Visualisasi 'Naar Dhaata Lahab' (Api yang mempunyai nyala/gejolak).
Surah Al-Lahab adalah salah satu surah Makkiyah yang paling unik dan tegas, diturunkan pada masa-masa awal dakwah Rasulullah ﷺ. Surah ini secara langsung dan eksplisit menunjuk kepada salah satu penentang paling gigih, Abu Lahab, paman Nabi sendiri. Sementara keseluruhan surah ini merupakan pernyataan profetik yang luar biasa mengenai nasib seorang individu di dunia dan akhirat, perhatian khusus patut dicurahkan kepada inti ancaman yang terkandung di dalamnya, yakni ayat ketiga.
Ayat ini, meskipun ringkas, memuat janji ilahi mengenai hukuman yang pasti dan dahsyat. Kalimat tersebut merangkum gambaran mengerikan tentang hukuman yang disiapkan bagi penentang kebenaran. Untuk memahami sepenuhnya kedalaman dan implikasi teologis dari Surah Al-Lahab, kita harus menyelam jauh ke dalam makna linguistik, konteks historis, dan tafsiran eskatologis dari frase kunci ini.
Ayat ketiga dari Surah Al-Lahab berbunyi:
(Sayaslā nāran dhāta lahabin)
Artinya: "Dia akan masuk ke dalam api yang mempunyai nyala (gejolak/berkobar-kobar)."
Frasa ini bukan sekadar ancaman umum tentang api neraka. Ia adalah deskripsi yang sangat spesifik, terikat pada karakteristik khusus dari Abu Lahab sendiri (yang namanya berarti 'Bapak Api/Nyala'). Ada empat elemen kunci dalam ayat ini yang memerlukan pembahasan mendetail untuk mengungkap kekuatannya yang luar biasa.
Kata kerja 'Sayaslā' (سَيَصْلَىٰ) berasal dari akar kata *sa-la-ya* (ص ل ي) yang bermakna 'membakar', 'memanggang', atau 'memasukkan ke dalam api'. Penggunaan bentuk ini di sini sangat penting karena mencakup aspek kepastian dan kekekalan.
Kepastian 'Sayaslā' adalah bukti otentik kenabian. Ketika surah ini diturunkan, Abu Lahab masih hidup. Dengan menyatakan bahwa ia *akan* masuk neraka, Al-Qur'an secara efektif meniadakan kemungkinan baginya untuk beriman (sebab jika ia beriman, ramalan ini batal). Kenyataan bahwa ia meninggal dalam keadaan kafir, seperti yang diramalkan, menegaskan bahwa surah ini adalah mukjizat dari Allah yang meliputi ilmu masa depan. Inilah dimensi teologis yang mengangkat ayat ini melampaui sekadar teguran.
'Nār' (نَار) adalah kata umum dalam bahasa Arab untuk api. Namun, ketika digunakan dalam konteks eskatologis (akhirat), ia merujuk pada api Jahannam. Para ulama tafsir membedakan antara 'Nār' duniawi dan 'Nār' ukhrawi. Api dunia hanya membakar substansi, tetapi api neraka memiliki intensitas dan karakteristik yang tidak dapat dibayangkan oleh manusia.
Api Jahannam digambarkan memiliki panas tujuh puluh kali lipat dibandingkan api dunia. Bahkan jika ia hanya memiliki satu bagian dari panas api akhirat, api dunia pun sudah cukup untuk menghancurkan segalanya. Gambaran ini mempersiapkan pembaca untuk menerima deskripsi yang lebih spesifik pada bagian selanjutnya dari ayat tersebut.
Inilah inti linguistik yang paling menarik. Frasa 'Dhāta Lahabin' (ذَاتَ لَهَبٍ) berarti 'yang memiliki nyala api' atau 'yang mempunyai gejolak'.
Pilihan kata 'Lahab' di sini memiliki resonansi ganda, menciptakan korelasi ironis dan tajam:
Untuk menghargai kepastian yang disampaikan dalam al lahab ayat 3, kita harus kembali ke latar belakang penurunannya (Asbabun Nuzul). Surah ini diturunkan setelah Nabi Muhammad ﷺ menerima perintah untuk berdakwah secara terang-terangan (QS. Asy-Syu’ara: 214).
