Setiap surah dalam Al-Qur'an dinamai dengan nama yang memiliki keterkaitan erat dengan inti ajaran, sumpah, atau kisah utama yang terkandung di dalamnya. Surah Al-Lail, yang merupakan surah ke-92 dan tergolong dalam kelompok surah Makkiyyah (diturunkan di Makkah sebelum hijrah), adalah salah satu surah pendek namun memiliki kandungan pesan etika dan moral yang sangat padat dan mendalam.
Pertanyaan fundamental mengenai arti nama Surah Al-Lail adalah sederhana namun mengandung implikasi teologis dan linguistik yang luas. Secara harfiah, kata ٱلَّيْلِ (Al-Lail) dalam bahasa Arab berarti:
Malam.
Surah ini dinamai "Al-Lail" karena Allah SWT mengawali surah ini dengan sumpah (qasam) atas nama malam. Sumpah ini bukan sekadar penanda waktu, melainkan sebuah penekanan yang kuat terhadap peran malam dalam kehidupan manusia, khususnya dalam konteks perbuatan dan pertanggungjawaban di hadapan Ilahi. Malam, sebagai simbol kegelapan dan ketiadaan saksi, menjadi medan ujian yang krusial bagi keikhlasan amal.
Ilustrasi simbolis dari "Al-Lail" (Malam).
Untuk memahami kedalaman penamaan ini, kita tidak bisa berhenti pada terjemahan literal saja. Kita harus menelusuri sumpah-sumpah pelengkap, tema utama yang dibahas Surah, hingga implikasi moral yang dibawa oleh perbandingan kontras antara malam (Al-Lail) dan siang (An-Nahar).
Surah Al-Lail dimulai dengan rangkaian tiga sumpah kosmik yang sangat kuat. Ini adalah metode khas Al-Qur'an dalam mengalihkan perhatian pendengar kepada isu sentral yang akan dibahas. Tiga sumpah tersebut adalah:
Kata Al-Lail (Malam) berasal dari akar kata L-Y-L (ل-ي-ل) yang berarti menutupi atau menyelubungi. Sumpah pertama, إِذَا يَغْشَىٰ (idzā yaghshā), secara spesifik merujuk pada malam ketika ia datang menutupi seluruh bumi dan segala isinya dengan kegelapan. Kegelapan ini bukan hanya sekadar absennya cahaya; ia adalah penutup. Dalam konteks spiritual, malam seringkali melambangkan:
Penggunaan sumpah (qasam) ini menunjukkan bahwa subjek yang dibahas Surah ini, yaitu perbedaan nasib antara orang yang dermawan dan orang yang kikir, adalah sebegitu pentingnya sehingga Allah harus bersumpah dengan dua ciptaan-Nya yang paling mendasar: waktu (siang dan malam) dan kehidupan (laki-laki dan perempuan).
Surah ini tidak hanya bersumpah dengan malam, tetapi juga dengan siang (وَٱلنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ). Kontras antara malam yang menutupi (yaghshā) dan siang yang menyingkap (tajallā) adalah kunci untuk memahami pesan Surah Al-Lail. Malam adalah waktu di mana tindakan tersembunyi, sedangkan siang adalah waktu di mana hasil atau amal diperlihatkan. Dalam Surah Al-Lail, kontras ini berfungsi sebagai metafora etika:
Allah bersumpah dengan siklus yang tak terhindarkan ini untuk menegaskan bahwa sebagaimana siang mengikuti malam dan kegelapan diubah menjadi cahaya, demikian pula setiap tindakan manusia—sekalipun tersembunyi dalam kegelapan malam—akan disingkap dan dibalas pada hari perhitungan.
Setelah meletakkan dasar sumpah yang monumental, Surah Al-Lail langsung beralih ke inti pesannya. Inti surah ini berpusat pada dualitas yang tak terpisahkan dalam hidup manusia, yaitu dua jenis amal dan dua jenis balasan. Allah SWT berfirman dalam ayat 4:
إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ
Artinya: "Sesungguhnya usaha kamu benar-benar berlainan (bermacam-macam)."
