Dalam pandangan Islam, kehidupan manusia di dunia dan akhirat sepenuhnya bergantung pada kepatuhan terhadap petunjuk ilahi. Sumber utama dan tak terpisahkan yang menjadi pedoman fundamental bagi seluruh umat Muslim adalah Al-Qur'an dan As-Sunnah. Kedua warisan ini, yang diterima melalui Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam, tidak hanya berfungsi sebagai teks suci keagamaan, tetapi juga sebagai konstitusi yang mengatur aspek akidah, syariat, etika, sosial, dan ekonomi. Keduanya adalah cahaya yang menerangi jalan, membedakan antara kebenaran dan kebatilan, serta menyediakan solusi untuk setiap persoalan yang dihadapi oleh umat manusia sepanjang masa.
Al-Qur'an adalah kalamullah (firman Allah) yang diturunkan secara mutawatir, memuat prinsip-prinsip universal dan perintah-perintah dasar. Namun, tanpa As-Sunnah (tradisi Nabi), pemahaman dan implementasi Al-Qur'an akan menjadi kabur dan sulit dilaksanakan secara praktis. As-Sunnah berfungsi sebagai penjelas, penguat, dan pelengkap bagi ajaran-ajaran yang termaktub dalam Kitabullah. Keterikatan antara keduanya sedemikian rupa sehingga pengabaian terhadap salah satunya berarti pengabaian terhadap ajaran Islam secara keseluruhan. Pemahaman yang komprehensif terhadap Islam hanya dapat dicapai melalui integrasi harmonis dari kedua sumber otentik ini, yang merupakan pondasi dari seluruh ilmu pengetahuan dan peradaban Islam.
Representasi visual keterikatan antara Al-Qur'an dan As-Sunnah sebagai pilar ajaran Islam.
Al-Qur'an adalah mukjizat terbesar Nabi Muhammad, yang diturunkan secara berangsur-angsur selama kurang lebih 23 tahun. Ia bukan sekadar buku sejarah atau kumpulan moral, melainkan sebuah panduan komprehensif yang dijamin kemurniannya oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala. Statusnya sebagai sumber hukum utama (mashdar al-awwal) tidak dapat digantikan atau disetarakan dengan sumber manapun. Setiap Muslim wajib beriman pada setiap huruf dan makna yang terkandung di dalamnya, menjadikannya rujukan tertinggi dalam seluruh pengambilan keputusan, baik personal maupun kolektif.
Keistimewaan Al-Qur'an meliputi beberapa aspek fundamental. Pertama, ia adalah kalamullah, yang membedakannya dari perkataan manusia, sehingga membacanya bernilai ibadah. Kedua, ia bersifat universal (syumuliyah), mencakup panduan untuk segala zaman, tempat, dan kondisi. Prinsip-prinsip yang termaktub di dalamnya—mengenai tauhid, keadilan, dan kemanusiaan—tetap relevan meskipun peradaban terus berubah. Ketiga, ia bersifat mutawatir, yakni diriwayatkan oleh banyak orang dari generasi ke generasi sehingga mustahil terjadi pemalsuan atau perubahan teks. Keempat, ia adalah kitab yang menantang (i'jaz), baik dari segi bahasa, struktur naratif, maupun ilmu pengetahuan yang diisyaratkannya.
Struktur ajaran Al-Qur'an dapat diklasifikasikan menjadi tiga pilar utama yang saling menopang, yaitu:
Bagian ini membahas esensi keimanan, meliputi tauhid (keesaan Allah), kenabian, malaikat, hari akhir, takdir, dan kitab-kitab suci. Ayat-ayat aqidah bersifat qath'i (definitif) dan mutlak, tidak menerima interpretasi yang kontradiktif, dan membentuk identitas fundamental seorang Muslim. Ketegasan dalam bab aqidah memastikan kestabilan spiritual dan membebaskan manusia dari penyembahan selain kepada Allah. Ini adalah inti ajaran yang tidak dapat diubah oleh Sunnah, melainkan diperkuat dan diperjelas cara pengamalannya.
Syariah mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya (ibadah) dan hubungan manusia dengan sesamanya (muamalah). Ayat-ayat syariah seringkali bersifat global atau umum (mujmal), memerlukan penjelasan praktis dari Sunnah. Contohnya, perintah shalat, puasa, dan haji disebutkan secara wajib, namun rincian teknis mengenai tata cara pelaksanaannya (rukun, syarat, sunnah) dijelaskan sepenuhnya oleh Nabi Muhammad melalui Sunnah beliau. Dalam muamalah, Al-Qur'an menetapkan larangan riba dan perintah keadilan, yang kemudian diuraikan lebih lanjut dalam Sunnah.