Rasulullah ﷺ naik ke Bukit Safa dan memanggil kabilah-kabilah Quraisy. Beliau bertanya apakah mereka akan mempercayai beliau jika beliau memberitahu bahwa ada pasukan berkuda yang akan menyerang mereka dari balik bukit. Mereka semua menjawab, "Ya, kami belum pernah mendengar engkau berbohong."
Kemudian Nabi ﷺ bersabda, "Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan bagi kalian di hadapan siksaan yang pedih."
Di tengah keheningan yang penuh ketegangan itu, Abu Lahab berdiri. Dia, sebagai paman Nabi, seharusnya menjadi pelindung terdepan. Namun, dengan kebencian yang mendalam, ia malah berkata: "Celakalah engkau! Apakah untuk ini engkau mengumpulkan kami?" (Dalam riwayat lain: "Celakalah engkau sepanjang hari ini!").
Respon Abu Lahab yang sangat keras, memutus dan mencemooh seruan kenabian di hadapan publik, memicu turunnya Surah Al-Lahab, yang diawali dengan penegasan hukuman baginya: "Celakalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan celaka!" (Ayat 1).
Penentangan Abu Lahab bukan hanya lisan. Bersama istrinya, Umm Jamil (Arwa binti Harb), saudara perempuan Abu Sufyan, mereka aktif menyebarkan permusuhan. Mereka mengikuti Nabi ﷺ di pasar-pasar, mencegah orang lain mendengarkan dakwah beliau. Sementara Rasulullah ﷺ mengajak, Abu Lahab berteriak: "Jangan dengarkan dia! Dia adalah pendusta dan orang yang keluar dari agama nenek moyangnya!"
Surah ini, termasuk janji api yang bergejolak dalam al lahab ayat 3, adalah respons langsung terhadap kejahatan yang melampaui batas ini. Ayat ini memastikan bahwa penentangan yang begitu gigih dan penuh kebencian tidak akan luput dari perhitungan ilahi.
Pemilihan kata 'Lahab' dalam al lahab ayat 3 sangat spesifik jika dibandingkan dengan istilah-istilah lain yang digunakan Al-Qur'an untuk menggambarkan Neraka (Jahannam). Al-Qur'an menggunakan beberapa nama untuk api Neraka, masing-masing menyoroti aspek hukuman yang berbeda:
Istilah umum untuk api, digunakan secara luas untuk merujuk kepada tempat hukuman. Ini adalah nama kolektif dan seringkali digunakan sebagai kontraposisi dari Jannah (surga).
Nama utama Neraka, sering dikaitkan dengan kedalaman dan keparahan. Akar katanya menyiratkan 'kedalaman' dan 'wajah yang muram/buruk'.
Disebut dalam Surah Al-Humazah. Berarti 'yang menghancurkan' atau 'yang meremukkan'. Api ini tidak hanya membakar kulit luar, tetapi menembus hingga ke hati (seperti yang dijelaskan dalam QS. Al-Humazah: 7). Ini menunjukkan dimensi api yang merusak substansi batin manusia.
Disebut dalam Surah Al-Muddassir. Digambarkan sebagai api yang "tidak menyisakan dan tidak membiarkan" (QS. Al-Muddassir: 28). Para mufassir menyebutkan bahwa Saqar adalah api yang paling panas dan paling menghanguskan.
Seperti yang ditegaskan dalam al lahab ayat 3, fokus pada Lahab menekankan nyala api murni, intensitas yang berkobar-kobar, dan ketiadaan asap. Dalam konteks Abu Lahab, ini menyoroti hukuman yang bersifat publik dan ironis. Sementara api Hutamah mungkin lebih menekankan pada kehancuran internal, Lahab menekankan visualisasi siksaan yang berkobar-kobar secara lahiriah, sesuai dengan kepribadian Abu Lahab yang selalu menampakkan dirinya di depan umum.
