Pencarian akan makna al lahab artinya membawa kita langsung pada salah satu figur paling kontroversial dalam sejarah awal Islam, yaitu Abu Lahab, paman Nabi Muhammad ﷺ. Lebih dari sekadar nama diri, 'lahab' memiliki implikasi linguistik dan teologis yang mendalam, berujung pada Surah ke-111 dalam Al-Qur'an, yakni Surah Al-Masad (disebut juga Surah Tabbat).
Surah ini merupakan satu-satunya Surah dalam Al-Qur'an yang secara eksplisit menyebut dan mengutuk individu tertentu yang masih hidup pada masa wahyu diturunkan. Ketajaman wahyu ini, disertai dengan pemenuhan nubuatan yang mutlak, menjadikannya bukti kenabian dan kemukjizatan Al-Qur'an (I’jaz Al-Qur'an).
Untuk memahami konteks teologisnya, kita harus terlebih dahulu menyelami akar kata bahasa Arabnya. Kata لَهَب (Lahab) adalah kata benda yang berasal dari akar kata kerja L-H-B (ل-ه-ب). Akar ini secara inheren berkaitan dengan api dan panas yang intens.
Secara harfiah, Al-Lahab artinya 'nyala api yang murni', 'bara yang menyala tanpa asap', atau 'kobaran api yang membakar'. Ia merujuk pada intensitas dan kemurnian nyala api, bukan hanya panas biasa. Dalam konteks bahasa Arab klasik, jika seseorang mengatakan bahwa api sedang 'lahab', mereka merujuk pada bagian api yang paling terang, paling panas, dan paling mematikan.
Nama asli Abu Lahab adalah Abdul Uzza bin Abdul Muttalib. 'Abdul Uzza' berarti 'hamba Uzza' (Uzza adalah salah satu berhala utama Quraisy), yang mencerminkan praktik kemusyrikan di Mekah. Setelah keislamannya, Nabi Muhammad ﷺ sering kali menyederhanakan dan mengganti nama yang berkonotasi syirik.
Nama panggilan (kunyah) 'Abu Lahab' secara harfiah berarti 'Bapak Api yang Menyala'. Terdapat dua pandangan utama mengapa ia dijuluki demikian:
Al-Qur'an menggunakan beberapa istilah untuk api neraka, masing-masing dengan nuansa berbeda:
Penggunaan kata ‘Lahab’ di ayat ketiga Surah Al-Masad adalah penegasan ilahi bahwa sebutan yang ia miliki di dunia (Abu Lahab) akan menjadi kenyataan yang abadi di akhirat (Narun Dhata Lahab). Hal ini merupakan salah satu mukjizat linguistik Al-Qur'an.
Abu Lahab bukan sekadar musuh biasa; ia adalah salah satu musuh paling dekat dan paling gigih dari garis darah Nabi Muhammad ﷺ. Ia adalah paman kandung Nabi, putra Abdul Muttalib, dan saudara kandung Abdullah (ayah Nabi). Kedekatan ini memperburuk tingkat penolakan dan penganiayaan yang ia lakukan.
Sebagai anggota Bani Hasyim dan putra Abdul Muttalib, Abu Lahab memiliki status sosial dan kekayaan yang signifikan di Mekah. Ia adalah salah satu pemimpin Quraisy yang dihormati (sebelum Islam datang) dan memiliki pengaruh besar. Kekuasaan dan kekayaan inilah yang membuatnya merasa kebal terhadap seruan Nabi.
Pada awalnya, ketika Nabi Muhammad ﷺ menerima wahyu, Abu Lahab menunjukkan sedikit penerimaan, sebagian besar karena ikatan kekeluargaan. Namun, ketika ajaran Islam mulai menyerang berhala dan tradisi leluhur Quraisy, Abu Lahab menjadi penentang paling keras, khususnya setelah penurunan ayat-ayat yang memerintahkan dakwah terbuka.