Aspek akhlak menekankan pentingnya moralitas, kejujuran, kasih sayang, dan keadilan sosial. Al-Qur'an menetapkan standar etika tertinggi bagi individu dan masyarakat. Ayat-ayat ini mendorong refleksi diri dan perbaikan karakter. Sebagaimana yang digambarkan oleh Aisyah radhiyallahu 'anha, akhlak Nabi Muhammad adalah Al-Qur'an itu sendiri, menunjukkan bagaimana ajaran etika Al-Qur'an diwujudkan secara sempurna dalam perilaku praktis Sunnah.
Signifikansi Al-Qur'an sebagai sumber hukum pertama terletak pada fakta bahwa jika terjadi perbedaan pendapat di antara ulama (khilafiyah), rujukan final harus selalu kembali kepada teks Al-Qur'an. Ini memastikan bahwa semua ajaran tetap berakar pada wahyu ilahi, menjaga umat dari penyimpangan dan penafsiran subyektif yang ekstrem. Ilmu tafsir (ulumul Qur'an) dan metodologi interpretasinya adalah disiplin ilmu yang sangat kompleks, yang harus selalu melibatkan pemahaman kontekstual berdasarkan asbabun nuzul (sebab turunnya ayat) dan tentu saja, penjelasan dari Sunnah.
As-Sunnah, yang secara literal berarti 'jalan yang ditempuh' atau 'tradisi', dalam terminologi syariat merujuk pada segala perkataan (qaul), perbuatan (fi’l), dan penetapan (taqrir) Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam. As-Sunnah menduduki peringkat kedua setelah Al-Qur'an sebagai sumber hukum Islam. Kedudukannya bukan sebagai pesaing Al-Qur'an, melainkan sebagai penjelas otentik yang ditunjuk langsung oleh Allah, sesuai firman-Nya dalam Surah An-Nahl (16:44) yang memerintahkan Nabi untuk menjelaskan apa yang diturunkan kepada manusia.
Untuk memahami Sunnah secara keseluruhan, penting untuk membedakan tiga manifestasinya yang membentuk keseluruhan ajaran praktis Nabi:
Ini adalah semua ucapan yang keluar dari lisan Nabi Muhammad dalam berbagai kesempatan, baik itu berupa nasihat, penetapan hukum, ajaran moral, maupun pedoman hidup. Contohnya termasuk hadits-hadits terkenal yang menjelaskan rukun Islam dan rukun Iman. Bagian ini seringkali menjadi basis utama bagi penetapan hukum yang tidak disebutkan secara eksplisit dalam Al-Qur'an.
Ini mencakup semua tindakan, praktik, dan cara pelaksanaan ibadah yang ditunjukkan oleh Nabi. Sunnah Fi'liyah sangat krusial karena ia menerjemahkan perintah umum Al-Qur'an menjadi praktik ritual yang jelas. Misalnya, bagaimana Nabi melakukan wudhu, shalat lima waktu, dan manasik haji. Tanpa Sunnah Fi'liyah, perintah shalat dalam Al-Qur'an tidak akan memiliki bentuk pelaksanaan yang baku dan seragam.
Ini adalah persetujuan atau diamnya Nabi terhadap perkataan atau perbuatan yang dilakukan oleh para sahabat di hadapannya. Jika Nabi melihat suatu tindakan dan tidak melarangnya, ini dianggap sebagai pengakuan hukum (legal recognition) bahwa tindakan tersebut diizinkan dalam Islam. Sunnah Taqririyah menunjukkan fleksibilitas hukum selama hal tersebut tidak bertentangan dengan prinsip dasar wahyu.
Hubungan Sunnah dengan Al-Qur'an adalah hubungan yang bersifat fungsional dan saling melengkapi. Para ulama ushul fiqh merumuskan setidaknya empat fungsi utama Sunnah terhadap Kitabullah:
Fungsi ini adalah yang paling umum. Sunnah memberikan tafsiran rinci terhadap ayat-ayat Al-Qur'an yang bersifat umum (mujmal) atau samar. Contoh paling jelas adalah perintah shalat (aqimus shalah). Al-Qur'an memerintahkannya, tetapi Sunnah yang menjelaskan berapa rakaat, kapan waktunya, dan apa bacaannya. Demikian pula perintah zakat, yang dijelaskan oleh Nabi mengenai nishab (batas minimum) dan kadar (persentase) yang harus dikeluarkan.