Pernyataan ini adalah jawaban atas sumpah-sumpah kosmik di awal Surah. Mengapa Allah bersumpah dengan malam, siang, dan penciptaan? Karena semua ciptaan ini menjadi saksi atas "usaha yang berlainan" yang dilakukan manusia, yang terbagi menjadi dua kelompok besar. Surah ini kemudian menguraikan karakteristik dari kedua kelompok tersebut secara terperinci.
Kelompok yang beruntung adalah mereka yang menunjukkan tiga ciri utama:
Poin penting di sini adalah bagaimana tiga karakteristik ini saling terkait. Seseorang tidak mungkin menjadi dermawan sejati kecuali ia memiliki taqwa (rasa takut dan kesadaran akan Allah) dan membenarkan Al-Husna (janji surga atau balasan terbaik). Kedermawanan mereka bukanlah pamer, tetapi manifestasi keimanan yang tersembunyi, yang seringkali dilakukan di "kegelapan" keikhlasan. Karena itu, balasan bagi mereka adalah kemudahan:
Maka Kami kelak akan menyiapkan baginya jalan yang mudah.
Jalan yang mudah (yusra) di sini merujuk pada kemudahan dalam beramal, kemudahan dalam menghadapi kesulitan dunia, dan yang paling utama, kemudahan saat sakaratul maut dan kemudahan menuju Surga. Ini adalah ganjaran bagi mereka yang memanfaatkan malam untuk beribadah dan siang untuk beramal saleh.
Kontras yang tajam ditujukan kepada kelompok yang celaka, yang juga memiliki tiga ciri yang berlawanan:
Orang kikir dan sombong (merasa cukup, tidak butuh rahmat Allah) mendustakan janji pahala. Kekikiran mereka adalah bukti ketiadaan iman sejati. Mereka hanya mempercayai apa yang dapat mereka pegang di dunia. Sifat ini sangat berbahaya karena menunjukkan kurangnya tawakkal (ketergantungan) kepada Allah dan menolak untuk beramal di jalan-Nya.
Balasan bagi mereka adalah kesukaran (‘usra):
Maka kelak Kami akan menyiapkan baginya jalan yang sukar.
Jalan yang sukar ini mencakup kesulitan hidup, kekerasan hati, dan penderitaan di akhirat, yang puncaknya adalah memasuki api Neraka. Surah Al-Lail mengajarkan bahwa pilihan moral yang kita buat—terutama dalam hal berbagi harta, yang seringkali dilakukan jauh dari pandangan publik, mirip dengan ibadah di malam hari—akan menentukan jalur nasib kita, apakah menuju kemudahan atau kesukaran.
Penamaan surah ini dengan kata ‘Malam’ di Makkah pada fase awal Islam memiliki resonansi historis dan spiritual yang signifikan. Pada saat itu, umat Islam adalah minoritas yang tertindas. Ibadah seringkali harus dilakukan secara rahasia, di bawah kegelapan, jauh dari mata kaum Quraisy yang memusuhi.
Dalam konteks dakwah yang sulit, ibadah yang paling murni dan paling sulit untuk dipamerkan adalah ibadah malam (Qiyamul Lail) dan sedekah rahasia. Dengan bersumpah atas nama malam, Allah menekankan bahwa Dia sepenuhnya menyadari setiap tindakan yang tersembunyi dari penglihatan manusia. Ini memberikan motivasi yang sangat besar bagi para Sahabat awal untuk tetap teguh dalam keikhlasan mereka:
Oleh karena itu, ‘Al-Lail’ berfungsi sebagai peringatan bahwa kualitas amal, bukan kuantitasnya di mata publik, yang dihitung. Surah ini secara efektif memposisikan malam sebagai indikator utama ketakwaan yang tulus.
Makna Al-Lail yang mencakup kegelapan dan penutupan diperkuat oleh sumpah siang (An-Nahar) yang mencakup cahaya dan penyingkapan. Ini adalah metafora yang sempurna untuk konsep Al-Jaza’ (pembalasan). Meskipun perbuatan dilakukan di malam hari (tersembunyi), balasannya akan disingkap dan disaksikan di hari yang menyerupai siang yang sangat terang (Hari Kiamat).
