Simbol fokus dan permulaan salat
Salat adalah tiang agama dan puncak dialog seorang hamba dengan Penciptanya. Setiap gerakan dan bacaan di dalamnya memiliki makna dan kedudukan syar’i yang tak ternilai. Sebelum memasuki inti utama bacaan, yaitu Surah Al-Fatihah—yang merupakan rukun qauliy (bacaan wajib) dalam salat—terdapat serangkaian bacaan pembuka yang sangat penting untuk mempersiapkan jiwa, membersihkan niat, dan memohon perlindungan. Rangkaian bacaan ini, yang terdiri dari Istiftah, Ta'awwudh, dan Basmalah, adalah jembatan spiritual yang membawa hati dari kesibukan duniawi menuju konsentrasi penuh di hadapan Allah SWT.
Kajian mendalam mengenai "bacaan sebelum Al-Fatihah" bukanlah sekadar pengurutan kata, melainkan analisis terhadap sunnah Nabi Muhammad SAW yang detail, perbedaan pandangan fuqaha (ahli fikih), serta hikmah di balik setiap lafaz. Memahami bacaan ini secara komprehensif adalah kunci untuk meningkatkan kualitas khusyuk, karena ia menetapkan landasan spiritual yang kokoh sebelum pembacaan inti dimulai.
Doa Istiftah (دعاء الاستفتاح) secara harfiah berarti doa pembukaan. Doa ini dibaca setelah Takbiratul Ihram dan sebelum Ta'awwudh. Kedudukannya adalah Sunnah Mu’akkadah (Sunnah yang sangat ditekankan) menurut mayoritas ulama, berfungsi sebagai pengantar agung yang mengakui kebesaran Allah dan membersihkan diri dari segala kesalahan sebelum memulai dialog (munajat) melalui Al-Fatihah.
Berbeda dengan rukun salat yang wajib tunggal, Istiftah memiliki variasi teks yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Keberagaman ini menunjukkan kekayaan sunnah dan memberikan kelonggaran bagi umat Islam, meskipun setiap madzhab fikih cenderung menguatkan satu versi sebagai yang paling utama atau paling sering dipraktikkan.
Setidaknya ada empat versi utama Istiftah yang diriwayatkan dalam kitab-kitab hadis terkemuka. Masing-masing versi memiliki karakteristik linguistik dan spiritualnya sendiri, memperkaya cara seorang hamba memuji Tuhannya.
Salah satu versi yang paling sering digunakan, terutama oleh madzhab Hanafi dan Hanbali, adalah yang dimulai dengan tasbih dan pujian:
Terjemah Makna: Mahasuci Engkau, ya Allah, dan segala puji bagi-Mu. Maha Berkah Nama-Mu, Maha Tinggi keagungan-Mu, dan tiada Tuhan (yang berhak disembah) selain Engkau.
Analisis Linguistik dan Spiritual: Kalimat ini adalah deklarasi kemahasucian (*Subhanakallahumma*) yang langsung diikuti dengan pengakuan atas segala pujian (*wa bihamdik*). Frasa *wa tabaarakas-muka* (Maha Berkah Nama-Mu) menegaskan bahwa berkah dan kebaikan berasal dari Nama Allah semata. Puncak dari deklarasi ini adalah penegasan tauhid: *wa laa ilaaha ghairuk*. Ini adalah fondasi teologis yang memposisikan hati pada keesaan mutlak sebelum memasuki pembacaan wahyu.
Versi ini diriwayatkan dari Abu Hurairah dan sangat populer di kalangan ulama hadis. Fokus utamanya adalah pembersihan dan permohonan ampunan, mencerminkan kesadaran hamba akan kekurangannya sebelum bermunajat:
Terjemah Makna: Ya Allah, jauhkanlah antara diriku dan kesalahan-kesalahanku, sebagaimana Engkau telah menjauhkan antara timur dan barat. Ya Allah, bersihkanlah aku dari kesalahan-kesalahanku, sebagaimana baju putih dibersihkan dari kotoran. Ya Allah, sucikanlah aku dari kesalahan-kesalahanku, dengan air, salju, dan embun.
