membuat perbandingan yang mendalam. Beliau menunjukkan bahwa sifat kasih sayang Nabi Muhammad SAW terhadap umatnya begitu besar sehingga beliau menanggung beban yang luar biasa. Al-Qurtubi juga mengingatkan bahwa semua Nabi menghadapi penolakan; ini adalah sunnatullah dalam dakwah. Oleh karena itu, kesedihan beliau, meskipun manusiawi, harus diatasi dengan kesadaran akan kehendak Ilahi.
Bagi Al-Qurtubi, ayat ini adalah pengajaran tentang prioritas spiritual: menyelamatkan diri sendiri dari kesedihan yang melampaui batas adalah bagian dari menjaga amanah kenabian. Jika beliau hancur karena kesedihan, siapa yang akan melanjutkan risalah?
Ayat Al-Kahfi 6 bukan hanya sekadar kalimat penghibur, tetapi mengandung ajaran teologis fundamental mengenai konsep hidayah (petunjuk) dan qadha’ (ketetapan) Allah SWT.
Teologi Islam membedakan dua jenis hidayah:
Ayat 6 ini secara halus mengingatkan Nabi SAW akan batasan tersebut. Nabi sudah memberikan Hidayah Irsyad, tetapi Hidayah Taufiq adalah hak prerogatif Allah. Bersedih hingga mencelakakan diri karena kegagalan Hidayah Taufiq berarti melupakan bahwa Allah-lah yang membolak-balikkan hati.
Allah SWT Mahabijaksana. Dia mengetahui siapa yang akan beriman dan siapa yang akan menolak. Kekufuran sekelompok orang, meskipun menyakitkan bagi Nabi, adalah bagian dari ujian dan ketetapan Ilahi. Jika semua orang langsung beriman, maka ujian keimanan dan keikhlasan akan hilang. Ayat ini mengajarkan penerimaan terhadap realitas bahwa tidak semua orang akan menerima kebenaran, sejelas apa pun kebenaran itu disajikan.
Jika Nabi Muhammad SAW hancur secara spiritual karena penolakan, maka misi dakwah akan terhenti. Allah menjaga kesehatan mental dan spiritual Rasulullah SAW. Perlindungan ini memastikan bahwa sumber risalah tetap utuh dan kuat, mampu bertahan melewati fitnah dan cobaan yang lebih besar di masa depan.
Penyempurnaan Prinsip: Ayat ini merupakan penegasan awal dari prinsip yang kemudian dipertegas dalam ayat lain seperti QS. Ghashiyah: 21-22: "Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya engkau hanyalah pemberi peringatan. Engkau bukanlah orang yang berkuasa atas mereka." Al-Kahfi 6 memberikan dimensi emosional terhadap prinsip ini; tidak hanya sekadar batasan tugas, tetapi juga batasan emosi dalam melaksanakan tugas.
Kesedihan Nabi menunjukkan bahwa beliau memiliki kehendak yang sangat kuat agar semua orang diselamatkan. Namun, kehendak Ilahi (Iradah Ilahiyah) adalah yang berlaku. Ayat ini mengajarkan keseimbangan antara keinginan tulus untuk menyelamatkan manusia dan penyerahan total (tawakkal) kepada Kehendak Allah mengenai hasil akhir (penerimaan iman).
Bagi seorang da’i, pelajaran ini adalah fundamental. Kelelahan dalam berdakwah wajar, tetapi keputusasaan yang menghancurkan jiwa adalah dilarang, sebab itu menunjukkan keraguan terhadap rencana dan kekuasaan Allah yang lebih besar.
Meskipun ayat ini ditujukan secara spesifik kepada Nabi Muhammad SAW pada abad ketujuh di Makkah, pesan yang dibawanya bersifat universal dan sangat relevan bagi setiap individu, khususnya para da’i, guru, pemimpin, dan bahkan orang tua di era modern.
Di era digital, penyebaran informasi dan dakwah menjadi sangat masif. Para pegiat dakwah sering kali mengalami tekanan yang luar biasa ketika pesan kebenaran yang mereka sebarkan ditanggapi dengan cemoohan, penolakan, atau bahkan fitnah. Ayat 6 menjadi panduan manajemen stres spiritual:
Orang tua seringkali merasakan kesedihan yang mendalam ketika anak-anak mereka memilih jalan yang dianggap salah. Begitu juga para pendidik yang melihat muridnya gagal mencapai potensi terbaiknya. Al-Kahfi 6 memberikan perspektif penting:
Setelah memberikan pendidikan, nasihat, dan contoh terbaik (melakukan tugas irsyad), orang tua harus melepaskan hasil akhir kepada Allah. Kesedihan atas pilihan buruk anak adalah wajar, namun kesedihan yang menghancurkan diri dan memicu depresi berlebihan dilarang, karena hal itu justru menghalangi peran membimbing yang masih harus dilakukan terhadap anggota keluarga lainnya atau diri sendiri.