Tafsir klasik, seperti yang diutarakan oleh Imam At-Tabari, seringkali menafsirkan *Al-Husna* (pahala terbaik) yang dibenarkan oleh kelompok pertama sebagai surga, atau kalimat tauhid (Laa ilaha illallah). Inti dari pembenaran *Al-Husna* adalah pengakuan bahwa ada kehidupan setelah mati dan ada pembalasan abadi yang jauh lebih berharga daripada harta duniawi. Orang yang mendustakannya, sebaliknya, akan mengalami penyesalan yang tidak ada gunanya ketika ajal menjemput.
Surah Al-Lail secara tajam mengingatkan bahwa harta benda tidak akan berguna ketika seseorang jatuh ke dalam jurang kebinasaan (Neraka). Ayat 11 berbunyi:
وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ
Artinya: "Dan hartanya tidak bermanfaat baginya apabila ia telah jatuh (ke dalam Neraka)."
Kegelapan malam (Al-Lail) menjadi metafora bagi kegelapan kubur dan Neraka, tempat harta yang dahulu dicintai dan dipertahankan dengan kekikiran tidak akan dapat menjadi penebus. Kontras ini, antara kekayaan yang diakumulasi di dunia (terkadang disembunyikan seperti gelapnya malam) dan kemiskinan mutlak di akhirat (ketika segala sesuatu disingkap), adalah pesan moral yang menohok.
Walaupun namanya berarti ‘Malam’, pesan utama Surah Al-Lail adalah tentang kedermawanan versus kekikiran, atau ‘pemberian’ (a’tā) versus ‘kekikiran’ (bakhila). Para mufasir menyebutkan bahwa Surah ini diturunkan berkaitan dengan perbandingan antara Abu Bakar Ash-Shiddiq RA dan seorang tokoh kafir yang sangat kikir di Makkah (beberapa riwayat menyebut Umayyah bin Khalaf atau Abu Jahl).
Diriwayatkan bahwa Abu Bakar Ash-Shiddiq dikenal sangat dermawan, membebaskan budak-budak hanya karena Allah. Ketika ia dikritik karena membebaskan budak yang lemah dan tidak menghasilkan uang, ia menjawab bahwa ia hanya mencari Wajah Allah. Para mufasir melihat ayat 5 hingga 7 sebagai sanjungan langsung terhadap karakter Abu Bakar, seorang yang memberikan harta, bertakwa, dan membenarkan Al-Husna.
Tindakan Abu Bakar sering dilakukan tanpa pamrih dan jauh dari sorotan. Ini selaras dengan simbolisme malam. Malam yang gelap mewakili amal yang tidak memerlukan pengakuan manusia. Kedermawanan yang dilakukan di bawah “naungan Al-Lail” adalah bukti bahwa tujuan utama adalah Wajah Allah, bukan pujian dunia.
Sebaliknya, kelompok Ashqa (orang yang paling celaka, ayat 16) adalah mereka yang kikir, merasa puas dengan harta duniawi mereka, dan mendustakan janji akhirat. Mereka melihat kekayaan sebagai hasil dari kecerdasan dan usaha mereka sendiri, tanpa menyadari bahwa semua itu adalah karunia sementara dari Allah. Mereka menolak berinfak karena mendustakan bahwa ada balasan yang lebih baik di masa depan.
Kekikiran ini bukan hanya kikir harta, melainkan kikir spiritual: menolak kebenaran dan menahan diri dari kebaikan. Orang yang mendustakan janji Allah (وَكَذَّبَ بِٱلْحُسْنَىٰ) akan cenderung pelit, karena tidak ada motivasi transendental untuk berkorban. Karena itu, Surah Al-Lail menyandingkan kekikiran dengan pendustaan agama, menunjukkan bahwa keduanya adalah dua sisi mata uang yang sama.
Jika Surah ini dinamakan 'Malam', ini menegaskan bahwa pembentukan karakter seorang mukmin yang sejati terjadi ketika tidak ada orang yang melihat. Itu adalah waktu di mana pertarungan antara hawa nafsu (kekikiran, kesombongan) dan iman (kedermawanan, ketakwaan) berlangsung sengit. Kesediaan seseorang untuk bangun malam untuk berdoa, atau kesediaan seseorang untuk memberikan harta yang ia cintai tanpa imbalan manusia, adalah penentu nasibnya di akhirat.