Puncak permusuhan yang menjadi penyebab langsung turunnya Surah Al-Masad terjadi ketika Nabi Muhammad ﷺ, sesuai perintah ilahi, mengumpulkan kaum Quraisy di Bukit Safa untuk menyampaikan dakwah secara terbuka. Nabi bertanya, "Jika aku beritahu kalian bahwa ada pasukan berkuda di balik bukit ini yang siap menyerang, apakah kalian akan mempercayaiku?" Mereka menjawab serempak, "Ya, kami belum pernah mendengar engkau berbohong."
Nabi kemudian berkata, "Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan bagi kalian akan azab yang pedih."
Mendengar seruan yang berisiko ini, Abu Lahab melompat dan berteriak dengan penuh kemarahan dan caci maki. Riwayat menyebutkan ia berkata:
"Celakalah engkau sepanjang hari ini! Apakah hanya untuk ini engkau kumpulkan kami?" (Tabban Laka!)
Tindakan dan ucapan Abu Lahab ini adalah penghinaan publik yang ekstrem terhadap misi kenabian. Sebagai respons langsung terhadap kutukan dan penolakan Abu Lahab, Allah SWT menurunkan Surah Al-Masad.
Surah Al-Masad, yang terdiri dari lima ayat, adalah surat yang sangat padat dan memberikan kutukan yang terperinci. Nama 'Al-Masad' berarti 'tali dari sabut' (yang muncul di ayat terakhir), menggambarkan bentuk kehinaan yang akan dialami oleh istri Abu Lahab.
(Tabbat Yada Abi Lahabin Wa Tabb)
Artinya: Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan benar-benar binasa dia.
Ini adalah inti dari kutukan ilahi. Kata kerja 'Tabba' berarti 'binasa', 'rugi', 'hancur', atau 'celaka'. Pengulangannya memberikan penekanan yang luar biasa.
Imam Al-Qurtubi menjelaskan bahwa 'Tabbat' mencakup kerugian duniawi (kegagalan menghalangi dakwah) dan kerugian ukhrawi (kekal di Neraka). Ayat ini adalah jawaban ilahi yang setimpal terhadap kutukan Abu Lahab di Bukit Safa.
(Ma Aghna 'Anhu Maluhu Wa Ma Kasab)
Artinya: Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa yang dia usahakan.
Abu Lahab sangat membanggakan harta dan kedudukannya. Ayat ini menafikan dua sumber kekuatan utama yang diyakini kaum Quraisy dapat menyelamatkan mereka:
Ayat ini menegaskan prinsip fundamental tauhid: di hadapan murka Allah, segala kekayaan dan kekuatan duniawi menjadi tidak bernilai. Harta yang dikumpulkan untuk melawan kebenaran tidak akan menjadi penebus di Hari Kiamat, bahkan tidak pula di dunia, sebagaimana yang terbukti dari akhir hidup Abu Lahab yang mengenaskan.
Kematian Abu Lahab yang hina menjadi bukti segera dari ayat ini. Ia meninggal setelah Pertempuran Badar karena penyakit menular (disebut Al-Adasah, sejenis wabah). Anggota keluarganya takut mendekatinya karena penyakit itu sangat menular dan dianggap memalukan. Tubuhnya dibiarkan membusuk selama tiga hari. Ketika bau busuk menjadi tak tertahankan, ia dikubur secara tergesa-gesa dengan cara didorong ke liang lahat menggunakan tongkat panjang, tanpa ritual pemandian atau penghormatan selayaknya pemimpin Quraisy. Kekayaan dan anak-anaknya tidak dapat memberinya pemakaman yang layak.
(Sa Yasla Narang Dhata Lahab)
Artinya: Kelak dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (Narun Dhata Lahab).
Penggunaan huruf Sīn (س) di awal kata (Sa Yasla) dalam bahasa Arab menunjukkan janji masa depan yang dekat dan pasti. Ini bukanlah ancaman belaka, melainkan pernyataan nasib yang sudah ditetapkan.
