Surah Al-Kahfi, yang sering diartikan sebagai "Gua", memuat berbagai kisah inspiratif yang penuh dengan hikmah dan pelajaran spiritual, mulai dari Ashabul Kahfi, pertemuan Musa dan Khidir, hingga perjalanan besar seorang raja yang saleh, Dzulqarnain. Kisah Dzulqarnain (pemilik dua tanduk/dua masa) adalah salah satu narasi paling kaya di dalam Al-Qur'an, menggambarkan kekuasaan, keadilan, dan batas pengetahuan manusia di hadapan kekuasaan Ilahi. Inti dari perjalanan ke barat Dzulqarnain terangkum dalam ayat yang sangat spesifik dan memicu banyak penafsiran, yaitu Al-Kahfi ayat 86.
Ayat ini adalah deskripsi visual dan pengalaman Dzulqarnain pada puncak perjalanan pertamanya menuju arah barat. Untuk memahami kedalaman makna spiritual dan geografisnya, kita harus membedah setiap frasa yang ada di dalam Al-Kahfi ayat 86 dengan cermat, terutama kata-kata yang menjadi pusat interpretasi dan kontroversi di kalangan para ahli tafsir (Mufassirūn).
Frasa مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ (Maghrib al-Shams) secara harfiah berarti "tempat terbenam matahari". Dalam konteks narasi kuno dan perjalanan epik, ini merujuk pada batas terjauh yang dapat dicapai oleh seorang musafir di arah barat, titik di mana cakrawala visual bertemu dan seolah-olah menelan matahari. Ini bukanlah batas alam semesta yang sesungguhnya—sebab kita tahu matahari tidak benar-benar tenggelam di lokasi fisik di bumi—melainkan batas pandangan manusia yang sangat jauh, di tepi benua atau lautan besar. Keberadaan Dzulqarnain di titik ini menunjukkan bahwa otoritas dan kekuasaannya telah mencapai wilayah terjauh yang mungkin didiami manusia pada masanya.
Kata Maghrib sendiri berasal dari akar kata gharb, yang berarti menjauh atau menghilang. Penggunaan istilah ini menekankan aspek visual yang dirasakan oleh Dzulqarnain sebagai seorang musafir yang telah mencapai ujung daratan. Dalam penafsiran yang lebih luas, Maghrib al-Shams juga melambangkan batas akhir dari penjelajahan dan pengetahuan geografis yang mungkin dicapai oleh kekaisaran Dzulqarnain. Titik ini menjadi penanda perbatasan antara wilayah yang dikenal dan wilayah yang misterius. Perluasan makna ini sangat penting karena menunjukkan bahwa kekuasaan Dzulqarnain tidak hanya bersifat horizontal (geografis) tetapi juga vertikal (spiritual dan moral), sebagaimana yang akan kita telaah melalui bagian kedua ayat ini.
Inti perdebatan dan kajian Tafsir terletak pada frasa: عَيْنٍ حَمِئَةٍ (Ainin Hami’ah), yang diterjemahkan sebagai 'mata air berlumpur hitam' atau 'mata air panas'. Mari kita bedah dua kata ini:
Penafsiran klasik oleh ulama seperti Imam At-Thabari dan Ibnu Katsir menerima interpretasi bahwa Dzulqarnain secara visual menyaksikan matahari terbenam (tampak seolah-olah) di sebuah badan air besar yang sifatnya berlumpur dan berwarna gelap. Namun, para ahli tafsir modern sering menekankan bahwa ini adalah persepsi optik Dzulqarnain. Ketika matahari terbenam di atas lautan luas, terutama di perairan pantai yang kaya sedimen atau rawa-rawa (seperti muara sungai), ilusi visual dapat membuatnya tampak seolah matahari benar-benar menyentuh air yang keruh dan gelap.