Jalur menuju kemudahan (yusra) hanya bisa dicapai melalui perjuangan melawan sifat dasar manusia yang cenderung kikir dan sombong. Malam (Al-Lail) adalah saksi bisu perjuangan ini, dan bagi orang-orang yang berhasil melaluinya dengan ikhlas, janji kemudahan telah menanti.
Sumpah demi malam dan siang dalam Al-Lail adalah cara Allah untuk menempatkan isu etika ini dalam skala kosmik. Ini bukan sekadar masalah lokal Makkah; ini adalah hukum alam semesta, sebuah dualitas yang mencerminkan dualitas moral yang berlaku di setiap waktu dan tempat.
Allah SWT menegaskan kembali kepemilikan mutlak-Nya atas akhirat dan dunia:
وَإِنَّ لَنَا لَلْءَاخِرَةَ وَٱلْأُولَىٰ
Artinya: "Dan sesungguhnya kepunyaan Kami-lah akhirat dan dunia."
Penegasan ini berfungsi sebagai landasan teologis untuk pembalasan. Jika Allah menguasai segala sesuatu (malam, siang, dunia, akhirat), maka janji-Nya tentang yusra (kemudahan) dan ‘usra (kesukaran) pasti akan terwujud. Malam dan siang, sebagai entitas yang diciptakan dan dikendalikan oleh Allah, menjadi saksi atas kedaulatan-Nya dalam membalas amal.
Kemudian datanglah peringatan yang menakutkan tentang api yang bergejolak (Neraka): فَأَنذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّىٰ (Maka Kami memperingatkan kamu dengan Neraka yang menyala-nyala). Api ini disiapkan khusus untuk *Ashqa* (orang yang paling celaka).
Siapa yang dimaksud dengan *Ashqa*? Surah Al-Lail memberikan definisi yang sangat spesifik:
Dalam tafsir Ibnu Katsir, *Ashqa* adalah mereka yang tidak mengakui adanya kebenaran dan tidak bertakwa, yang membuat amal mereka di dunia sia-sia. Mereka gagal dalam ujian malam dan siang; mereka menggunakan kegelapan malam untuk maksiat dan menggunakan terangnya siang untuk menipu dan menimbun harta.
Di sisi lain, yang paling bertakwa (*Attaqa*) adalah orang yang dijauhkan dari api Neraka (ayat 17). Ciri-ciri mereka kembali ditekankan:
Poin puncak Surah ini terletak pada ayat 20: إِلَّا ٱبْتِغَآءَ وَجْهِ رَبِّهِ ٱلْأَعْلَىٰ (kecuali (semata-mata) mencari keridaan Tuhannya Yang Maha Tinggi). Kedermawanan ini—yang dilakukan di bawah bayangan ‘Al-Lail’ tanpa mengharapkan pengakuan—adalah puncak dari keikhlasan. Kedermawanan yang dilakukan secara tersembunyi jauh lebih berat timbangannya di sisi Allah.
Penamaan Surah ini dengan 'Malam' tidak hanya bersifat simbolis, tetapi juga memiliki relevansi praktis dalam panduan syariat dan pembentukan etika Muslim. Malam adalah waktu yang dikhususkan dalam syariat untuk ibadah-ibadah tertentu yang menguji keikhlasan dan ketekunan.
Surah Al-Lail secara tidak langsung memberikan penekanan luar biasa pada ibadah yang dilakukan secara rahasia (sembunyi), yang mana malam adalah waktu terbaik untuk itu. Ibadah khafiyyah—seperti tahajud, sedekah tanpa diketahui orang lain, atau zikir di keheningan—adalah ibadah yang paling jauh dari riya dan paling dekat dengan keikhlasan murni.
Nabi Muhammad SAW sering mendorong sedekah yang disembunyikan. Keterkaitan kedermawanan dan malam di Surah Al-Lail memperkuat prinsip bahwa seorang mukmin harus memiliki "bank rahasia" amal saleh yang hanya diketahui oleh dirinya dan Allah SWT. Ini adalah antitesis dari sifat kikir yang hanya mementingkan pengakuan duniawi.