Ayat ini dapat dilihat sebagai salah satu dasar teologis yang mengakui dan merespons kondisi mental yang ekstrem, seperti kesedihan mendalam dan depresi akibat faktor eksternal (penolakan sosial atau kegagalan misi).
Allah tidak menafikan kesedihan Nabi, tetapi Dia memberikan solusi: Pengakuan atas batas kemampuan manusia dan penyerahan kepada Kehendak Ilahi. Ini mengajarkan bahwa menjaga jiwa (nafs) dari kehancuran emosional adalah kewajiban yang sejalan dengan misi agama.
Kita harus terus menerus membandingkan kadar kesedihan kita dengan kesedihan Rasulullah SAW. Jika beliau, dengan keagungan dan kesempurnaan dakwahnya, dilarang bersedih hingga mencelakakan diri, maka bagi kita yang kapasitas dakwahnya jauh di bawah beliau, larangan untuk terlalu berduka atas penolakan tentu berlaku dengan kadar yang lebih kuat.
Mari kita kembali menggali lebih dalam struktur bahasa Arab dalam ayat 6 untuk menguak nuansa makna yang lebih halus, yang memperkuat pesan konsolasi.
Ayat ini dimulai dengan فَلَعَلَّكَ (fa la‘allaka). Kata 'fa' (maka) menunjukkan akibat atau kesinambungan dari keadaan sebelumnya (yaitu penolakan yang keras terhadap Al-Qur'an). Kata لَعَلَّ (la‘alla) dalam konteks Al-Qur'an seringkali tidak hanya bermakna 'barangkali' dalam arti keraguan, tetapi juga ‘sebab’ atau ‘kekhawatiran yang hampir pasti terjadi’.
Dalam konteks ini, penggunaan la‘alla mengandung dua fungsi: Pertama, menunjukkan kekhawatiran Ilahi bahwa kesedihan Nabi sudah mencapai titik bahaya. Kedua, menunjukkan kelembutan dan harapan, bukan kepastian. Artinya, Allah ingin menghindari kepastian kehancuran emosional itu dengan teguran lembut ini.
Kata بَاخِعٌ (bākhikhun) adalah isim fa'il (partisip aktif) dari fi'il bakh‘a. Penggunaan isim fa'il menunjukkan bahwa tindakan mencelakakan diri ini adalah suatu tindakan yang sedang berlangsung atau merupakan sifat yang sangat dominan pada saat itu. Ini bukan sekadar kesedihan yang lewat, tetapi suatu proses yang mengancam kesehatan jiwa Nabi.
Analisis tata bahasa ini memperjelas urgensi teguran Ilahi. Kondisi psikologis Rasulullah saat itu memang berada dalam ancaman serius akibat tekanan dakwah yang luar biasa, sehingga dibutuhkan intervensi langsung dari Yang Maha Kuasa.
Dalam banyak tafsir, ditekankan bahwa penolakan kaum musyrikin bukan hanya menyakiti hati Nabi, tetapi juga menimbulkan rasa bersalah yang tidak proporsional: seolah-olah beliau merasa gagal dalam misi. Ayat 6 hadir untuk menghilangkan rasa bersalah yang tidak perlu itu. Kegagalan untuk beriman adalah tanggung jawab para penolak, bukan kegagalan dari penyampai pesan.
Jika kita memperluas penelusuran terhadap literatur tafsir, kita akan menemukan bahwa para mufasir cenderung mengaitkan ayat ini dengan hadits yang menunjukkan kerisauan Rasulullah SAW terhadap umatnya. Misalnya, hadits yang menggambarkan beliau seperti ayah yang berusaha menarik anaknya dari api, namun anaknya tetap meronta menjauh. Gambaran ini adalah esensi dari kesedihan yang dimaksud dalam Al-Kahfi 6.