Al-Qur'an kadang menetapkan hukum yang bersifat umum ('aam). Sunnah kemudian datang untuk mengkhususkan cakupan hukum tersebut (takhshish). Contohnya, ayat waris yang menyatakan pembagian harta kepada ahli waris, namun Sunnah mengkhususkan bahwa seorang pembunuh tidak berhak mewarisi harta yang dibunuhnya. Atau hukum potong tangan bagi pencuri, Sunnah memberikan batasan tentang nilai minimum barang curian yang mengakibatkan hukuman tersebut.
Ayat yang bersifat mutlak (tidak terikat syarat) dapat dibatasi (taqyid) oleh Sunnah. Misalnya, dalam masalah sumpah dan kafarat, Al-Qur'an menyebutkan pemerdekaan budak secara mutlak, namun para fuqaha berargumen bahwa budak yang dimaksud haruslah budak Mukmin, berdasarkan hadits yang relevan.
Fungsi ini menunjukkan bahwa Sunnah juga merupakan sumber hukum independen yang menetapkan hukum baru (hukum tasyri') yang sama sekali tidak dibahas oleh Al-Qur'an. Contoh klasik adalah larangan menikahi seorang wanita bersamaan dengan bibinya (dari pihak ayah atau ibu). Hukum ini berasal murni dari Sunnah. Penetapan hukum baru ini tetap berada dalam koridor prinsip-prinsip umum yang ditetapkan oleh Al-Qur'an, dan diyakini berasal dari wahyu non-tilawah (wahyu yang tidak dibacakan sebagai Al-Qur'an). Kepatuhan terhadap Tasyri' Sunnah adalah kepatuhan terhadap perintah Allah itu sendiri.
Karena Sunnah diwariskan melalui jalur periwayatan manusia (Hadits), masalah otentisitas dan metodologi menjadi sangat krusial. Ilmu pengetahuan Islam telah mengembangkan disiplin yang ketat, yang dikenal sebagai Ilmu Mushthalah al-Hadits, untuk memverifikasi keaslian setiap perkataan, perbuatan, dan penetapan Nabi. Tanpa verifikasi yang ketat, Sunnah rentan terhadap pemalsuan dan kekeliruan, yang pada gilirannya dapat merusak implementasi syariat.
Verifikasi Hadits berpusat pada dua elemen utama: Sanad (rantai perawi) dan Matan (teks Hadits).
Sanad adalah daftar nama-nama perawi yang menyampaikan Hadits dari Nabi hingga sampai kepada kompilator (seperti Imam Bukhari atau Muslim). Ilmu Rijal al-Hadits (ilmu biografi perawi) mengkaji integritas (adalah) dan daya ingat (dhabt) setiap perawi. Kriteria adil meliputi ketakwaan, kejujuran, dan bebas dari dosa besar. Kriteria dhabt meliputi ketelitian dalam menghafal dan mencatat. Sanad yang terputus, perawi yang lemah daya ingatnya, atau perawi yang dikenal suka berdusta akan mengakibatkan Hadits tersebut ditolak atau diturunkan statusnya.
Matan adalah isi atau teks sebenarnya dari Hadits. Matan harus lolos dari dua cacat utama: Syadz (kejanggalan, bertentangan dengan riwayat yang lebih kuat) dan Illah (cacat tersembunyi yang sulit diketahui). Yang paling penting, matan Hadits tidak boleh bertentangan dengan Al-Qur'an, karena Al-Qur'an adalah sumber yang mutlak. Jika Hadits yang secara zahir bertentangan dengan Al-Qur'an ditemukan, ulama akan berusaha mencari cara untuk mengkompromikan maknanya, menafsirkannya, atau, sebagai pilihan terakhir, menolaknya jika terbukti palsu atau lemah.
Berdasarkan hasil penelitian Sanad dan Matan, Hadits diklasifikasikan menjadi beberapa tingkatan:
Ilmu Hadits yang sangat terperinci ini menunjukkan betapa seriusnya umat Islam dalam menjaga kemurnian Sunnah. Hanya setelah melalui proses verifikasi yang ketat inilah Sunnah dapat diakui sebagai sumber hukum kedua yang sah dan valid untuk mengimplementasikan ajaran Al-Qur'an.