Malam adalah waktu introspeksi (muhasabah). Ketika segala hiruk pikuk siang telah mereda, kegelapan memberikan kesempatan bagi jiwa untuk merenung dan menilai perbuatannya. Penamaan Surah Al-Lail mendorong umat Islam untuk menggunakan waktu ini bukan sekadar untuk istirahat fisik, melainkan untuk istirahat spiritual dan penyambungan kembali hubungan dengan Sang Pencipta. Kegagalan untuk memanfaatkan malam, baik untuk ibadah maupun refleksi, menunjukkan kecenderungan pada kekikiran spiritual.
Orang yang kikir dan mendustakan Al-Husna tidak akan pernah menemukan ketenangan di malam hari, karena hati mereka diselimuti kegelapan yang sama dengan malam itu sendiri, namun tanpa petunjuk. Sebaliknya, orang yang dermawan dan bertakwa menemukan malam sebagai pintu menuju kemudahan dan cahaya rohani.
Jika kita menganalisis struktur Surah ini lebih lanjut, kita menemukan tiga rukun moral yang dijamin akan membawa pada kemudahan:
Ketiga rukun ini, yang disajikan di bawah bayangan 'Al-Lail', mengajarkan bahwa keberhasilan tidak diukur dari apa yang kita kumpulkan di siang hari, melainkan dari apa yang kita korbankan dan berikan dengan ikhlas, terutama ketika tidak ada mata manusia yang menyaksikan. Ini adalah inti ajaran etik dalam Surah Al-Lail.
Lebih jauh lagi, pemahaman tentang "jalan yang mudah" (لِلْيُسْرَىٰ) adalah pemahaman tentang keselarasan. Orang yang jiwanya selaras dengan perintah Allah (dermawan dan bertakwa) akan mendapati bahwa kehidupan, meskipun penuh ujian, terasa lebih mudah secara spiritual dan mental. Mereka tidak terbebani oleh ketakutan akan kehilangan harta atau pujian manusia, karena fokus mereka adalah keridaan Allah Yang Maha Tinggi.
Sebaliknya, "jalan yang sukar" (لِلْعُسْرَىٰ) bukanlah hanya siksaan neraka, tetapi juga kesulitan hidup di dunia. Orang yang kikir dan sombong akan selalu berada dalam kecemasan, takut hartanya berkurang, dan tidak pernah merasa cukup, yang pada hakikatnya adalah kesulitan jiwa yang abadi.
Ayat terakhir yang menekankan bahwa sedekah itu hanya untuk mencari Wajah Allah Yang Maha Tinggi (وَجْهِ رَبِّهِ ٱلْأَعْلَىٰ) adalah penutup yang sempurna. Ini menempatkan motivasi amal jauh di atas urusan dunia. Ini adalah pengakuan bahwa tujuan hakiki seorang mukmin adalah pandangan dan keridaan dari Dzat yang menguasai Malam, Siang, dan segala ciptaan. Keikhlasan ini, yang mencapai puncaknya dalam ibadah dan kedermawanan rahasia yang dilakukan di waktu malam, adalah tiket menuju kepuasan abadi (ayat 21: وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ - dan kelak dia benar-benar akan puas).
Dengan demikian, Surah Al-Lail, yang dinamai "Malam," mengajarkan kita bahwa kegelapan fisik adalah tempat di mana cahaya keikhlasan spiritual harus bersinar paling terang. Malam adalah wadah di mana kita diuji untuk memilih jalur kemudahan yang abadi, atau jalur kesukaran yang fana.
Untuk memahami sepenuhnya mengapa nama 'Al-Lail' dipilih sebagai penanda surah ini, kita perlu mengelaborasikan lebih lanjut peran kontrasnya dengan siang, bukan hanya sebagai sumpah, tetapi sebagai struktur naratif Surah itu sendiri. Surah Al-Lail dibangun di atas prinsip dualitas dan oposisi.