Beberapa penafsir kontemporer mengaitkan lokasi ini dengan geografi tertentu, seperti rawa-rawa di sekitar Laut Hitam atau bahkan danau air panas vulkanik yang dikenal pada masa kuno. Namun, hikmah utama dari penyebutan Hami’ah adalah untuk menunjukkan kondisi ekstrem wilayah tersebut—tempat yang jauh, asing, dan mungkin tidak ramah, berbeda dengan pusat peradaban. Ini memperkuat narasi perjalanan heroik Dzulqarnain yang mencapai tempat yang sangat sulit dan terpencil.
Kata kerja kunci yang digunakan dua kali dalam ayat 86 adalah وَجَدَ (Wajada), yang berarti 'dia mendapati' atau 'dia menemukan'. Penggunaan kata ini sangat signifikan. Dzulqarnain وَجَدَهَا (mendapati matahari) terbenam di mata air berlumpur, dan kemudian وَوَجَدَ (mendapati) di dekatnya segolongan umat.
Kata wajada menyoroti aspek pengalaman dan persepsi subyektif sang musafir. Al-Qur'an tidak mengatakan bahwa matahari *adalah* terbenam di lumpur; Al-Qur'an mengatakan bahwa Dzulqarnain *mendapati* atau *melihatnya* demikian. Ini menegaskan bahwa kisah ini berpusat pada pengalaman visual manusia di hadapan fenomena alam yang luar biasa, bukan pada penjelasan astronomi yang hakiki. Ini adalah gaya bahasa Al-Qur'an untuk menggambarkan suatu realitas dari sudut pandang manusia, sebuah pendekatan yang memastikan ayat tersebut relevan tanpa harus berbenturan dengan fakta-fakta sains modern.
Visualisasi titik terjauh barat, di mana matahari tampak terbenam di horizon yang berlumpur.
Penting untuk diingat bahwa ayat 86 bukan hanya tentang geografi, melainkan tentang transfer kekuasaan dan tanggung jawab. Setelah Dzulqarnain tiba di lokasi ekstrem tersebut dan mendapati sekelompok umat, Allah SWT langsung memberikan instruksi kepadanya. Bagian kedua Al-Kahfi ayat 86 berbunyi: قُلْنَا يٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (Kami berfirman, "Hai Dzulqarnain, kamu boleh menyiksa atau boleh berbuat kebaikan terhadap mereka.")
Ayat ini menandai titik balik paling signifikan. Dzulqarnain telah mencapai puncak kekuatan duniawi—ia telah menempuh perjalanan terjauh. Di titik ini, Allah menguji bagaimana ia akan menggunakan kekuasaan yang tak terbatas di wilayah yang terisolasi tersebut. Allah memberikan otoritas penuh kepada Dzulqarnain: menghukum atau berbuat baik (menyiksa atau berbuat kebaikan). Ini adalah ujian moral tertinggi bagi seorang penguasa.
Mengapa Allah memberikan pilihan ini? Karena di tempat yang terpencil, tanpa pengawasan langsung dari pusat kekuasaan, penguasa cenderung menyalahgunakan kekuatannya. Pilihan yang diberikan oleh Allah menekankan bahwa kekuasaan duniawi harus selalu diiringi oleh kesadaran akan pertanggungjawaban di hadapan Ilahi. Dzulqarnain, sebagai penguasa yang saleh, harus menunjukkan keadilan yang melampaui kepentingan pribadi atau hasrat untuk menaklukkan semata.
Reaksi Dzulqarnain terhadap pilihan ini, yang dijelaskan dalam ayat-ayat selanjutnya (87-88), adalah model kepemimpinan yang ideal:
Pelajaran dari ayat 86 ini adalah bahwa kepemimpinan yang sejati adalah kepemimpinan yang menerapkan keadilan berimbang, memisahkan antara hukuman yang layak bagi pelaku kezaliman dan pemberian ganjaran yang layak bagi orang yang berbuat baik. Kebijakan ini merupakan manifestasi dari sifat rahmat dan keadilan Allah yang dititipkan melalui tangan penguasa duniawi.