Surah Al-Lahab, khususnya janji hukuman yang terkandung dalam al lahab ayat 3 dan ayat-ayat lainnya, memegang tempat penting dalam doktrin Islam sebagai salah satu bukti paling jelas mengenai kebenaran kenabian Muhammad ﷺ.
Surah ini diturunkan sekitar sepuluh tahun sebelum Abu Lahab meninggal. Al-Qur'an secara definitif menyatakan bahwa Abu Lahab dan istrinya akan celaka dan akan masuk Neraka. Ini berarti bahwa Allah SWT mengetahui—dan mengumumkan—bahwa kedua individu ini tidak akan pernah menerima Islam.
Jika Abu Lahab, setelah surah ini turun, hanya berpura-pura mengucapkan Syahadat—bahkan hanya untuk mendiskreditkan Al-Qur'an—maka seluruh ramalan ini akan runtuh. Namun, Abu Lahab tetap teguh dalam kekafirannya hingga akhir hayatnya, mati dalam keadaan tercela, tak lama setelah Perang Badar. Kematiannya, yang mengkonfirmasi ramalan al lahab ayat 3, menjadi bukti nyata bahwa Al-Qur'an adalah wahyu ilahi yang mengandung pengetahuan tentang takdir individu.
Ayat 3 juga merupakan penegasan prinsip keadilan ilahi. Siksaan yang dijanjikan, Naaran dhāta lahabin, setara dengan besarnya kejahatan yang dilakukan Abu Lahab. Kejahatannya bukan hanya ketidakpercayaan biasa, melainkan:
Keadilan menuntut bahwa hukuman harus sepadan. Karena ia menggunakan seluruh pengaruh dan kehadirannya (nama Lahab) untuk melawan cahaya kebenaran, maka ia akan dibakar habis oleh panas murni (Lahab) sebagai konsekuensi atas tindakannya.
Pilihan kata 'Lahab' (لهب) berulang di seluruh surah ini, bukan hanya di ayat 3, melainkan juga tersirat dalam nama individu yang dihukum. Kedalaman linguistik ini menunjukkan keindahan dan kesempurnaan penyampaian Al-Qur'an (I'jaz al-Qur'an).
Akar kata ل ه ب (L.H.B.) secara umum terkait dengan nyala api yang naik tinggi dan berkedip-kedip. Dalam deskripsi klasik Arab, 'lahab' sering digunakan untuk menggambarkan:
Para ahli bahasa Arab kuno menyoroti bahwa penggunaan 'dhāta lahabin' bukan hanya deskripsi, melainkan penekanan kualitas. Neraka memiliki berbagai jenis api, tetapi bagian untuk Abu Lahab akan memiliki sifat inti 'lahab': bergejolak, membara, dan tanpa ampun.
Penyebutan istri Abu Lahab, Umm Jamil, dalam ayat 4 dan 5, melengkapi gambaran hukuman yang dimulai di al lahab ayat 3. Ayat 4 dan 5 berbunyi:
Artinya: "Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar. Di lehernya ada tali dari sabut."
Tafsir menghubungkan nasib istri ini langsung dengan nyala api (Lahab) yang menunggu suaminya. Jika Abu Lahab akan memasuki api yang bergejolak, istrinya akan menjadi 'pembawa kayu bakar' di dunia, secara metaforis menyalakan fitnah dan permusuhan terhadap Nabi. Di akhirat, metafora ini menjadi literal: kayu bakar yang dibawanya adalah dosa-dosanya sendiri, dan tali dari sabut di lehernya (yang terbuat dari serat kasar dan mudah terbakar) akan menjadi belenggu yang memicu dan memperkuat api 'lahab' bagi dirinya dan suaminya.
Keterkaitan yang rapat antara hukuman suami dan istri ini menegaskan bahwa penentangan terhadap kebenaran adalah proyek bersama yang akan menuai hasil yang sama, yaitu dibakar oleh 'nāran dhāta lahabin'.
Memahami kedalaman al lahab ayat 3 membawa kita pada perenungan yang lebih luas mengenai hakikat siksa Neraka (Jahannam) dalam teologi Islam. Gambaran yang disajikan dalam Surah Al-Lahab bukanlah sekadar kisah mitologis, melainkan peringatan nyata yang memiliki tujuan pedagogis yang jelas.