Analisis Mendalam: Versi ini bersifat eksplisit dalam meminta pembersihan spiritual. Penggunaan metafora geografis (*timur dan barat*) dan material (*baju putih*) memberikan gambaran visual tentang kesempurnaan pembersihan yang diharapkan. Permintaan untuk dicuci dengan air, salju, dan embun menunjukkan permohonan rahmat yang mendinginkan dan memadamkan panasnya dosa. Para ulama menekankan bahwa Istiftah ini sangat cocok dibaca saat seseorang merasa berdosa atau ingin memperdalam rasa penyesalan sebelum salat.
Versi yang diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib, seringkali menjadi pilihan utama madzhab Syafi'i, menekankan ketundukan dan penyerahan wajah (diri) sepenuhnya kepada Allah:
Terjemah Makna: Aku hadapkan wajahku kepada Dzat yang menciptakan langit dan bumi dengan lurus (hanif), dan aku bukanlah termasuk orang-orang musyrik. Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya, dan demikianlah aku diperintahkan, dan aku termasuk orang-orang Muslim (yang berserah diri).
Elaborasi Filosifis: Teks ini adalah deklarasi tauhid yang paling kuat dan mirip dengan ayat Qur'an (QS. Al-An’am: 162-163). Frasa *Wajjahtu wajhiya* berarti ‘Aku arahkan seluruh diriku.’ Ini bukan hanya wajah fisik, tetapi seluruh eksistensi, pikiran, dan hati. Penggunaan kata *hanifan* (lurus, cenderung pada kebenaran) membedakan praktik ini dari kesesatan agama lain. Istiftah ini berfungsi sebagai sumpah personal di awal salat bahwa seluruh hidup dan mati hamba didedikasikan hanya untuk Rabbul 'Alamin.
Versi yang diriwayatkan dari Ibnu Umar, yang dikenal sebagai pujian yang berlipat ganda, mencakup tahmid (pujian) dan takbir (pengagungan):
Terjemah Makna: Allah Maha Besar dengan segala kebesaran. Segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak. Mahasuci Allah di waktu pagi dan petang.
Konteks Hadis: Sahabat yang mengucapkan Istiftah ini di belakang Nabi SAW bersaksi bahwa pintu-pintu langit terbuka karenanya, menunjukkan betapa disukai lafaz ini oleh Allah SWT. Ia adalah transisi yang indah, mengawali salat dengan pengakuan superioritas Allah dan ucapan syukur yang melimpah.
Walaupun bersifat sunnah, Istiftah tidak boleh diabaikan kecuali dalam kondisi tertentu, seperti:
Penting untuk dicatat bahwa Istiftah dibaca secara sirr (lirih/dalam hati), baik saat salat sendirian, salat berjamaah sebagai makmum, atau sebagai imam. Ini adalah masa introspeksi pribadi, bukan pembacaan publik.
Perbedaan pandangan madzhab mengenai Istiftah sangat kaya:
Intinya, Istiftah berfungsi sebagai persiapan psikologis dan spiritual, memindahkan fokus dari dunia luar menuju kehadirat Allah, mempersiapkan lidah untuk mengucapkan firman-Nya.
Setelah selesai dengan Istiftah (atau setelah Takbiratul Ihram jika tidak membaca Istiftah), langkah selanjutnya adalah membaca Ta'awwudh (تعوذ) atau Isti'adzah (استعاذة). Ini adalah bacaan vital yang menandai permulaan dialog langsung dengan Al-Qur'an.
Representasi perisai melawan gangguan setan
Perintah membaca Ta'awwudh datang langsung dari Al-Qur'an, spesifik sebelum membaca firman Allah:
Terjemah: Apabila kamu membaca Al-Qur'an, hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk. (QS. An-Nahl: 98)
Lafaz baku yang digunakan dalam salat, dan yang paling masyhur, adalah:
Terjemah Makna: Aku berlindung kepada Allah dari syaitan yang terkutuk.
Ta'awwudh memiliki fungsi yang sangat spesifik dan esensial sebelum pembacaan Al-Fatihah, yang merupakan firman Allah yang paling agung:
Akar kata *'Audz* (عوذ) berarti mencari perlindungan, berlindung, atau mencari benteng. Ketika seorang hamba mengucapkan *A'udzu billahi*, ia secara total menyerahkan dirinya kepada kekuasaan Allah, mengakui kelemahan dirinya di hadapan musuh yang tidak terlihat.