Meskipun Al-Qur'an dan Sunnah adalah sumber utama, Ijma’ (konsensus ulama) dan Qiyas (analogi) juga berperan sebagai alat metodologis dalam Usul al-Fiqh. Namun, penting ditekankan bahwa Ijma' dan Qiyas tidak dapat berdiri sendiri; keberadaannya selalu bergantung dan bersandar pada dalil yang sudah ada dalam Al-Qur'an dan Sunnah.
Tanpa pijakan yang kuat pada Al-Qur'an dan Sunnah, praktik Ijma' dan Qiyas akan kehilangan legitimasinya. Oleh karena itu, seluruh bangunan fiqh (jurisprudensi Islam) didirikan di atas fondasi yang kokoh dari wahyu (Al-Qur'an) dan interpretasi kenabian yang otentik (As-Sunnah).
Penegasan bahwa Al-Qur'an dan As-Sunnah adalah satu kesatuan yang tidak terpisahkan bukan hanya masalah retorika, tetapi merupakan tuntutan syar'i. Allah Subhanahu wa Ta'ala berulang kali memerintahkan kepatuhan kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dalam konteks kepatuhan kepada-Nya. Kepatuhan kepada Nabi adalah jalur praktis untuk mengamalkan Al-Qur'an. Tidak mungkin seseorang mengklaim mengikuti Al-Qur'an namun menolak petunjuk dan penjelasan dari Sunnah.
Beberapa kelompok menyempitkan sumber hukum hanya pada Al-Qur'an. Pendekatan ini secara mendasar merusak syariat karena akan menghilangkan sebagian besar rincian ibadah dan muamalah. Jika Sunnah diabaikan, maka:
Oleh karena itu, kewajiban untuk mengikuti Sunnah adalah kewajiban yang berasal dari perintah Al-Qur'an itu sendiri. Ayat seperti "Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah" (QS. Al-Hasyr: 7) menunjukkan otoritas mutlak Sunnah sebagai bagian integral dari wahyu. Sunnah adalah pengejawantahan praktis dari teori ilahi.
Dalam menghadapi isu-isu kontemporer yang tidak secara spesifik dibahas dalam teks, para ulama melakukan Ijtihad (usaha keras dalam menggali hukum). Ijtihad modern, yang sering kali melibatkan konsep Talfiq (menggabungkan pendapat berbagai mazhab), harus tetap memiliki akar yang kuat pada dalil-dalil dari Al-Qur'an dan Hadits Shahih. Kehadiran Sunnah memastikan bahwa Ijtihad tidak menjadi liar dan subjektif, melainkan tetap disiplin dalam kerangka Syariat.
Proses Ijtihad biasanya dimulai dengan mencari dalil dari Al-Qur'an. Jika tidak ditemukan, beralih ke Sunnah. Jika masih belum ditemukan, baru kemudian menggunakan metodologi yang telah disepakati seperti Ijma' dan Qiyas. Kedudukan Sunnah di sini sangat vital; ia seringkali menyediakan illah (alasan hukum) yang kemudian digunakan untuk menarik kesimpulan analogi (Qiyas) terhadap masalah baru. Misalnya, larangan mengonsumsi zat memabukkan (narkotika modern) ditarik hukumnya melalui qiyas berdasarkan illah larangan khamr yang terdapat dalam Sunnah dan Al-Qur'an (yaitu, memabukkan dan merusak akal).
Keseimbangan adalah kunci: Al-Qur'an dan As-Sunnah harus digunakan secara berimbang dan terintegrasi.
Implementasi ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari (Fiqh) sangat bergantung pada pemahaman yang utuh dan mendalam terhadap kedua sumber ini. Fiqh mengatur setiap detail tindakan manusia, mengklasifikasikannya ke dalam lima kategori hukum (al-Ahkam al-Khamsah): wajib, sunnah, mubah (boleh), makruh, dan haram. Pembentukan klasifikasi hukum ini mustahil dilakukan hanya dengan merujuk pada Al-Qur'an yang sebagian besar ayat hukumnya bersifat perintah atau larangan keras. Sunnah yang memberikan nuansa.
Al-Qur'an menetapkan kewajiban fundamental (fardhu), misalnya puasa Ramadhan. Sunnah kemudian merinci kewajiban tersebut dan menambahkan elemen-elemen yang sifatnya Sunnah (dianjurkan), seperti puasa enam hari di bulan Syawal. Pembedaan ini penting untuk memudahkan umat. Perintah yang datang dari Sunnah dengan dalil yang tegas (misalnya, shalat witir atau shalat dhuha) memperkaya praktik spiritual, tanpa membebani umat di luar batas kemampuan wajib. Fiqh mendasarkan pembagian ini pada kekuatan dalil dan bentuk perintah yang datang dari Nabi.