Poin paling krusial di sini adalah penegasan takdirnya: Narun Dhata Lahab—api yang memiliki nyala api. Ini menghubungkan kembali kunyah dunianya ('Bapak Api yang Menyala') dengan tempat kembalinya. Nama yang ia sandang menjadi deskripsi penderitaan abadi yang akan ia rasakan. Ini adalah sebuah ironi ilahi: ia dijuluki ‘Lahab’ di dunia, dan ia akan kekal dalam ‘Lahab’ di akhirat.
Ayat ini berfungsi sebagai mukjizat kenabian (I’jaz). Saat ayat ini diturunkan, Abu Lahab masih hidup dan memiliki kesempatan untuk berpura-pura masuk Islam demi membuktikan Al-Qur'an salah. Namun, ia tidak pernah melakukannya. Ia meninggal dalam kekafiran, membuktikan bahwa Al-Qur'an berisi pengetahuan tentang hal gaib (Al-Ghayb) yang mutlak dan pasti. Ini mengukuhkan otoritas Nabi Muhammad ﷺ sebagai utusan Allah.
Kutukan ini tidak hanya ditujukan kepada Abu Lahab, tetapi juga kepada istrinya, Arwa binti Harb, yang lebih dikenal dengan julukan Umm Jamil. Ia adalah saudara perempuan dari Abu Sufyan dan seorang wanita dari klan yang terpandang.
(Wamra’atuhu Hammalatal Hatab)
Artinya: Dan istrinya, pembawa kayu bakar.
Istilah Hammalatal Hatab artinya 'Pembawa Kayu Bakar'. Terdapat dua interpretasi utama mengenai julukan ini:
Ironisnya, jika ia adalah pembawa kayu bakar fitnah di dunia, di akhirat kelak ia akan membawa kayu bakar (bahan bakar) untuk neraka suaminya, sebagaimana yang ditegaskan dalam ayat berikutnya.
(Fi Jidiha Hablum Mim Masad)
Artinya: Di lehernya ada tali dari sabut yang dipintal dengan kuat (Masad).
Kata Masad artinya 'tali yang dipilin atau dipintal kuat, biasanya terbuat dari sabut pohon kurma atau serat kasar lainnya'. Tali dari sabut adalah tali kasar yang digunakan oleh orang miskin atau buruh untuk mengikat kayu bakar, bukan tali yang mahal atau halus.
Ayat terakhir ini adalah gambaran yang sangat spesifik dan menghinakan mengenai hukuman Umm Jamil di neraka. Ia adalah wanita bangsawan dan kaya raya. Tali di lehernya akan menjadi simbol pekerjaan kotornya (membawa kayu bakar fitnah) dan kehinaan abadi. Daripada mengenakan kalung permata yang menjadi ciri khas wanita kaya Quraisy, ia akan dipakaikan tali kasar dari api Neraka yang dipintal dari 'Masad'.
Sebagian mufassir menafsirkan bahwa tali tersebut akan memilin lehernya, menyeretnya ke dalam api karena beban kayu bakar yang ia pikul, simbol dari dosa-dosa dan fitnah yang ia kumpulkan di dunia.
Kisah tentang al lahab artinya tidak hanya memberikan pelajaran sejarah, tetapi juga meneguhkan beberapa prinsip fundamental dalam Aqidah (akidah) Islam dan pemahaman terhadap keadilan ilahi.
Surah ini merupakan bentuk pertahanan ilahi yang paling kuat bagi Nabi Muhammad ﷺ. Ketika Nabi dicaci maki dan dikutuk oleh pamannya sendiri, Allah SWT turun tangan langsung, mengambil alih pembelaan diri Nabi. Ini menunjukkan betapa tingginya kedudukan Rasulullah di sisi Allah, sehingga penghinaan terhadapnya dijawab dengan kutukan yang kekal.