*Asy-Syaithan* (Setan) adalah setiap pembangkang, baik dari golongan jin maupun manusia, yang berusaha menjauhkan manusia dari kebaikan. *Ar-Rajiim* (yang terkutuk/terlempar) menekankan status setan yang telah dijauhkan dari rahmat Allah. Dengan menyebut nama setan secara spesifik, hamba tersebut mengisolasi sumber gangguan utama kekhusyukan salat.
Meskipun ayat di atas memerintahkan Isti'adzah sebelum membaca Qur'an, ulama fikih berbeda pendapat mengenai hukumnya dalam salat:
Perbedaan pandangan ini jarang menimbulkan perselisihan tajam karena semua sepakat bahwa meninggalkannya berarti kehilangan keutamaan besar dan potensi spiritual. Ta'awwudh sangat vital karena setan berusaha mengganggu saat seseorang mendekati Allah, terutama melalui keraguan, bisikan duniawi, atau kesalahan dalam bacaan.
Ta'awwudh dibaca hanya di rakaat pertama, setelah Istiftah (jika dibaca) dan sebelum Basmalah. Ia berfungsi sebagai pembukaan umum untuk seluruh bacaan Qur'an dalam salat tersebut, sehingga tidak perlu diulangi di rakaat kedua, ketiga, atau keempat, meskipun terdapat perbedaan dalam mazhab Hanafi yang terkadang menganjurkan Ta’awwudh jika terjadi pemisah yang panjang.
Sama seperti Istiftah, Ta'awwudh dibaca secara sirr (lirih) oleh Imam dan makmum, karena ini adalah permulaan batiniah sebelum memasuki bacaan yang mungkin diucapkan dengan lantang (seperti Al-Fatihah dalam salat Jahriyyah).
Meskipun lafaz utama adalah *A'udzu billahi minasyaithanir rajim*, ada variasi lain yang juga diriwayatkan dan dibolehkan, seperti:
Menambahkan sifat Allah (*As-Sami'ul 'Aliim* - Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui) menekankan bahwa Allah adalah satu-satunya entitas yang mampu mendengar dan mengetahui segala bisikan setan, dan satu-satunya yang dapat memberikan perlindungan sejati.
Setelah memohon perlindungan dari musuh, hamba kini beralih kepada pembukaan agung yang mengakui kekuasaan dan rahmat Allah: Basmalah (تسمية) atau ucapan *Bismillahir-Rahmanir-Rahiim*. Basmalah adalah pintu gerbang menuju Al-Fatihah, dan merupakan salah satu bacaan yang paling diperdebatkan dalam konteks salat.
Representasi permulaan dengan Nama Allah
Debat utama mengenai Basmalah dalam salat adalah: Apakah ia termasuk ayat pertama dari Surah Al-Fatihah ataukah ia adalah ayat terpisah yang diturunkan untuk memisahkan antar surah?
Madzhab Syafi'i berpendapat bahwa *Bismillahir-Rahmanir-Rahiim* adalah ayat pertama yang wajib dibaca dalam Surah Al-Fatihah. Dalil mereka sangat kuat, didasarkan pada riwayat dari Ummu Salamah dan ahli qira'ah di Mekah dan Kufah, yang menghitung Basmalah sebagai ayat pertama. Konsekuensinya, jika Basmalah ditinggalkan, Al-Fatihah menjadi tidak sempurna, dan salatnya batal, karena Al-Fatihah adalah rukun salat.
Madzhab Maliki berpendapat bahwa Basmalah bukanlah bagian dari Al-Fatihah. Mereka berpegang pada riwayat dari Madinah dan Syam, serta hadis yang menyebutkan bahwa Nabi SAW memulai salatnya dengan Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin. Mereka bahkan cenderung tidak menyukai Basmalah dibaca dalam salat fardhu, kecuali secara diam-diam. Jika dibaca lantang, hal itu dianggap makruh karena khawatir menambah rukun. Dalam pandangan Maliki, Basmalah diturunkan hanya sebagai pemisah surah, bukan bagian intrinsik dari Al-Fatihah.