Kisah Dzulqarnain menghubungkan fenomena alam yang menakjubkan (terbenamnya matahari di mata air berlumpur) dengan penetapan hukum moral. Setelah mencapai batas fisik, Dzulqarnain dihadapkan pada batas moral. Keajaiban perjalanan tersebut menjadi pengantar bagi mandat Ilahi tentang keadilan. Seolah-olah, setelah menyaksikan kebesaran dan keteraturan alam semesta yang diatur oleh Allah, Dzulqarnain diingatkan bahwa tugasnya adalah menjaga keteraturan dan keadilan di antara manusia di bumi yang ia kuasai.
Para musafir besar dalam sejarah selalu menghadapi tantangan ganda: tantangan fisik berupa jarak dan tantangan spiritual berupa moralitas di hadapan budaya yang berbeda. Dzulqarnain menghadapi penduduk baru, dan Allah memberinya kebijaksanaan untuk menanganinya, menekankan bahwa kekuasaan absolut harus berada di bawah kendali moralitas dan akidah yang kuat. Ini adalah pesan sentral yang terus berulang dalam narasi Al-Kahfi: pentingnya akal, keimanan, dan kehati-hatian dalam menggunakan nikmat dan kekuasaan.
Debat mengenai Al-Kahfi ayat 86 adalah salah satu debat paling tua dan paling dinamis dalam ilmu tafsir. Meskipun semua Mufassirūn sepakat mengenai pelajaran moral yang terkandung di dalamnya, interpretasi literal mengenai sifat airnya memunculkan beberapa pandangan utama:
Mayoritas ulama tafsir, termasuk Imam At-Thabari dan Al-Qurtubi, menafsirkan Hami’ah sebagai lumpur hitam atau keruh, selaras dengan akar kata hama’. Dalam penafsiran ini, lokasi tersebut adalah perairan yang sangat besar, seperti lautan atau danau besar yang di tepinya terdapat rawa-rawa berlumpur hitam. Dari sudut pandang Dzulqarnain, matahari yang tenggelam memantul di perairan keruh tersebut, menciptakan ilusi optik bahwa ia tenggelam ke dalam lumpur hitam.
Ada riwayat qiraat (bacaan) yang dinisbatkan kepada Ibnu Abbas, dan sebagian riwayat Qiraat dari Ubai bin Ka'b, yang membacanya sebagai ‘ainin hamiyah (حامِيَةٍ), yang berarti 'mata air panas'. Jika bacaan ini diterima, maka lokasi tersebut merujuk pada danau vulkanik atau sumber air panas di ujung barat bumi yang dikenal pada masa itu. Meskipun qiraat Hami’ah (berlumpur hitam) adalah yang paling umum dan tertera dalam mushaf Utsmani, adanya variasi ini menunjukkan bahwa lokasi tersebut memiliki sifat ekstrem—bisa jadi berlumpur (keruh dan gelap) atau sangat panas.
Dua penafsiran ini, baik berlumpur hitam maupun air panas, sama-sama berfungsi untuk menegaskan jarak ekstrem dan ketidakbiasaan lokasi tersebut. Ini bukanlah pantai yang indah, melainkan perbatasan dunia yang sulit dijangkau, penuh misteri, dan menuntut otoritas tinggi untuk menjaga ketertiban.
Dalam era modern, penafsiran seringkali berhati-hati untuk memisahkan antara fakta astronomi dan bahasa Al-Qur'an. Para ulama kontemporer seperti Syaikh Muhammad Abduh dan Sayyid Qutb menekankan bahwa Al-Qur'an menggunakan bahasa visual yang dipahami oleh penerima pesan pertama. Jikalau matahari terbenam di lautan yang tampak tak bertepi, ia akan terlihat seolah-olah masuk ke dalamnya. Ini adalah hukum visual, bukan hukum fisika astronomi.