Sifat 'Lahab' yang murni dan bergejolak menekankan intensitas siksaan. Lebih penting lagi, hukuman bagi mereka yang mati dalam kekafiran dan permusuhan terhadap Allah dan Rasul-Nya, seperti yang disimpulkan dari kisah Abu Lahab, adalah kekekalan (khulūd). Mereka akan *tetap* berada di dalam api yang menyala itu, tanpa pernah dikeluarkan atau diberi jeda.
Konsep kekekalan ini (yang ditegaskan oleh 'Sayaslā' – dia *akan* masuk) berfungsi sebagai pencegah yang maha dahsyat. Kehidupan duniawi, betapapun panjangnya, hanyalah sesaat dibandingkan dengan kekekalan yang disiapkan oleh Allah, baik itu kenikmatan surga maupun siksa neraka.
Dalam banyak ayat, Al-Qur'an menunjukkan adanya munasabah (penyesuaian) antara dosa dan hukuman. Abu Lahab menggunakan harta dan pengaruhnya untuk menyakiti Nabi, sehingga:
Harta bendanya tidak akan menolongnya. Ia yang namanya merujuk pada nyala api duniawi akan mendapatkan nyala api ukhrawi.
Penyesuaian hukuman ini menunjukkan kesempurnaan keadilan. Setiap tindakan, niat, dan upaya penentangan akan dibalas dengan siksaan yang secara intrinsik terkait dengannya. Bagi Abu Lahab, nyala api yang ia semaikan di dunia dengan fitnah dan permusuhan, kini akan ia tuai dalam bentuk nāran dhāta lahabin.
Meskipun Surah Al-Lahab secara historis berfokus pada individu spesifik (Abu Lahab), ajaran dan peringatannya tetap relevan bagi umat Islam di setiap zaman. Ayat 3 adalah pengingat keras tentang konsekuensi dari beberapa perilaku utama:
Abu Lahab adalah paman Nabi dan figur penting di Quraisy. Kekafiran yang dilakukan oleh figur publik dan pemimpin memiliki dampak yang jauh lebih merusak karena menyesatkan banyak pengikut. Ayat ini menjadi peringatan bagi setiap pemimpin atau figur berpengaruh agar menggunakan kedudukannya untuk mendukung kebenaran, bukan menentangnya. Konsekuensi dari memimpin orang menuju api 'lahab' adalah dimasukkan ke dalam api itu sendiri.
Kisah ini menekankan pentingnya silaturahmi, terutama dalam konteks kenabian. Abu Lahab seharusnya menjadi pendukung utama, tetapi ia justru menjadi musuh terburuk. Penentangannya terhadap Nabi melampaui batas ketidaksetujuan agama; itu adalah penghinaan personal dan permusuhan klan. Ayat 3 mengajarkan bahwa pertalian darah tidak akan menyelamatkan seseorang dari api yang bergejolak jika ia memilih untuk menentang kebenaran ilahi secara aktif.
Ketika Abu Lahab mencela Nabi, Al-Qur'an turun membelanya. Ini menunjukkan bahwa penghinaan terhadap utusan Allah tidak akan dibiarkan tanpa balasan. Allah sendiri yang berfirman, 'Sayaslā nāran dhāta lahabin', menegaskan bahwa perlindungan dan pembelaan Allah jauh lebih kuat daripada permusuhan manusia mana pun. Ayat ini menguatkan hati para pengikut Nabi di masa-masa awal yang penuh cobaan.
Ketika kita merenungkan frasa 'api yang mempunyai nyala/gejolak' (nāran dhāta lahabin), kita dihadapkan pada realitas siksaan yang melampaui imajinasi manusia. Dalam diskursus eskatologis, para ulama menekankan bahwa jenis api ini bukan hanya alat penyiksaan fisik, melainkan juga simbol penderitaan spiritual dan mental.