Allah memulai dengan dua elemen waktu yang berlawanan: Malam yang menutupi (kegelapan, misteri) dan Siang yang menyingkap (cahaya, keterbukaan). Ini mencerminkan dualitas realitas:
Surah ini mengajarkan bahwa orang yang bertakwa menghubungkan tindakan yang terlihat (siang) dengan niat yang tersembunyi (malam). Mereka yang kikir dan pendusta hanya hidup untuk dunia yang terlihat, mendustakan janji-janji yang tersembunyi (Al-Husna) dan mengabaikan waktu malam untuk introspeksi. Malam adalah cermin hati: apa yang tersembunyi di hati akan menentukan kualitas amal yang terlihat di siang hari.
Surah ini menciptakan kontras moral utama. Memberi (a’tā) adalah tindakan yang bergerak ke luar, melepaskan kepemilikan. Kikir (bakhila) adalah tindakan yang bergerak ke dalam, menahan dan mengumpulkan. Tindakan memberi, ketika didasari taqwa, adalah investasi bagi akhirat (dunia yang tersembunyi/malam). Kekikiran adalah investasi buta pada dunia fana (dunia yang terlihat/siang).
Makna Al-Lail di sini berfungsi sebagai pengingat bahwa keputusan untuk memberi atau menahan seringkali adalah keputusan yang sangat pribadi dan rahasia. Banyak tindakan kedermawanan terbesar dalam sejarah Islam terjadi secara tersembunyi, sesuai dengan jiwa Surah Al-Lail.
Puncak dari dualitas ini adalah janji balasan: kemudahan (yusra) dan kesukaran (‘usra). Kemudahan bagi yang bertakwa mencakup kemudahan dalam menjalani syariat, kemudahan rezeki, dan pada akhirnya, kemudahan memasuki Surga. Kesukaran bagi yang kikir mencakup kesulitan rohani (hati yang keras), kesulitan menjalani hidup, dan kesulitan yang abadi di Neraka.
Pola Al-Lail ini menekankan bahwa setiap tindakan memiliki konsekuensi yang tak terhindarkan. Sebagaimana malam pasti diikuti siang, demikian pula keputusan moral pasti diikuti takdir yang telah ditetapkan oleh Allah.
Surah Al-Lail terletak di Juz Amma, di mana banyak surah Makkiyyah lainnya juga menggunakan sumpah kosmik (Surah Ad-Dhuha, Surah Asy-Syams, Surah At-Tin). Penggunaan elemen alam sebagai sumpah bertujuan untuk menyingkap pentingnya pesan tauhid dan etika. Dalam konteks Juz Amma, Al-Lail berfungsi sebagai penghubung antara Surah Asy-Syams (yang bersumpah atas Matahari dan jiwa manusia) dan Surah Ad-Dhuha (yang bersumpah atas Waktu Dhuha/Siang menjelang tengah hari).
Jika Surah Asy-Syams fokus pada pembersihan jiwa (tazkiyah an-nafs), maka Surah Al-Lail menunjukkan cara praktis pembersihan jiwa itu, yaitu melalui kedermawanan yang ikhlas di waktu rahasia (malam). Keikhlasan ini adalah hasil dari taqwa yang tertanam dalam, yang hanya dapat diuji sepenuhnya ketika seseorang sendirian, di bawah naungan kegelapan Al-Lail.
Kesimpulannya, arti nama Surah Al-Lail adalah 'Malam', tetapi maknanya adalah sumpah yang merangkum ujian keikhlasan, kedermawanan tersembunyi, dan pembalasan yang pasti bagi setiap manusia berdasarkan pilihan moralnya antara memberi (yang membawa kemudahan) atau menahan (yang membawa kesukaran).
Nama 'Al-Lail' mengajarkan kepada kita bahwa nilai sebuah amal tidak terletak pada validasi eksternal (di siang hari), melainkan pada kemurnian motivasi internal (di malam hari). Itulah rahasia agung yang terkandung dalam Surah ke-92 Al-Qur'an.
Kajian ini harus diperluas dengan memperhatikan setiap kata sifat dan kata kerja yang digunakan dalam Surah. Misalnya, mengapa Allah menggunakan kata kerja 'menutupi' (يَغْشَىٰ) untuk malam dan 'menyingkap' (تَجَلَّىٰ) untuk siang? 'Yaghshā' mengandung konotasi menyelubungi secara total, menjadikannya waktu istirahat yang mendalam dan juga waktu di mana hati manusia paling mudah tergoda untuk berbuat maksiat yang tersembunyi. Dengan bersumpah dengan momen yang sangat rentan ini, Allah menuntut pertanggungjawaban tertinggi atas niat yang murni.