Ayat ini adalah fondasi etika dakwah. Etika tersebut menegaskan bahwa da’i harus memberikan yang terbaik dari usahanya, menyampaikan dengan hikmah, namun harus menjaga batas antara usaha manusia dan hasil ilahi. Jika batas ini dilanggar, da’i berisiko jatuh pada kondisi bākhikhun nafsaka, yaitu menghancurkan potensi diri karena sesuatu yang berada di luar kontrol kekuasaannya.
Penyampaian risalah adalah proses yang membutuhkan stamina spiritual yang berkelanjutan. Dengan adanya Al-Kahfi ayat 6, Allah memastikan bahwa stamina spiritual Rasulullah SAW terjaga dari kelelahan mental yang akut. Ini adalah perlindungan terhadap Rasul, sekaligus pengajaran abadi bagi umatnya tentang cara menanggung beban tanggung jawab spiritual tanpa tenggelam dalam keputusasaan.
Ketegasan kata اَسَفًا (asafan) pada akhir ayat, yang merupakan maf'ul li ajlih (kata keterangan tujuan), menegaskan bahwa tujuan utama dari kesedihan yang mencelakakan diri itu adalah penyesalan atas ketidakmauan mereka beriman. Allah membenarkan adanya penyesalan, namun menolak dampak destruktifnya. Penyesalan itu harus diubah menjadi energi positif untuk dakwah berikutnya, bukan menjadi racun yang mematikan semangat.
Menarik untuk dicatat bahwa Surah Al-Kahfi ditutup dengan ayat yang juga membahas tanggung jawab dan batasan. Ayat terakhir, QS. Al-Kahfi: 110, berbicara tentang beramal saleh dan tidak menyekutukan Allah. Ini menunjukkan kerangka surah ini: dimulai dengan konsolasi atas penolakan (yang dapat membuat Nabi bersedih) dan diakhiri dengan ajaran tentang tindakan yang benar (yang harus dilakukan Nabi dan umatnya).
Kesedihan Nabi di ayat 6 adalah kesedihan murni karena kasih sayang terhadap manusia. Namun, keberlanjutan misi harus lebih diutamakan daripada reaksi emosional terhadap penolakan. Kesinambungan pesan ini adalah kunci untuk memahami mengapa Al-Kahfi menjadi surah yang penting untuk dibaca, terutama dalam menghadapi fitnah zaman.
Al-Kahfi ayat 6 berfungsi sebagai pengingat abadi bahwa perjuangan batin seorang Rasul jauh lebih berat daripada perjuangan lahiriah. Ia harus menyeimbangkan antara kasih sayang yang universal dan penyerahan diri yang total kepada qadha' dan qadar Allah. Keseimbangan ini adalah pelajaran terpenting bagi mereka yang membawa misi kebenaran di tengah penolakan dan keraguan.
Kesempurnaan risalah Al-Qur'an terlihat dari perhatiannya yang tidak hanya mengatur hukum dan ritual, tetapi juga merawat kondisi psikologis dan spiritual pembawa risalah. Ayat ini adalah bukti otentik dari kepedulian Ilahi terhadap makhluk-Nya yang paling mulia, Nabi Muhammad SAW.
Jika kita menganalisis pola penolakan yang dihadapi Nabi, kita akan menemukan bahwa kaum musyrikin Makkah menuntut mukjizat yang bersifat materialistik dan menolak mukjizat spiritual Al-Qur'an. Penolakan terhadap Al-Qur'an (hādza al-ḥadītsi) adalah puncak kekerasan hati mereka. Kesedihan Nabi adalah respons alami terhadap kebodohan spiritual yang disengaja ini.
Pengajaran mendalam dari ayat ini adalah pengukuhan terhadap sifat kemanusiaan Nabi SAW. Beliau bukanlah sosok yang beku tanpa emosi; beliau bersedih, beliau kecewa, beliau berjuang dengan penderitaan. Namun, pada saat yang sama, beliau diajari oleh Tuhannya cara mengelola emosi tersebut agar tidak menjadi penghalang bagi misi sucinya. Ini adalah model ideal bagi setiap mukmin: Berjuang dengan hati yang tulus, bersedih karena melihat kesesatan, tetapi tidak pernah membiarkan kesedihan itu membunuh harapan atau menghancurkan diri.
