Salat adalah tiang agama, sebuah dialog agung antara hamba dan Penciptanya. Setiap gerakan dan bacaan di dalamnya memiliki makna dan kedudukan hukum yang mendalam. Sebelum seorang Muslim memulai pembacaan Ummul Kitab (Induk Kitab), yaitu Surah Al-Fatihah, terdapat rangkaian bacaan sunnah yang sangat dianjurkan, yang berfungsi sebagai pembukaan, pengagungan, dan permohonan perlindungan. Bacaan-bacaan ini meliputi Doa Istiftah, Isti'adzah (Ta'awudz), dan Basmalah.
Artikel ini akan mengupas tuntas ketiga elemen krusial ini—Doa Istiftah, Isti'adzah, dan Basmalah—dari tinjauan syariat, variasi riwayat, hingga penjelasan mendalam (Syarah) mengenai makna kalimat-kalimatnya. Pemahaman yang komprehensif tentang bacaan sebelum Al-Fatihah ini akan membantu meningkatkan kekhusyukan dan kesempurnaan ibadah salat.
Secara bahasa, Istiftah berarti pembukaan atau permulaan. Dalam konteks salat, Doa Istiftah adalah bacaan yang diucapkan setelah takbiratul ihram dan sebelum memulai bacaan Surah Al-Fatihah. Fungsi utamanya adalah memuji, mengagungkan Allah SWT, dan mendeklarasikan niat serta fokus hati sebelum masuk ke inti ibadah qira'ah (bacaan).
Mayoritas ulama fikih (jumhur fuqaha) sepakat bahwa membaca Doa Istiftah adalah Sunnah Muakkadah (sunnah yang sangat dianjurkan). Meninggalkannya tidak membatalkan salat, namun menghilangkan kesempurnaan dan pahala tambahan (fadhilah). Waktu pembacaannya sangat spesifik, yakni dalam posisi berdiri (Qiyam) setelah takbiratul ihram dan sebelum membaca Ta'awudz (Isti'adzah) atau langsung Al-Fatihah.
Para ulama menjelaskan bahwa Istiftah merupakan pengakuan akan kebesaran Allah (Takbir) dan pembersihan diri (Tasbih) dari segala bentuk syirik dan kesalahan. Ia adalah momen transisi dari urusan duniawi menuju hadirat ilahi. Dengan Istiftah, seorang hamba memulai dialog dengan pujian agung, sehingga bacaan Al-Fatihah berikutnya menjadi lebih fokus dan diterima.
Kalimat-kalimat dalam Istiftah, meskipun memiliki banyak variasi, selalu berpusat pada tiga tema utama: penyucian Allah (Tasbih/Subhanaka), pengagungan Allah (Takbir/Allahu Akbar), dan permohonan ampunan serta perlindungan dari keburukan. Ini menunjukkan kesadaran hamba akan dosa dan keagungan Dzat yang disembah.
Terdapat beberapa riwayat shahih mengenai redaksi Doa Istiftah yang diamalkan oleh Rasulullah SAW. Pengamalan variasi doa ini adalah sunnah, menunjukkan kekayaan ibadah dalam Islam. Mengganti-ganti Istiftah yang dibaca adalah anjuran untuk menghidupkan seluruh sunnah Nabi.
Ini adalah salah satu Istiftah yang paling sering diamalkan oleh Nabi SAW dan merupakan redaksi yang paling panjang dan mendalam maknanya. Redaksi ini banyak digunakan dalam madzhab Syafi’i dan Hanbali.
1. "اللّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ" (Ya Allah, jauhkanlah antara diriku dan kesalahan-kesalahanku): Kalimat pembuka ini adalah permohonan ampunan yang sangat mendesak. Hamba mengakui bahwa dirinya penuh dengan kesalahan dan memohon kepada Allah agar kesalahan-kesalahan tersebut diletakkan sejauh mungkin darinya.
2. "كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ" (Sebagaimana Engkau menjauhkan antara timur dan barat): Ini adalah tasybih (perumpamaan) yang menunjukkan betapa luasnya rahmat dan ampunan Allah. Jarak antara timur dan barat adalah jarak terbesar yang dapat dibayangkan oleh manusia, menunjukkan permohonan penghapusan dosa secara total dan permanen. Permintaan ini menyiratkan harapan agar dosa yang telah lalu dan potensi dosa di masa depan dijauhkan dari catatan amal.