Fokus utama harus kembali pada pesan moral: kekuasaan Dzulqarnain memungkinkan dia mencapai batas visual terberat, namun begitu dia mencapainya, tanggung jawab etisnya segera ditegakkan oleh Allah. Kekuatan fisik tunduk pada hukum moral. Keagungan fenomena alam hanya berfungsi sebagai latar belakang untuk menetapkan hukum Ilahi tentang keadilan.
Meskipun kita menghabiskan banyak waktu untuk menganalisis lokasi geografis dan linguistik dari Al-Kahfi ayat 86, pelajaran terpenting adalah pelajaran spiritual yang harus dihayati oleh setiap Muslim, terutama mereka yang memegang posisi kepemimpinan atau otoritas.
Dzulqarnain adalah simbol kekuatan manusia yang luar biasa, seorang raja yang mampu melintasi benua. Namun, bahkan di puncak kekuatannya, ia tetap berada di bawah perintah Allah SWT. Ketika ia mencapai batas barat, Allah mengingatkannya bahwa keputusan akhir terletak di tangan Dzulqarnain sendiri, tetapi pertanggungjawabannya kepada Allah. Ini mengajarkan bahwa kekuasaan, sekecil atau sebesar apa pun, adalah amanah yang akan ditanya. Pemilik dua tanduk (Dzulqarnain) yang menguasai timur dan barat, harus tunduk pada Pilihan yang diberikan oleh Yang Maha Kuasa. Kekuatan terbesar bukanlah menaklukkan wilayah, melainkan menaklukkan ego saat diberikan otoritas untuk menghukum atau berbuat baik.
Pilihan yang diberikan dalam ayat 86—menyiksa atau berbuat baik—adalah dasar bagi filosofi keadilan dalam Islam. Keadilan (Al-Adl) bukanlah memperlakukan semua orang sama, melainkan memperlakukan setiap orang sesuai dengan perbuatannya. Keadilan menuntut hukuman bagi pelaku kezaliman dan ganjaran bagi pelaku kebaikan. Dalam konteks ayat 86:
Melalui respons Dzulqarnain (dalam ayat 87-88), kita melihat aplikasi sempurna dari keadilan ini. Ia tidak menghukum seluruh penduduk yang ia temui, dan ia juga tidak memperlakukan semua penduduk dengan sama. Ia membuat pembedaan berdasarkan amal perbuatan mereka. Ini adalah model bagi setiap pemimpin, hakim, dan bahkan individu dalam menilai dan berinteraksi dengan orang lain.
Perjalanan Dzulqarnain, yang dimulai dengan mencapai Maghrib al-Shams dalam Al-Kahfi ayat 86, kemudian menuju Timur, dan akhirnya ke tempat antara dua gunung, bukanlah perjalanan untuk mencari harta atau menaklukkan wilayah semata. Motivasi utamanya adalah melaksanakan perintah Allah (sababa, mengambil jalan), mengaplikasikan keadilan, dan menyebarkan kebaikan. Bahkan di titik terjauh, perhatian utamanya adalah bagaimana menegakkan tauhid dan moralitas di antara masyarakat yang ditemuinya.
Pemahaman yang matang mengenai Al-Kahfi ayat 86 menuntut kita untuk menghargai gaya bahasa Al-Qur'an dalam mendeskripsikan fenomena alam. Al-Qur'an, sebagai petunjuk bagi manusia, menggunakan bahasa yang dapat dipahami oleh pendengar universal, baik pada abad ke-7 maupun abad ke-21. Pendekatan ini disebut sebagai "bahasa pandangan" atau "bahasa persepsi" (Lughat al-Musyahadah).