Abu Lahab adalah paman Nabi. Dalam masyarakat Arab, ikatan darah adalah segalanya. Surah ini secara tegas memutus ikatan darah di hadapan tauhid. Seorang kerabat dekat Nabi yang menentang kebenaran akan menerima hukuman yang sama, atau bahkan lebih berat, daripada musuh yang jauh. Nabi Muhammad ﷺ sendiri telah mengingatkan putri-putrinya bahwa keturunan tidak menjamin keselamatan, hanya amal saleh yang bisa menyelamatkan mereka.
Surah Al-Masad adalah landasan teologis bagi konsep Al-Wala' Wal Bara'. Loyalitas (Al-Wala') harus diberikan kepada kebenaran dan orang-orang yang beriman, sementara pelepasan diri (Al-Bara') harus ditunjukkan terhadap kekafiran, meskipun pelakunya adalah keluarga dekat. Al-Qur'an mengajarkan bahwa pertalian iman lebih kuat daripada pertalian darah.
Ayat kedua menegaskan bahwa harta, kekayaan, dan bahkan anak-anak (Ma Kasab) tidak dapat melindungi seseorang dari azab Allah. Ini adalah bantahan langsung terhadap mentalitas Quraisy yang percaya bahwa kekayaan adalah tanda perkenan ilahi dan jaminan keselamatan. Abu Lahab menggunakan hartanya untuk merugikan Islam, dan harta itu akhirnya merugikannya sendiri.
Hukuman yang diberikan kepada Umm Jamil menunjukkan bahwa dalam pertanggungjawaban di akhirat, wanita dan pria memiliki kedudukan yang sama dalam dosa dan pahala. Ia dihukum karena kejahatan pribadinya—menyebar fitnah (Hammalatal Hatab)—bukan hanya karena menjadi istri Abu Lahab. Ini menekankan tanggung jawab individu di hadapan Allah.
Salah satu aspek paling menakjubkan dari Surah Al-Masad adalah pemenuhan nubuatannya yang sempurna dan tidak dapat disangkal. Surah ini turun sekitar tahun ketiga atau keempat kenabian, jauh sebelum Hijrah. Abu Lahab hidup selama bertahun-tahun setelah Surah ini diwahyukan.
Surah ini menempatkan Abu Lahab pada sebuah ujian ilahi yang mustahil ia lewati. Ayat 3 menyatakan secara definitif, “Sa Yasla Narang Dhata Lahab” (Kelak dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala). Jika Abu Lahab, untuk membuktikan Al-Qur'an salah, memutuskan untuk menerima Islam (walaupun hanya munafik), nubuat tersebut akan tampak salah.
Namun, Abu Lahab tidak pernah mengucapkan Syahadat. Ia menolak Islam hingga akhir hayatnya, mati dalam kekafiran tak lama setelah kekalahan Quraisy di Badar. Kematiannya yang hina, jauh dari kemuliaan yang diyakini oleh kaum musyrikin, membuktikan kebenaran setiap kata dalam Surah tersebut.
Para mufassir seperti Ibnu Katsir dan At-Tabari menekankan bahwa ini adalah salah satu bukti paling terang dari I'jaz Al-Ghayb (mukjizat tentang hal-hal gaib) dalam Al-Qur'an. Ini bukan prediksi umum; ini adalah penentuan nasib individu tertentu. Jika Surah ini tidak benar, Abu Lahab pasti akan menggunakannya untuk menentang Nabi, tetapi ketetapan Allah lebih besar dari kehendak bebasnya untuk menentang Surah tersebut.
Detail tentang bagaimana Abu Lahab meninggal—karena penyakit wabah menular yang menjijikkan (Al-Adasah)—menegaskan aspek kehinaan yang dijanjikan dalam Surah. Bahkan orang-orang terdekatnya meninggalkannya karena takut tertular. Kehinaan ini adalah mukadimah bagi azab yang lebih besar di akhirat, sebuah pemenuhan awal dari kutukan 'Tabbat Yada'. Ia binasa dalam usahanya, hartanya tidak berguna, dan ia mati sendirian.