Dalam ranah Muamalah (interaksi sosial dan ekonomi), Al-Qur'an meletakkan prinsip-prinsip keadilan, larangan penipuan, dan pentingnya dokumentasi utang. Sunnah kemudian merinci jenis-jenis transaksi yang dilarang (misalnya, bai' al-gharar – transaksi berisiko tinggi atau tidak jelas), menetapkan aturan dalam pernikahan dan perceraian, serta memberikan pedoman tentang etika bisnis dan kepemimpinan.
Misalnya, mengenai kepemilikan harta (milkiah), Sunnah mengajarkan pentingnya menahan diri dari meminta-minta dan menekankan etos kerja yang produktif, yang semuanya selaras dengan semangat Al-Qur'an tentang kemandirian dan keadilan distributif. Kedalaman Sunnah dalam aspek muamalah memungkinkan sistem ekonomi Islam menjadi sistem yang riil, bukan hanya utopian. Hukum pertanahan, perburuhan, dan perdagangan semuanya memiliki dasar yang kuat dalam praktik Nabi dan para sahabatnya.
Di era modern, muncul berbagai masalah baru seperti teknologi, bioteknologi, dan kompleksitas keuangan global. Dalam menghadapi tantangan ini, Al-Qur'an menyediakan prinsip etis yang tinggi (maqashid syariah), sementara Sunnah menyediakan model aplikasi praktis dari prinsip tersebut.
Para ulama kontemporer menggunakan metodologi Ijtihad dan Qiyas untuk menarik hukum bagi masalah baru dengan mencari 'illah yang paling dekat dari Hadits. Contohnya, masalah transaksi saham atau mata uang kripto. Meskipun tidak ada dalil langsung, ulama mengukur transaksi tersebut terhadap Sunnah tentang larangan riba, larangan ketidakjelasan (gharar), dan prinsip kejujuran. Sunnah berfungsi sebagai 'laboratorium' bagi Syariat, menunjukkan bagaimana prinsip-prinsip wahyu diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari pada masa kenabian, yang kemudian dapat dijadikan tolok ukur untuk kehidupan modern. Ketiadaan rujukan kepada Sunnah akan membuat Syariat menjadi beku dan tidak mampu menjawab kebutuhan zaman.
Maqashid Syariah (Tujuan-tujuan Syariat) seperti perlindungan agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta, diambil secara deduktif dari keseluruhan teks Al-Qur'an dan Sunnah. Ketika Sunnah menetapkan larangan-larangan tertentu (misalnya, larangan membuang-buang makanan), ini sejalan dengan Maqashid Syariah dalam menjaga harta. Dengan demikian, Al-Qur'an memberikan kerangka teoretis, Sunnah memberikan contoh penerapannya, dan Maqashid Syariah memberikan pembenaran filosofis dan tujuan akhir dari penerapan tersebut, memastikan keselarasan hukum.
Sangat penting untuk memahami bahwa kedalaman Fiqh yang kita kenal saat ini—dengan segala keragamannya dalam mazhab-mazhab seperti Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hambali—semuanya merupakan hasil dari interaksi intensif antara teks Al-Qur'an dan teks-teks Sunnah. Mazhab-mazhab tersebut seringkali berbeda dalam cara mereka memprioritaskan Hadits (misalnya, perbedaan antara praktik Ahlu Hadits dan Ahlu Ra’yi) atau dalam menilai kekuatan Sanad, namun tidak ada satu pun mazhab ortodoks yang menolak Sunnah sebagai sumber hukum yang sah.
Mengingat peran fundamental kedua sumber ini, kewajiban umat Islam sepanjang masa adalah menjaga kemurniannya, memahaminya sesuai dengan manhaj (metodologi) yang sahih, dan menyampaikannya kepada generasi berikutnya.
Pemeliharaan Al-Qur'an terbagi menjadi dua: Hifzh (menghafal) dan Tadwin (pencatatan). Sejak masa Nabi, banyak sahabat menghafal Al-Qur'an. Pencatatan resmi (Kodifikasi) dilakukan pada masa Khalifah Utsman bin Affan (Mushaf Utsmani), yang memastikan teks standar yang sama bagi seluruh umat Islam. Sejak saat itu, setiap salinan dan setiap bacaan (Qira'at) Al-Qur'an harus kembali pada Mushaf Utsmani. Perlindungan ilahi yang dijanjikan dalam Al-Qur'an (QS. Al-Hijr: 9) terwujud melalui upaya keras para sahabat dan ulama dalam menjaga kemutawatiran teks.