Ketika Al-Qur'an berbicara tentang matahari terbit atau terbenam, ia menggunakan istilah yang sesuai dengan apa yang dilihat oleh mata manusia. Jika kita berdiri di tepi pantai yang luas pada sore hari, kita pasti akan mengatakan bahwa matahari "tenggelam ke laut." Ini adalah deskripsi visual yang akurat. Al-Kahfi ayat 86 menggunakan bahasa yang sama untuk menekankan dua hal:
Jika Allah hendak memberikan pelajaran astronomi, Dia pasti akan menggunakan terminologi yang berbeda dan lebih presisi. Namun, karena tujuannya adalah memberikan hikmah kepada Dzulqarnain dan umat yang membacanya, Al-Qur'an berfokus pada apa yang dialami oleh karakter utama (Dzulqarnain), yaitu pandangan mata terhadap ‘ainin hami’ah. Menafsirkan ayat ini secara harfiah dalam konteks ilmu pengetahuan modern akan menghilangkan hikmah utamanya dan mengalihkan fokus dari pelajaran moral menjadi perdebatan ilmiah yang tidak perlu.
Visualisasi dualitas pilihan moral yang diberikan Allah kepada Dzulqarnain.
Di luar tafsir literal dan historis, Al-Kahfi ayat 86 menawarkan kedalaman interpretasi sufistik dan filosofis yang luar biasa. Para ahli tasawuf melihat perjalanan Dzulqarnain sebagai metafora untuk perjalanan spiritual (suluk) seorang hamba menuju makrifat (pengenalan diri kepada Allah).
Dalam interpretasi esoteris, arah barat (Maghrib) sering dilambangkan sebagai tempat terbenamnya cahaya duniawi, yaitu akhir dari nafsu, kehendak diri, dan ilusi materi. Mencapai Maghrib al-Shams berarti seorang salik (penempuh jalan spiritual) telah mencapai batas kesadaran duniawinya. Di titik ini, ia mendapati realitas yang keruh (hami’ah) dari jiwa yang masih mengandung sisa-sisa lumpur duniawi (dosa dan kealpaan).
Matahari, yang merupakan sumber cahaya dan kehangatan (simbol energi duniawi), tampak tenggelam di dalam lumpur jiwanya. Ini adalah momen kritis di mana hamba tersebut diuji. Allah kemudian berbicara, memberikan pilihan: apakah ia akan menyiksa nafsunya (dengan mujahadah, perjuangan keras) atau berbuat baik (dengan mengisinya dengan ketakwaan dan ilmu). Al-Kahfi ayat 86, dari perspektif ini, adalah peta jalan untuk pemurnian jiwa.
Dzulqarnain tidak sendirian di batas barat. Ia وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا (mendapati di situ segolongan umat). Dalam konteks tasawuf, umat ini adalah representasi dari sifat-sifat batiniah sang salik. Ada sifat-sifat yang zalim (yang harus dihukum atau dibersihkan) dan sifat-sifat yang baik (yang harus dikembangkan dan diberi ganjaran). Perintah Allah untuk memilih antara menyiksa atau berbuat baik berarti tugas spiritual yang paling utama adalah mengelola sifat-sifat batiniah dengan keadilan Ilahi.
Seorang pemimpin tidak hanya memimpin negara, tetapi yang paling utama adalah memimpin dirinya sendiri. Kisah Dzulqarnain di ayat 86 adalah cerminan dari pergulatan internal ini. Keputusan Dzulqarnain untuk memisahkan antara yang zalim dan yang saleh adalah implementasi dari disiplin spiritual yang memilah antara bisikan setan dan ilham ketuhanan.
Kajian mendalam terhadap Al-Kahfi ayat 86 secara konsisten mengarahkan kita pada inti narasi Dzulqarnain: penggunaan kekuasaan yang bertanggung jawab. Ayat ini bukan hanya sebuah peta kuno atau deskripsi geologis, melainkan sebuah pernyataan abadi tentang etika kepemimpinan yang bersumber dari wahyu Ilahi. Ayat ini menetapkan standar moral bagi semua yang diberi kekuasaan, dari seorang raja yang menguasai Timur dan Barat hingga seorang individu yang diberi otoritas atas keluarganya sendiri.