Meskipun Surah Al-Masad diturunkan untuk mengutuk individu spesifik di masa lalu, pelajaran teologisnya tetap abadi. Pemahaman mendalam tentang al lahab artinya memberikan perspektif penting bagi Muslim modern:
Pelajaran utama adalah bahwa loyalitas kepada Allah dan Rasul-Nya harus selalu mendahului loyalitas kepada keluarga, suku, atau kebangsaan, jika ikatan-ikatan tersebut bertentangan dengan kebenaran. Surah ini menstandardisasi pemisahan akidah dari nasab.
Kisah Abu Lahab menjadi peringatan keras bagi para pemimpin atau orang kaya yang menggunakan kekayaan dan pengaruh mereka untuk memerangi kebenaran atau menindas orang yang lemah. Sebagaimana yang terjadi pada Abu Lahab, kekuasaan semacam itu pada akhirnya akan berbalik menjadi kehinaan dan kerugian abadi.
Pengutukan Umm Jamil mengajarkan bahaya penyebaran fitnah (namimah) dan kebencian. Dalam era digital saat ini, di mana berita palsu dan hasutan menyebar dengan cepat, setiap orang yang menyebarkan kebohongan atau memicu permusuhan (sebagai pembawa kayu bakar) diingatkan akan nasib Umm Jamil. Fitnah adalah api yang membakar komunitas, dan orang yang menyebarkannya akan dihukum setimpal dengan tindakan mereka.
Surah Al-Masad adalah pengingat akan kepastian janji Allah, baik janji azab maupun janji pahala. Jika janji hukuman terhadap seorang individu yang masih hidup dapat terpenuhi secara sempurna dan terperinci, maka janji Allah terkait Hari Kiamat, surga, dan neraka pasti akan terwujud tanpa keraguan.
Surah Al-Masad adalah mahakarya Balaghah (retorika) Al-Qur'an. Setiap pilihan kata dalam Surah ini memiliki bobot teologis dan linguistik yang luar biasa, memperkuat makna al lahab artinya sebagai kobaran api yang nyata.
Dalam teks Arab, ada perubahan gaya bahasa yang dramatis. Ketika Allah SWT mengutuk usahanya, Ia menggunakan bentuk doa (Tabbat Yada). Namun, ketika berbicara tentang nasib kekal, Surah beralih ke bentuk berita kepastian (Sa Yasla Narang). Perubahan ini disebut Iltifat, yang bertujuan menarik perhatian dan menegaskan bahwa kutukan duniawi adalah permohonan, sementara nasib akhirat adalah kepastian yang tidak dapat dihindari.
Para ahli linguistik menekankan kekayaan makna 'Ma Kasab'. Secara harfiah, 'kasab' bisa berarti hasil usaha. Dalam masyarakat Arab, anak laki-laki adalah 'kasab' (hasil perolehan terpenting) karena mereka adalah pelindung suku dan pewaris kekayaan. Dengan menafikan 'Maluhu Wa Ma Kasab', Al-Qur'an tidak hanya menafikan uang Abu Lahab tetapi juga kekuatan suku dan anak-anaknya. Bahkan anak-anaknya, yang merupakan kekuatannya, tidak dapat melindunginya dari kematian yang memalukan atau menguburnya dengan hormat.
Surah Al-Masad seluruhnya menggunakan akhiran rima (Faasilah) yang berbasis pada huruf Baa' (ب) dan Dal (د), menciptakan irama yang kuat: Tabb, Kasab, Lahab, Hatab, Masad (walaupun Masad memiliki akhiran Dal secara implisit dalam dialek tertentu atau melalui penekanan). Irama ini memberikan kesan kekerasan dan penegasan mutlak terhadap hukuman yang dijanjikan.