3. "اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنَ الْخَطَايَا" (Ya Allah, bersihkanlah aku dari kesalahan-kesalahan): Transisi dari menjauhkan dosa (hukuman) kepada membersihkan hati dari noda dosa (akibat). Pembersihan ini merujuk pada pemurnian jiwa.
4. "كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ" (Sebagaimana pakaian putih dibersihkan dari kotoran): Perumpamaan kedua ini menekankan kualitas pembersihan. Pakaian putih adalah warna yang paling mudah terlihat kotornya, sehingga pembersihan harus total hingga kembali murni. Ini adalah standar kesucian yang dimohonkan hamba.
5. "اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ" (Ya Allah, mandikanlah (cucilah) kesalahan-kesalahanku dengan air, salju, dan embun/es): Perumpamaan ketiga menunjukkan intensitas penghapusan dosa. Para ulama tafsir menjelaskan bahwa penyebutan tiga jenis air (air biasa, air dingin/salju, dan embun/es) menunjukkan penggunaan segala cara dan kekuatan untuk memadamkan api dosa dan membersihkan noda. Air dingin (salju dan es) sering digunakan untuk membersihkan noda yang sulit dihilangkan, melambangkan pembersihan menyeluruh yang tidak meninggalkan bekas.
Permintaan yang terkandung dalam Istiftah ini adalah murni permohonan ampunan yang komprehensif, sangat cocok bagi hamba yang menyadari kelemahan dan dosa-dosanya sebelum memulai ibadah terpentingnya.
Istiftah ini sangat populer dan singkat, sering diamalkan dalam madzhab Hanafi, dan fokusnya adalah penyucian Allah dari segala sifat kekurangan.
1. "سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ" (Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan pujian kepada-Mu): Ini adalah kalimat tasbih, menjauhkan Allah dari segala kekurangan. Penggabungan tasbih ('Subhanak') dan tahmid ('Bihamdika') menunjukkan bahwa pensucian Allah selalu diikuti dengan pujian yang tulus, karena segala kesempurnaan dan kemuliaan berasal dari-Nya.
2. "وَتَبَارَكَ اسْمُكَ" (Maha Suci Nama-Mu): Lafaz Tabarak (keberkahan) dihubungkan langsung dengan Nama Allah (Ismuka). Ini berarti Nama Allah memiliki keberkahan yang abadi, dan setiap tindakan atau ucapan yang dimulai dengan Nama-Nya akan diberkahi dan memiliki kebaikan yang melimpah dan kekal.
3. "وَتَعَالَى جَدُّكَ" (Maha Tinggi Keagungan-Mu): Kata Jadduka memiliki arti keagungan, kekayaan, atau kemuliaan. Menggunakan kalimat ini adalah pengakuan total bahwa tidak ada yang setara atau melebihi keagungan dan kekuasaan Allah SWT. Keagungan-Nya melampaui segala deskripsi dan pemahaman makhluk.
4. "وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ" (Dan tiada Tuhan selain Engkau): Penutup Istiftah ini adalah pengakuan tauhid yang paling murni (Kalimat Tauhid). Setelah memuji dan mengagungkan Allah dengan berbagai sifat kesempurnaan, diakhiri dengan penegasan bahwa hanya Dia satu-satunya yang berhak disembah. Ini berfungsi sebagai pembaruan syahadat sebelum memasuki dialog utama salat.
Istiftah ini, meskipun singkat, mencakup seluruh pilar akidah: pensucian (Tanzih), pengagungan (Ta’zhim), dan penegasan tauhid (Tauhid Uluhiyyah). Hal ini menjadikannya pilihan yang sangat kuat bagi siapa pun yang ingin mengawali salatnya dengan fondasi akidah yang kokoh.
Istiftah ini dikenal dengan sebutan Istiftah Wajjahtu Wajhiya, yang menunjukkan kepasrahan total dan penyerahan diri kepada Allah SWT. Istiftah ini umumnya lebih panjang dan kaya makna filosofis.