Madzhab Hanafi mengambil posisi tengah. Mereka meyakini Basmalah adalah ayat Qur'an yang diturunkan untuk membedakan surah-surah, tetapi bukan bagian dari Surah Al-Fatihah itu sendiri (kecuali dalam pandangan sebagian kecil ulama Hanafi yang menganggapnya sebagai bagian dari setiap surah). Oleh karena itu, membacanya secara lirih (sirr) adalah sunnah yang ditekankan.
Madzhab Hanbali juga berpendapat Basmalah bukanlah ayat Al-Fatihah. Namun, mereka sangat menganjurkan Basmalah dibaca sebelum Al-Fatihah, dan hukumnya adalah Sunnah Mu’akkadah yang sangat ditekankan. Mereka berdalil bahwa Basmalah harus dibaca secara sirr (lirih) dalam salat Jahriyyah (yang keras bacaannya), dan sirr dalam salat Sirriyyah (yang lirih bacaannya).
Perbedaan pandangan ini memiliki dampak signifikan pada praktik salat berjamaah, khususnya mengenai apakah Basmalah harus diucapkan dengan keras (Jahr) atau lirih (Sirr).
Sikap yang paling bijaksana adalah memahami bahwa semua praktik ini bersumber dari sunnah Nabi SAW yang dilakukan dalam situasi dan waktu yang berbeda. Namun, bagi seorang makmum, penting untuk mengikuti Imamnya dalam masalah jahr atau sirr ini untuk menjaga kesatuan barisan.
Basmalah adalah inti dari setiap permulaan, namun dalam konteks salat, ia membawa makna kekhususan. Kata *Allah* merujuk pada Dzat yang Esa yang memiliki sifat-sifat sempurna. Dua nama yang mengikutinya, *Ar-Rahman* (Maha Pengasih) dan *Ar-Rahiim* (Maha Penyayang), menegaskan sifat rahmat Allah yang luas.
Ar-Rahman: Merujuk pada rahmat Allah yang bersifat umum, meliputi seluruh makhluk di dunia, baik yang beriman maupun yang kafir. Ini adalah rahmat yang mencakup kebutuhan fisik dan eksistensial.
Ar-Rahiim: Merujuk pada rahmat Allah yang bersifat khusus, ditujukan bagi orang-orang beriman di Akhirat. Ini adalah rahmat yang bersifat spiritual dan abadi.
Dengan memulai Al-Fatihah dengan dua nama rahmat ini, hamba memposisikan dirinya sebagai penerima anugerah dan kasih sayang Allah, memohon agar dialognya diterima berdasarkan luasnya rahmat tersebut.
Memastikan urutan bacaan ini adalah bagian penting dari kesempurnaan salat. Urutan yang paling sering dipraktikkan oleh jumhur ulama (termasuk Syafi'i, Hanafi, dan Hanbali) adalah sebagai berikut:
Rangkaian ini mencerminkan transisi spiritual yang logis: Pengakuan kebesaran (Takbir) → Penghambaan diri dan pujian (Istiftah) → Pembersihan dari hambatan (Ta'awwudh) → Memulai dengan Nama Ilahi yang penuh kasih sayang (Basmalah) → Membaca inti wahyu dan inti dialog (Al-Fatihah).
Pertanyaan yang sering muncul adalah: Apakah bacaan pembuka ini diulang pada rakaat kedua, ketiga, dan keempat?
Dalam rakaat kedua, makmum atau orang yang salat sendirian hanya akan membaca Takbir intiqal (Allahu Akbar saat bangkit dari sujud), kemudian langsung Basmalah, lalu Al-Fatihah.
Jauh melampaui aturan fikih dan perbedaan madzhab, bacaan-bacaan sebelum Al-Fatihah ini adalah pelajaran mendasar dalam adab (etika) bermunajat kepada Allah. Kekhusyukan tidak datang dari gerakan fisik semata, melainkan dari persiapan batin yang teliti.