Sebagai contoh, penggunaan 'Narun Dhata Lahab' (Api yang memiliki nyala api) berima dengan 'Abi Lahab' (Bapak Nyala Api), menciptakan resonansi yang sempurna antara hukuman dan identitas pelaku kejahatan tersebut. Nama dan takdirnya menjadi satu kesatuan linguistik yang tak terpisahkan.
Tali dari 'Masad' (sabut) adalah simbol kehinaan yang dipilih secara spesifik. Jika Umm Jamil dihukum dengan emas atau perak, itu mungkin masih terasa bermartabat baginya sebagai bangsawan. Namun, dihukum dengan tali sabut, yang digunakan oleh budak atau orang miskin untuk memanggul kayu kotor, adalah penghinaan total terhadap status sosialnya di dunia. Tali itu bukan hanya alat penyiksaan, tetapi juga penolakan status sosialnya.
Penelusuran terhadap al lahab artinya membawa kita pada pemahaman bahwa ia adalah sebuah istilah yang mewakili kobaran api, baik secara harfiah maupun metaforis. Sosok Abu Lahab adalah representasi konkret dari penentangan mutlak terhadap kenabian, yang dijawab oleh Allah SWT dengan penentuan nasib yang definitif.
Surah Al-Masad berfungsi sebagai:
Dengan demikian, Surah Al-Masad adalah peringatan yang abadi bagi siapapun yang menggunakan kekuasaan, kekayaan, atau status sosial untuk menghalangi jalan kebenaran. Baik Abu Lahab maupun Umm Jamil mengajarkan bahwa kehinaan duniawi dan hukuman kekal menanti bagi mereka yang secara aktif memilih jalan permusuhan terhadap cahaya Islam, tanpa memandang kedekatan silsilah mereka dengan para Nabi.
Pelajaran terpenting yang digarisbawahi oleh Surah ini adalah bahwa semua upaya (yada) manusia yang diarahkan untuk melawan kebenaran pasti akan binasa (tabbat), dan hanya ketaatan kepada Allah SWT yang dapat memberikan keselamatan abadi.
Untuk benar-benar menghargai kedalaman Surah Al-Masad, kita harus kembali menganalisis kata kunci 'Tabb'. Dalam bahasa Arab, kata ini tidak hanya sekadar berarti 'binasa' atau 'celaka', tetapi membawa konotasi kegagalan total yang tidak dapat diperbaiki.
Dalam istilah ekonomi, 'Tabb' diartikan sebagai kerugian mutlak dalam perdagangan—seseorang telah kehilangan modal, keuntungan, dan reputasinya. Mengaplikasikan ini pada Abu Lahab, ia tidak hanya gagal dalam usahanya, tetapi ia kehilangan segalanya: kedudukan duniawinya yang dicemari penyakit, kekayaan yang tidak dapat menolongnya, dan yang paling penting, kehidupan kekalnya. Ini adalah skenario kerugian total (خسران مبين).
Pengulangan dalam bahasa Arab selalu menekankan penegasan. Ayat pertama berbunyi: "Tabbat Yada Abi Lahabin Wa Tabb." Ini adalah teknik retoris untuk memisahkan kutukan parsial (usaha tangannya) dari kutukan total (dirinya sendiri). Para mufassir seperti Az-Zamakhsyari menekankan bahwa ini menandakan bahwa kutukan itu berlaku pada dua dimensi:
Sehingga, ayat ini dapat dipahami: Celakalah usahanya, dan sungguh, celakalah dia. Ini menghancurkan seluruh eksistensinya secara berurutan, memastikan bahwa tidak ada aspek kehidupannya yang tersisa dari hukuman ilahi.
Kata 'Tabb' (binasa) sering kali digunakan sebagai antonim implisit dari 'Barakah' (keberkahan, pertumbuhan, dan kebaikan yang kekal). Kehidupan seorang mukmin dihiasi dengan barakah, di mana usaha kecil dapat menghasilkan manfaat besar. Sebaliknya, kehidupan Abu Lahab dihiasi dengan 'Tabb', di mana kekayaan besar dan usaha yang gigih (melawan Nabi) hanya berujung pada kehancuran dan kerugian total. Tidak ada keberkahan dalam hidupnya atau setelah kematiannya.