Perluasan tafsir menunjukkan bahwa para mufasir dari berbagai mazhab sepakat bahwa ayat ini menegaskan kedaulatan Allah atas hati manusia. Tugas Nabi adalah menyampaikan, tugas Allah adalah memberi petunjuk. Mencampuradukkan kedua tugas ini akan menghasilkan frustrasi dan kesedihan yang berlebihan. Oleh karena itu, batasan tanggung jawab yang digariskan dalam ayat 6 adalah rahmat ganda: rahmat bagi Nabi agar tidak terbebani, dan rahmat bagi umat agar memahami bahwa iman adalah pilihan yang harus diambil secara bebas, bukan paksaan yang diakibatkan oleh kesedihan seorang Rasul.
Ayat ini juga menanamkan optimisme yang kokoh. Meskipun banyak yang menolak (sebagaimana yang disiratkan oleh frasa ‘alā ātsārihim), dakwah harus terus berjalan. Ada orang-orang yang menunggu petunjuk, dan kepada merekalah energi dakwah harus difokuskan, bukan kepada bayangan masa lalu yang telah berpaling. Sikap ini adalah esensi dari ketahanan (istiqamah) dalam Islam.
Kita dapat merenungkan konteks Al-Kahfi secara keseluruhan. Surah ini diturunkan untuk menjawab tantangan dari kaum Quraisy yang meminta bukti kenabian berupa kisah-kisah masa lalu (seperti Ashabul Kahfi, Musa dan Khidir, Dzulqarnain). Dalam proses menjawab tantangan tersebut, Allah menyisipkan konsolasi paling mendasar bagi Nabi. Ini menunjukkan bahwa bahkan ketika berhadapan dengan fitnah ilmu atau sejarah, beban emosional Nabi adalah prioritas utama yang harus diselesaikan terlebih dahulu oleh wahyu.
Dalam terminologi modern, Al-Kahfi ayat 6 adalah pengingat untuk mempraktikkan "self-compassion" atau belas kasih terhadap diri sendiri, namun dalam bingkai teologis. Belas kasih ini bukan egoisme, melainkan pemeliharaan diri yang diperlukan demi keberlanjutan misi yang lebih besar. Seorang da’i yang kelelahan dan hancur tidak akan mampu membimbing orang lain.
Oleh karena itu, setiap kata dalam ayat ini—dari fala‘allaka hingga asafan—dirangkai dengan presisi Ilahi untuk menyampaikan pesan kasih sayang, perlindungan, dan pembatasan yang mendalam terhadap peran seorang hamba yang diangkat sebagai pembawa risalah. Pesan ini relevan hingga akhir zaman, mengajarkan kita untuk berjuang sekuat tenaga, tetapi tidak pernah melupakan bahwa hasil akhirnya, kepemilikan atas hati, adalah sepenuhnya hak Allah SWT.
Kesimpulan dari penafsiran ayat ini adalah: tugas kenabian adalah tugas paling mulia, tetapi ia juga datang dengan beban emosional yang luar biasa. Allah, melalui Al-Kahfi ayat 6, menegaskan bahwa Dia melihat dan menghargai kesedihan Nabi-Nya yang tulus, namun Dia tidak mengizinkan kesedihan itu membinasakan beliau. Sebuah pelajaran agung tentang keseimbangan antara usaha yang maksimal dan tawakkal yang total.
Penyebutan "keterangan ini" (Al-Qur'an) pada ayat tersebut juga berfungsi sebagai penegasan bahwa Al-Qur'an sendiri adalah obat. Ketika Nabi merasa terbebani oleh penolakan terhadap Al-Qur'an, jawaban ilahi datang melalui Al-Qur'an itu sendiri. Wahyu adalah sumber masalah dan sekaligus sumber solusi, sebuah lingkaran kesempurnaan dan perlindungan spiritual yang tiada tara.
Jika kita merenungkan aspek kemanusiaan Nabi SAW, ayat ini adalah pengakuan tertinggi. Seandainya beliau seorang malaikat atau dewa, konsolasi seperti ini tidak diperlukan. Namun karena beliau adalah manusia termulia yang merasakan sakit dan kesedihan seperti kita, maka teguran penuh kasih ini menjadi sangat penting dan mudah dipahami oleh umat manusia.
Secara ringkas, Al-Kahfi 6 adalah sebuah monumen spiritual yang mengajarkan para pembawa kebenaran di seluruh dunia untuk menjaga api semangat mereka tetap menyala, tanpa membiarkannya terbakar habis karena kepedihan atas pilihan buruk orang lain. Fokus pada misi, serahkan hasil pada Tuhan.