Pertimbangan tafsir modern juga sering menyoroti aspek sosial ekonomi Surah Al-Lail. Pada masa Makkah, terjadi ketidakadilan sosial yang parah, di mana orang kaya sangat kikir. Surah ini datang untuk membentuk etika ekonomi yang baru: bahwa harta adalah ujian, dan kekayaan tidak boleh membuat seseorang merasa 'cukup' (وَٱسْتَغْنَىٰ) dari rahmat dan pertanggungjawaban kepada Allah. Sifat 'merasa cukup' ini adalah dosa terbesar karena menghilangkan motivasi untuk mencari keridaan Allah (Wajhi Rabbihil A'la).
Dalam konteks pengulangan dan pendalaman, kita bisa kembali melihat pasangan oposisi dalam Surah ini. Ada empat pasang oposisi yang membentuk kerangka Surah Al-Lail, yang semuanya terangkum dalam sumpah awal malam dan siang:
Setiap oposisi ini berakar pada pilihan yang dibuat manusia, dan malam adalah panggung utama di mana pilihan-pilihan ini diuji tanpa filter sosial. Hanya di bawah kegelapan Al-Lail, ketika motivasi terbersih dari manusia muncul, barulah kualitas amal sejati dapat dinilai.
Jika kita memperluas lagi tentang *tashdiq bil husna* (membenarkan kebaikan), dalam beberapa tafsir, Al-Husna tidak hanya merujuk pada surga, tetapi juga merujuk pada kebenaran Islam itu sendiri, atau janji Allah bahwa setiap pengorbanan di jalan-Nya akan dibalas berkali lipat. Kedermawanan adalah bukti fisik dari keyakinan ini. Orang yang kikir tidak berani berkorban karena ia mendustakan bahwa Allah akan mengganti apa yang ia keluarkan. Mereka mendustakan Al-Husna. Oleh karena itu, kedermawanan menjadi barometer keimanan sejati yang dilakukan, seolah-olah, di keheningan dan kerahasiaan Al-Lail.
Konsekuensi dari mendustakan Al-Husna sangat serius. Seseorang yang mendustakan janji Allah akan secara otomatis mengikuti jalan kesukaran ('usra). Kekikirannya akan membuatnya semakin terikat pada dunia, menjauhkan dia dari kemudahan spiritual yang dijanjikan. Ini adalah lingkaran setan di mana kekikiran mengarah pada kekerasan hati, dan kekerasan hati mengarah pada pendustaan, yang puncaknya adalah kesulitan yang abadi. Malam menyaksikan awal dan akhir dari lingkaran ini, baik menuju kemudahan maupun kesukaran.
Pentingnya Surah Al-Lail, dengan namanya yang sederhana 'Malam', adalah bahwa ia merangkum seluruh filosofi balasan di akhirat. Ia mengajarkan bahwa waktu, ciptaan, dan harta benda hanyalah alat uji. Ujian sejati terletak pada seberapa ikhlas kita memberikan apa yang kita cintai, terutama ketika hanya kegelapan yang menjadi saksi. Malam (Al-Lail) menjadi pengingat yang kekal tentang kerahasiaan amal dan kesucian niat.
Orang yang beruntung adalah mereka yang menggunakan malam untuk mendekatkan diri (melalui Qiyamul Lail dan introspeksi) dan menggunakan hari untuk berbuat baik (melalui nafkah dan amal sosial), memastikan bahwa setiap tindakannya, baik yang terlihat maupun yang tersembunyi, berada di bawah payung Taqwa. Ini adalah pesan utama yang terkandung dalam kata tunggal 'Al-Lail'.
Maka, arti nama Surah Al-Lail adalah ‘Malam’, sebuah kata yang melampaui waktu untuk menjadi simbol keikhlasan tersembunyi, kontras moral, dan kepastian balasan yang adil dari Tuhan Yang Maha Tinggi, yang menguasai seluruh alam semesta, termasuk malam dan siang.