Dikatakan bahwa api neraka memakan segala. Itu tidak hanya membakar tubuh yang terbuat dari materi, tetapi juga esensi jiwa. Api 'lahab' adalah simbol kegagalan total, kehampaan dari rahmat, dan pembalasan atas kesombongan. Kesombongan Abu Lahab—keengganannya untuk menerima otoritas kenabian—disambut dengan api yang paling merendahkan dan menghanguskan.
Untuk menguatkan poin mengenai kepastian ramalan, mari kita kembali pada penggunaan 'Sayaslā'. Dalam kaidah bahasa Arab, penggunaan bentuk kata kerja ini seringkali menunjukkan hasil akhir dari suatu proses. Abu Lahab telah memilih jalannya, dan ayat 3 hanyalah konfirmasi dari takdir yang ia pilih sendiri melalui tindakannya. Ini adalah hasil alami dari penolakan total dan perang terbuka terhadap risalah kenabian.
Para penafsir klasik seperti Al-Qurthubi dan Ibnu Katsir menekankan bahwa Al-Lahab adalah surah peringatan keras. Jika paman Nabi sendiri tidak dapat luput dari hukuman ini karena kekafirannya, maka tidak ada orang lain—terlepas dari garis keturunan atau status sosialnya—yang dapat merasa aman dari 'nāran dhāta lahabin' jika mereka menolak Islam.
Bagaimana kita bisa memahami api yang 'bernyala' (lahab) ini? Para ulama sering menggunakan perumpamaan. Api di dunia memerlukan tiga hal: bahan bakar (kayu/gas), oksigen, dan pemicu. Api dunia dapat dipadamkan. Sebaliknya, api akhirat, 'nāran dhāta lahabin', digambarkan oleh Allah sebagai api yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu (QS. At-Tahrim: 6).
Imam Ja'far ash-Shadiq (ra) pernah menjelaskan: "Sesungguhnya neraka itu memiliki tujuh puluh ribu lembah, dan di setiap lembah ada tujuh puluh ribu cabang, dan di setiap cabang ada tujuh puluh ribu sumur, dan di setiap sumur ada tujuh puluh ribu peti, dan di setiap peti ada ular dan kalajengking." Meskipun ini mungkin berupa tafsiran yang hiperbolis untuk menekankan intensitas, poin utamanya adalah bahwa api yang bergejolak itu adalah suatu alam hukuman yang kompleks, jauh melampaui kemampuan kita untuk menirunya di dunia fana.
Api yang mempunyai nyala murni (lahab) ini adalah api tanpa ampun. Api dunia memberikan sedikit kenyamanan, mungkin melalui cahaya yang dihasilkannya, namun 'lahab' neraka hanya memberikan siksaan dan panas yang mematikan.
Surah Al-Lahab dan janji di ayat 3 berfungsi sebagai tonggak fundamental dalam memahami konsep janji dan ancaman (al-Wa'd wal-Wa'īd) dalam Islam. Ini mengajarkan bahwa:
Penghayatan terhadap makna 'Sayaslā nāran dhāta lahabin' harus memicu refleksi diri yang mendalam. Jika seseorang yang memiliki hubungan darah terdekat dengan Nabi dihukum dengan kepastian yang sedemikian rupa, maka umat Islam wajib memastikan bahwa tindakan dan kata-kata mereka selalu sejalan dengan tauhid dan sunnah Nabi Muhammad ﷺ.
Kesimpulannya, al lahab ayat 3 bukan hanya deskripsi eskatologis; ia adalah pernyataan teologis yang kuat tentang kenabian, keadilan, dan keparahan api yang bergejolak—sebuah api yang dinamai sesuai dengan musuh terbesar Nabi, sebagai pembalasan yang setimpal dan abadi.
Kita memohon perlindungan kepada Allah dari api yang mempunyai nyala ini, dan semoga kita diberikan kekuatan untuk menjauhi jalan orang-orang yang menentang kebenaran, sebagaimana jalannya Abu Lahab dan istrinya, menuju keselamatan sejati di akhirat.
Semoga Allah senantiasa membimbing kita menuju pemahaman yang benar atas Kitab-Nya yang Mulia.