Lima prinsip utama yang ditarik dari Al-Kahfi ayat 86 adalah:
Dalam penutup, Al-Kahfi ayat 86 berfungsi sebagai jangkar spiritual. Ia memastikan bahwa cerita ini berakar pada realitas geografis (meskipun terpencil), tetapi segera beralih ke realitas etis dan teologis. Kehadiran ‘ainin hami’ah yang gelap dan berlumpur mengingatkan kita bahwa bahkan di tengah kekuasaan dan penemuan yang gemilang, selalu ada sisi gelap dan tantangan moral yang harus dihadapi. Dan di tengah kegelapan itu, cahaya perintah Ilahi datang, memberikan petunjuk tentang bagaimana menggunakan kekuatan untuk mencapai kebaikan dan menghindari kezaliman, sebuah pelajaran yang relevan bagi seluruh umat manusia hingga akhir zaman.
Pengulangan dan penekanan terhadap pentingnya keadilan ini adalah inti dari ajaran yang dibawa oleh Dzulqarnain. Ketika seorang pemimpin diberikan pilihan yang sedemikian absolut—untuk menghukum atau memberi ganjaran—ia harus segera merujuk pada prinsip-prinsip Ilahi. Jika Dzulqarnain, seorang raja perkasa, memilih jalan yang benar dan adil, maka setiap pemimpin yang lebih kecil darinya wajib mencontoh tindakan tersebut. Ayat 86 adalah fondasi dari seluruh kebijakan Dzulqarnain yang akan ia terapkan pada perjalanan-perjalanan berikutnya.
Narasi ini memberikan penegasan bahwa kekuasaan tidak boleh buta. Kekuasaan yang tidak dibimbing oleh wahyu akan menjadi kezaliman. Sebaliknya, kekuasaan yang digunakan untuk menegakkan hukum Allah, bahkan di tempat yang paling terpencil seperti di tepi maghrib al-shams, akan mendatangkan berkah dan ganjaran yang abadi, baik di dunia maupun di akhirat. Pemahaman ini melampaui batas ruang dan waktu, menjadikan Al-Kahfi ayat 86 relevan bagi setiap generasi yang bergumul dengan isu-isu otoritas dan moralitas.
Dzulqarnain adalah teladan nyata dari seorang pemimpin yang tidak hanya mengejar penaklukan fisik, tetapi juga penaklukan spiritual atas dirinya sendiri. Keputusan untuk memilah antara yang berhak dihukum dan yang berhak diberi kebaikan menunjukkan kematangan spiritual. Ia tidak tergiur untuk menggunakan kekuatan absolut yang diberikan Allah hanya untuk melampiaskan kekuasaan, tetapi ia menggunakannya sebagai alat untuk menegakkan tatanan moral yang sempurna. Ini adalah esensi dari pelajaran yang terkandung dalam Al-Kahfi ayat 86 dan konteks ayat-ayat yang mengikutinya, sebuah sintesis agung antara perjalanan fisik, pengamatan alam, dan penerapan hukum Ilahi di atas bumi. Kajian mendalam atas setiap kata dalam ayat ini memberikan kita perspektif yang jauh lebih luas daripada sekadar narasi sejarah atau legenda, melainkan panduan hidup dan kepemimpinan yang paripurna.
Perluasan makna dari ‘ainin hami’ah menjadi simbol dari kekeruhan duniawi atau kompleksitas masalah yang dihadapi seorang pemimpin juga menambah dimensi filosofis. Seorang penguasa akan selalu berhadapan dengan situasi yang tidak jelas, berlumpur, dan sulit dipahami—seperti halnya mata air berlumpur hitam. Di tengah ketidakjelasan inilah, ia dituntut untuk mengambil keputusan yang berlandaskan pada keadilan. Pilihan untuk menyiksa atau berbuat baik bukan hanya pilihan praktis, tetapi pilihan yang mendefinisikan karakter kepemimpinannya.