Ayat kedua, “Ma Aghna 'Anhu Maluhu Wa Ma Kasab,” adalah pernyataan teologis yang kuat tentang nilai-nilai duniawi.
Frasa 'Ma Aghna' (Tidak berguna) adalah penolakan mutlak. Dalam konteks Mekah yang kapitalistik dan materialistis, harta dianggap sebagai penyelamat dan pelindung. Ayat ini menghancurkan ilusi tersebut. Jika harta tidak dapat menyelamatkan pemimpin kaya seperti Abu Lahab, ia tidak akan menyelamatkan siapa pun.
Sebagaimana disinggung, mayoritas mufassir sepakat bahwa 'Ma Kasab' mencakup anak-anak. Namun, mengapa anak-anak dikategorikan sebagai 'perolehan' atau 'usaha' (kasab)?
Dengan demikian, ayat ini tidak hanya menolak nilai emas dan perak, tetapi juga menolak perlindungan sosial dan kekuatan nasab yang diyakini oleh Abu Lahab.
Ayat ketiga adalah titik konvergensi linguistik, di mana nama pribadi menyatu dengan takdir abadi.
Kata 'Dhata' (ذات) secara harfiah berarti 'memiliki sifat'. Neraka yang ia masuki bukan hanya sekadar neraka, melainkan Neraka yang secara intrinsik memiliki sifat Lahab—nyala api yang paling murni dan paling intens. Ini mempersonalisasi hukuman tersebut. Neraka itu seolah-olah dirancang khusus sesuai dengan nama kehormatan/kunyahnya di dunia.
Urutan logis Surah sangatlah tegas:
Tiga ayat pertama ini adalah narasi yang lengkap tentang kerugian duniawi dan hukuman ukhrawi yang absolut.
Peran Umm Jamil (Hammalatal Hatab) dalam Surah ini memberikan dimensi penting tentang kejahatan spiritual.
Umm Jamil adalah wanita bangsawan, kakak dari Abu Sufyan, salah satu pemimpin Quraisy. Ia seharusnya menjalani kehidupan mewah. Namun, ia memilih pekerjaan yang kotor: menyebarkan fitnah dan mengumpulkan duri. Tindakan ini merupakan penghinaan terhadap status sosialnya, yang ia tukar dengan dosa. Al-Qur'an mengabadikan penghinaan ini dengan julukan Hammalatal Hatab, yang menyingkirkan semua gelar kebangsawanannya.
Mengumpulkan kayu bakar yang diibaratkan sebagai fitnah (Namimah) memiliki bobot teologis yang besar. Dalam hadis, Rasulullah ﷺ memperingatkan bahwa 'Namimah' adalah salah satu dosa terbesar yang memecah belah persatuan. Umm Jamil menggunakan lidahnya untuk menyalakan api perselisihan di masyarakat Mekah. Hukuman yang ia terima di neraka—memanggul beban di lehernya—adalah hukuman yang setara dengan dosanya: beban fitnah yang ia pikul di dunia akan menjadi beban fisiknya di akhirat.
Ayat terakhir, “Di lehernya ada tali dari sabut (Masad),” menutup Surah ini dengan citra yang sangat detail dan keras. Tali ini akan menjadi kalung api yang melilit lehernya. Ini adalah siksaan yang kekal dan juga sebuah simbol:
Surah Al-Masad, dalam lima ayatnya yang ringkas, menyajikan contoh studi kasus yang lengkap tentang bagaimana kesombongan, kekayaan, dan permusuhan yang gigih terhadap kebenaran akan menghasilkan kerugian total ('Tabb') dan hukuman yang disesuaikan secara sempurna ('Lahab' dan 'Masad') di hadapan keadilan ilahi.