Istiftah adalah latihan tauhid (pengesaan Allah). Sebelum meminta apa pun atau membaca inti wahyu, seorang hamba harus menempatkan Allah pada posisi yang layak melalui pujian dan pengakuan. Ketika seseorang mengucapkan, misalnya, *Allahu Akbar Kabira*, ia tengah melawan keangkuhan diri dan segala bentuk tuhan selain Allah yang mungkin masih bersemayam di hatinya. Istiftah menciptakan zona spiritual yang suci, memastikan bahwa setiap kata yang akan diucapkan selanjutnya didasarkan pada tauhid murni.
Bayangkan perbedaan antara seorang diplomat yang langsung mengajukan tuntutan di hadapan raja, dengan diplomat yang memulai audiensi dengan memuji keagungan, keadilan, dan kekuasaan raja. Istiftah adalah etika audiensi surgawi tersebut. Ia menaikkan derajat permintaan kita.
Setan, musuh abadi manusia, tidak pernah berdiam diri. Momen paling disukai setan untuk mengganggu adalah saat ibadah agung, yaitu salat. Gangguan setan yang paling sering terjadi dalam salat disebut *khinzib*, yang bertujuan menimbulkan keraguan terhadap jumlah rakaat atau mengalihkan pikiran kepada urusan duniawi.
Ta'awwudh adalah perisai. Ia adalah pengakuan hamba bahwa ia tidak memiliki kekuatan sendiri untuk melawan musuh yang tidak terlihat, sehingga ia harus berlindung kepada benteng yang paling kokoh: Allah SWT. Ini mengingatkan hamba bahwa meskipun ia secara fisik berdiri sendiri, ia sedang dijaga oleh Yang Maha Pelindung.
Basmalah bukanlah sekadar pembuka. Ia adalah pengakuan bahwa setiap tindakan, termasuk pembacaan Al-Fatihah, hanya dapat diselesaikan dengan kekuatan dan pertolongan dari Rahmat Allah. Tanpa Kasih dan Sayang-Nya (*Ar-Rahman* dan *Ar-Rahiim*), manusia tidak akan mampu menyelesaikan salatnya dengan sempurna, apalagi diterima. Basmalah secara linguistik memiliki makna asosiasi dan alat bantu (huruf Ba' *bi*), yang berarti: "Aku membaca dengan bantuan, dukungan, dan atas Nama Allah."
Seluruh rangkaian ini mengajarkan adab munajat (etika berdialog). Seorang hamba tidak boleh terburu-buru. Ia harus melakukan pemanasan spiritual (Istiftah), membangun benteng pertahanan (Ta'awwudh), dan memastikan bahwa sumber kekuatannya adalah murni Ilahi (Basmalah), baru kemudian ia masuk ke inti dari permohonan, yaitu Al-Fatihah, yang separuhnya pujian dan separuhnya permintaan.
Praktik Istiftah yang bervariasi juga memungkinkan hamba untuk menyesuaikan kebutuhan spiritualnya. Terkadang, ia membutuhkan pembersihan dosa (versi *Allahumma ba'id baini...*), terkadang ia membutuhkan penegasan jati diri Muslim yang lurus (versi *Wajjahtu wajhiya...*), dan terkadang ia hanya membutuhkan pujian agung yang universal (versi *Subhanakallahumma...*). Keberagaman ini adalah Rahmat, bukan kebingungan.
Untuk memahami kedalaman teks Istiftah, kita perlu menelaah struktur sintaksis dan morfologi kata-kata Arab yang digunakan. Ambil contoh, versi Syafi'i:
Kata *Wajjahtu* (Aku menghadapkan) adalah fi'il madhi (kata kerja lampau) dari akar kata *wajh* (wajah). Penggunaan bentuk kata kerja ini menunjukkan tindakan yang sudah dilakukan dan merupakan penegasan niat yang tulus. Ini bukan "Aku akan menghadap," melainkan "Aku telah dan sedang menghadapkan." Penggunaan kata *wajh* mencakup makna esensi, niat, dan arah. Menghadapkan wajah kepada Dzat Yang Menciptakan (فَطَرَ) langit dan bumi, merujuk pada Allah sebagai Sang Pencipta awal, bukan sekadar pembuat.