Pemeliharaan Sunnah awalnya lebih berorientasi pada lisan dan catatan pribadi, namun ancaman kepunahan dan pemalsuan Hadits pada abad kedua Hijriah mendorong gerakan kodifikasi besar-besaran. Karya-karya monumental seperti Shahih Bukhari dan Shahih Muslim (Al-Shahihain) adalah puncak dari upaya ini. Kompilasi ini dilakukan dengan standar ilmu Hadits yang sangat tinggi, memilah ribuan riwayat untuk mengidentifikasi mana yang sahih.
Upaya kodifikasi tidak berhenti pada Shahihain, tetapi dilanjutkan oleh ulama-ulama lain dalam Kitab Sunan dan Musnad. Usaha ini melibatkan perjalanan jauh, pengorbanan waktu, dan dedikasi ilmiah yang luar biasa, memastikan bahwa ajaran praktis Nabi dapat diakses dalam bentuk yang terverifikasi dan terstruktur. Ini adalah warisan metodologis yang tidak dimiliki oleh agama lain.
Al-Qur'an dan Sunnah secara kolektif berfungsi sebagai benteng terhadap Bid'ah (inovasi yang tidak berdasar dalam agama). Bid'ah seringkali muncul ketika seseorang mencoba menambahkan, mengurangi, atau memodifikasi praktik ibadah tanpa didasari oleh dalil yang sah dari kedua sumber tersebut. Nabi Muhammad sendiri telah memperingatkan bahwa semua inovasi baru yang tidak memiliki dasar dalam Sunnah adalah sesat.
Oleh karena itu, setiap praktik keagamaan harus ditimbang berdasarkan prinsip ittiba' (mengikuti). Kepatuhan yang benar adalah kepatuhan yang mengikuti cara Nabi melaksanakan ajaran Al-Qur'an, tidak menambahkannya dengan ritus yang dibuat-buat, betapapun baiknya niat tersebut. Pemahaman yang ketat terhadap Sunnah memastikan kesatuan ibadah dan mencegah fragmentasi agama menjadi aliran-aliran ritualistik yang menyimpang.
Kewajiban menjaga kemurnian juga melibatkan kesinambungan studi. Umat Islam diwajibkan untuk terus mempelajari ilmu tafsir, ilmu Hadits, dan Usul al-Fiqh. Ini bukan hanya tugas para ulama, melainkan tanggung jawab setiap Muslim untuk memastikan bahwa pemahaman mereka terhadap Islam didasarkan pada dalil yang kokoh, bukan hanya pada tradisi turun-temurun tanpa verifikasi.
Pendidikan harus menekankan bahwa Al-Qur'an adalah tujuan, dan Sunnah adalah jalan. Keduanya mengajarkan manusia bagaimana mencapai kehidupan yang seimbang (wasathiyah) dan bagaimana mempersiapkan diri menghadapi akhirat. Pemahaman mendalam terhadap kedua sumber ini menghasilkan pribadi Muslim yang tidak hanya saleh secara ritual (ibadah), tetapi juga efektif secara sosial (muamalah).
Al-Qur'an dan As-Sunnah adalah dua pusaka yang ditinggalkan oleh Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam, yang dijamin akan mencegah umat dari kesesatan, asalkan umat berpegang teguh pada keduanya. Al-Qur'an adalah landasan teoretis yang mutlak, menyampaikan firman Allah secara langsung, menetapkan prinsip-prinsip moral dan hukum yang agung. As-Sunnah adalah implementasi praktis dan penjelasan otentik yang diturunkan melalui kenabian, yang memungkinkan prinsip-prinsip tersebut diterjemahkan menjadi realitas hukum yang dapat dipraktikkan.
Keduanya membentuk sistem hukum yang koheren, fleksibel, dan universal, yang mampu memandu umat manusia di tengah perubahan dan tantangan zaman. Kewajiban untuk memuliakan, mempelajari, dan mengamalkan kedua sumber ini secara integral merupakan inti dari keimanan Islam. Dengan berpegang teguh pada cahaya Al-Qur'an dan petunjuk As-Sunnah, umat Islam dapat memastikan bahwa kehidupan mereka senantiasa berada dalam ridha Allah Subhanahu wa Ta'ala.