1. "وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ" (Aku hadapkan wajahku kepada Dzat yang menciptakan langit dan bumi): Ungkapan ini menunjukkan penyerahan diri secara fisik dan spiritual. Wajah adalah pusat ekspresi dan kehormatan manusia. Menghadapkan wajah kepada Allah berarti menundukkan seluruh jiwa, raga, dan tujuan hidup hanya kepada Sang Pencipta. Penggunaan kata Fathara (menciptakan dari ketiadaan) menekankan keunikan kekuasaan Allah.
2. "حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ" (Dengan lurus/condong kepada kebenaran, dan aku bukanlah termasuk orang-orang musyrik): Hanifan berarti lurus, cenderung kepada tauhid, dan menjauhi kesesatan. Ini adalah penegasan akidah Ibrahim AS, yang lurus dalam tauhid. Hamba mendeklarasikan bahwa salatnya murni tauhid, bebas dari segala bentuk syirik, baik syirik besar maupun syirik tersembunyi (riya').
3. "إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" (Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam): Ini adalah deklarasi totalitas penghambaan. Salawat (ibadah khusus) dan Nusuk (seluruh ritual ibadah lainnya) diikat bersama dengan Mahya (kehidupan) dan Mamaat (kematian). Artinya, seluruh siklus eksistensi hamba, dari detik hidup hingga kematian, dipersembahkan murni demi mencari ridha Allah SWT. Ini adalah implementasi firman Allah dalam Surah Al-An'am ayat 162.
4. "لَا شَرِيكَ لَهُ" (Tidak ada sekutu bagi-Nya): Penguatan kembali konsep tauhid yang terkandung dalam kalimat sebelumnya. Tidak ada satu pun yang berhak menerima bagian dari ibadah, kehidupan, atau kematian hamba selain Allah.
5. "وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ" (Dan dengan itulah aku diperintahkan, dan aku termasuk orang-orang yang berserah diri): Penutup yang menegaskan kepatuhan. Hamba menunjukkan bahwa praktik tauhid ini bukan pilihan, melainkan perintah ilahi yang wajib dilaksanakan, dan dengan penuh kerendahan hati menyatakan diri sebagai bagian dari umat Muslim (orang-orang yang berserah diri).
Doa ini dicirikan dengan pengulangan lafaz Takbir dan Tahmid, menunjukkan penekanan pada kebesaran dan pujian kepada Allah.
1. "اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا" (Allah Maha Besar dengan kebesaran yang agung): Pernyataan takbir. Kabiiran (agung) berfungsi sebagai penekanan makna Akbar (Maha Besar). Ini adalah deklarasi bahwa kebesaran Allah melampaui segala batasan dan pemahaman akal manusia.
2. "وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا" (Dan segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak): Tahmid. Pujian yang dipanjatkan tidak terbatas, tetapi bersifat Katsiiran (banyak/melimpah). Hamba menyadari bahwa nikmat Allah tidak terhitung, sehingga pujian yang diberikan harus sebanding, yaitu pujian yang berkelanjutan dan tiada akhir.
3. "وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا" (Dan Maha Suci Allah pada waktu pagi dan petang): Tasbih. Penyebutan Bukrah (pagi) dan Ashila (petang/sore) melambangkan kesinambungan waktu dan ibadah. Artinya, hamba menyucikan Allah tanpa henti, sepanjang waktu, di setiap siklus siang dan malam. Ini adalah pengingat bahwa pensucian (ibadah) harus menjadi poros kehidupan.
Menurut riwayat dari Ibnu Umar, ketika mendengar sahabat membaca Istiftah ini, Rasulullah SAW bersabda, "Aku takjub dengan kalimat-kalimat itu, pintu-pintu langit dibuka untuknya." Ini menunjukkan keutamaan Istiftah ini yang luar biasa, berfokus pada tiga rukun dzikir utama: Takbir, Tahmid, dan Tasbih.
Beberapa ulama menggabungkan dua atau lebih variasi Istiftah, terutama dalam salat nafilah (sunnah), untuk mendapatkan semua keutamaan riwayat yang berbeda. Namun, dalam salat fardhu, sering kali dianjurkan memilih salah satu redaksi yang paling lengkap atau yang paling mudah dihafal.