Kata *Hanifan* (حنيفًا) adalah hal (keterangan keadaan) yang berarti lurus, murni, atau berpaling dari kesesatan menuju kebenaran. Ini adalah kata kunci teologis yang menunjukkan perbedaan mendasar antara Tauhid Ibrahim (Monoteisme murni) dengan politeisme yang menyimpang. Dalam konteks salat, ini adalah pengakuan batin bahwa ibadah ini dilakukan tanpa sedikit pun syirik (penyekutuan).
Penggunaan gabungan *Inna Shalati* (Sesungguhnya salatku) dan *wa Nusuki* (dan ibadahku) mencakup seluruh spektrum peribadatan, baik yang bersifat fardhu maupun sunnah, baik yang hanya di dalam salat maupun ibadah-ibadah di luar salat (termasuk kurban dan ritual keagamaan lainnya). Kedua kata ini digabungkan dengan *wa mahyaaya wa mamaatii* (hidupku dan matiku), mencapai puncak universalitas penyerahan diri. Seluruh eksistensi hamba, dari nafas pertama hingga hembusan terakhir, dideklarasikan sebagai milik Allah (للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).
Kedalaman Istiftah inilah yang membuatnya menjadi bacaan yang sangat dianjurkan. Ia mematri keyakinan fundamental sebelum seseorang memulai rukun wajib salat.
Lafaz Basmalah seringkali dianggap remeh karena keseringannya diucapkan, padahal ia adalah rahasia terbesar. Basmalah tidak hanya menyebut Nama Allah, tetapi menggabungkannya dengan sifat-sifat-Nya yang paling utama. Terdapat diskusi panjang di kalangan ulama mengenai mengapa Allah memilih *Ar-Rahman* dan *Ar-Rahiim* sebagai pasangan yang menyertai nama-Nya di permulaan kitab suci, dan di setiap permulaan surah (kecuali At-Taubah).
Kenapa Rahmat Lebih Ditekankan daripada Sifat Lain?
Ketika memulai salat, hamba berada dalam posisi penuh kelemahan dan membutuhkan belas kasihan. Jika ia memulai dengan Nama Allah Yang Maha Keras Siksa-Nya (*Al-Muntaqim*), niscaya hamba akan merasa putus asa. Namun, Allah ingin umat-Nya mendekat dengan harapan dan kepastian bahwa Rahmat-Nya mendahului murka-Nya. Basmalah adalah pengumuman bahwa pintu dialog dibuka dengan belas kasih, bukan dengan penghakiman.
Pengulangan Basmalah di setiap rakaat (menurut pandangan mayoritas, terutama Syafi'i) berfungsi sebagai pengingat terus-menerus akan janji Rahmat Ilahi, bahkan jika rakaat sebelumnya telah diwarnai dengan kekhilafan dan kurangnya khusyuk. Ini adalah kesempatan baru untuk memulai dengan hati yang bersih.
Bacaan-bacaan sebelum Al-Fatihah—Istiftah, Ta'awwudh, dan Basmalah—bukanlah sekadar formalitas lisan, melainkan fondasi batiniah yang menentukan kualitas komunikasi hamba dengan Penciptanya. Ketika bacaan ini dilakukan dengan pemahaman dan penghayatan yang mendalam, ia mengubah salat dari rangkaian gerakan mekanis menjadi pengalaman spiritual yang hidup.
Dengan Istiftah, kita menempatkan Allah di puncak kebesaran. Dengan Ta'awwudh, kita membersihkan jalur komunikasi dari musuh spiritual. Dan dengan Basmalah, kita memastikan bahwa seluruh aktivitas ini berjalan di bawah naungan Rahmat-Nya yang tak terbatas. Bagi setiap Muslim yang merindukan kekhusyukan sejati, menguasai dan menghayati tahap pembukaan ini adalah langkah pertama dan terpenting menuju kesempurnaan ibadah.
Maka, mari kita jadikan setiap permulaan salat bukan hanya sebagai awal kewajiban, tetapi sebagai deklarasi iman dan penyerahan diri total, yang mempersiapkan hati untuk menerima dan meresapi setiap ayat dari Surah Al-Fatihah yang akan segera kita lantunkan.