Dalam konteks modern, ketika para pemimpin dihadapkan pada krisis global dan keputusan yang memiliki dampak masif, prinsip dari Al-Kahfi ayat 86 tetap menjadi mercusuar. Apakah kekuasaan yang dimiliki (kekuatan ekonomi, militer, atau teknologi) akan digunakan untuk menindas dan mengeksploitasi (tu’adzdzib), ataukah akan digunakan untuk mengangkat derajat manusia dan menyebarkan rahmat (tattakhidz fihim husna)? Pertanyaan ini adalah warisan abadi dari kisah Dzulqarnain di batas paling barat dunia yang ia capai.
Diskusi mengenai lokasi geografis dan sifat hami’ah telah mengisi ribuan halaman tafsir, namun inti dari semua perdebatan tersebut adalah kesepakatan bahwa lokasi tersebut adalah lokasi akhir dari satu fase perjalanan. Mencapai akhir dari suatu perjalanan selalu membawa implikasi spiritual yang mendalam. Ini adalah titik di mana seorang musafir harus merenungkan semua yang telah ia lalui dan bersiap menghadapi fase berikutnya dengan kebijaksanaan yang baru. Penemuan kaum di sana menjadi ujian segera. Dzulqarnain tidak diberi waktu untuk beristirahat setelah perjalanan panjang; ia segera dihadapkan pada tanggung jawab moral terbesar.
Pengulangan kata wajada (dia mendapati) menunjukkan bahwa penemuan ini adalah sebuah kebetulan yang disengaja dalam rencana Ilahi. Dzulqarnain *mendapati* matahari terbenam, dan *mendapati* sekelompok umat. Ini menekankan bahwa segala sesuatu yang terjadi dalam perjalanan Dzulqarnain—termasuk penemuan yang menakjubkan dan penemuan komunitas yang terpencil—adalah bagian dari takdir yang telah diatur oleh Allah, yang mana Dzulqarnain hanya bertindak sebagai pelaksana kehendak-Nya. Pengertian tentang takdir ini sangat penting untuk memahami mengapa ia dapat menerima mandat yang begitu berat dengan kerendahan hati dan kebijaksanaan.
Sebagai penutup dari analisis mendalam ini, kita kembali pada keagungan Surah Al-Kahfi. Ayat 86 adalah salah satu pilar cerita yang mengajarkan umat Islam tentang pentingnya pencarian ilmu (seperti yang dilakukan Musa dan Khidir), kesabaran dalam menghadapi ujian (seperti Ashabul Kahfi), dan yang terpenting, penggunaan otoritas dengan keadilan dan kesalehan (seperti Dzulqarnain). Setiap perjalanan adalah refleksi dari perjalanan batin, dan setiap batas geografis adalah batas pengetahuan yang, ketika dicapai, membuka pintu bagi pemahaman yang lebih besar tentang tugas kita sebagai khalifah di bumi.
Ayat 86 adalah undangan untuk merenungkan batas-batas personal kita sendiri—batas kekuatan, batas pengetahuan, dan batas moralitas. Di manakah Maghrib al-Shams kita? Di mana kita merasa telah mencapai titik terjauh, hanya untuk diingatkan bahwa keputusan terbesar kita masih menanti, yaitu memilih antara melakukan kebaikan atau kezaliman. Ini adalah inti abadi dari pesan yang disampaikan melalui kisah raja agung Dzulqarnain dalam Surah Al-Kahfi ayat 86.
Kajian yang berlarut-larut tentang sifat lumpur, temperatur air, atau koordinat lokasi geografis akhirnya harus tunduk pada makna yang lebih tinggi. Allah ingin kita fokus pada respons Dzulqarnain dan bagaimana ia mengimplementasikan prinsip-prinsip Ilahi di dunia nyata. Ini adalah pelajaran bahwa penaklukan terbesar bukanlah menaklukkan alam atau manusia, melainkan menaklukkan dorongan untuk berbuat zalim ketika kekuasaan telah berada di tangan kita. Di sinilah letak keindahan dan relevansi tak terbatas dari Al-Kahfi ayat 86, sebuah ayat yang menyajikan kompleksitas duniawi di hadapan kesederhanaan perintah Ilahi.