Salah satu gabungan yang populer adalah memulai dengan Wajjahtu Wajhiya, kemudian menambahkan Allahu Akbaru Kabiiran, dan menutup dengan Subhanaka Allahumma, jika hamba memiliki cukup waktu dan berniat menghidupkan seluruh sunnah yang diriwayatkan.
Setelah selesai membaca Doa Istiftah (atau langsung setelah Takbiratul Ihram jika Istiftah ditinggalkan), seorang Muslim wajib atau sunnah membaca Isti'adzah, yakni ucapan permohonan perlindungan dari godaan setan. Bacaan ini adalah persiapan spiritual sebelum berinteraksi langsung dengan Firman Allah (Al-Qur’an) melalui Surah Al-Fatihah.
Hukum membaca Isti'adzah (Ta'awudz) sebelum membaca Al-Qur'an (termasuk Al-Fatihah dalam salat) didasarkan pada Surah An-Nahl ayat 98:
Artinya: "Maka apabila kamu membaca Al-Qur'an, mohonlah perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk."
Meskipun ayat ini memerintahkan (kata kerja Faasta’idz), para ulama fikih memiliki perbedaan pendapat mengenai hukumnya dalam salat:
Maka, bagi yang mengikuti mayoritas ulama, meninggalkan Isti'adzah tidak membatalkan salat, tetapi mengurangi keutamaan. Isti'adzah harus dibaca secara sirr (pelan), karena ia berfungsi sebagai persiapan pribadi, bukan bacaan utama salat.
Redaksi yang paling shahih dan umum digunakan adalah:
Artinya: Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk.
Terdapat riwayat lain yang menambahkan lafaz penguat, seperti:
Artinya: Aku berlindung kepada Allah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui, dari setan yang terkutuk.
Kata A'uudzu (Aku berlindung) berasal dari akar kata 'aadza, yang berarti mencari benteng atau tempat perlindungan. Ketika hamba mengucapkan ini, ia secara formal melepaskan diri dari segala daya dan upayanya sendiri, dan menyerahkan perlindungan dirinya secara total kepada Allah SWT.
Billaahi (Kepada Allah): Perlindungan hanya dicari dari Dzat yang memiliki kekuasaan mutlak untuk melindungi. Ini adalah pengakuan Tauhid Rububiyah—hanya Allah yang mampu menjaga dan memelihara.
Minasy-Syaithaanir-Rajiim (Dari setan yang terkutuk): Setan adalah musuh abadi manusia. Membaca Al-Qur'an membutuhkan konsentrasi dan kekhusyukan tinggi, dan inilah momen setan paling gencar menggoda (mengingatkan hal duniawi, menimbulkan keraguan dalam bacaan). Ar-Rajiim (yang terkutuk) menunjukkan bahwa setan telah terusir dari rahmat Allah dan ia adalah entitas yang penuh kejahatan.
Maka, Isti'adzah berfungsi sebagai ‘gerbang spiritual’ yang mengamankan hati hamba dari bisikan dan godaan setan, memastikan bahwa Al-Fatihah yang dibaca berikutnya adalah murni, penuh konsentrasi, dan diterima.
Setelah Istiftah (jika dibaca) dan Isti'adzah, langkah selanjutnya adalah membaca Basmalah (Bismillaahirrahmaanirrahiim) sebelum Surah Al-Fatihah. Status Basmalah sebelum Al-Fatihah dalam salat adalah salah satu topik fikih yang paling banyak diperdebatkan dalam sejarah Islam.
Perbedaan utama terletak pada apakah Basmalah dianggap sebagai ayat pertama dari Surah Al-Fatihah atau hanya sebagai pemisah antar-surah. Perbedaan ini memengaruhi cara salat dilakukan, terutama dalam salat yang jahar (dikeraskan):
Menurut Madzhab Syafi'i, Basmalah (Bismillaahirrahmaanirrahiim) adalah ayat pertama dari Surah Al-Fatihah dan juga merupakan ayat dari setiap surah lainnya (kecuali At-Taubah). Oleh karena itu:
Landasan mereka adalah riwayat yang menunjukkan Rasulullah SAW membaca Basmalah dengan keras dan anggapan bahwa Mus'haf Utsmani mencantumkan Basmalah sebagai bagian integral dari Al-Fatihah.
Madzhab Maliki berpendapat bahwa Basmalah bukanlah bagian dari Al-Fatihah. Mereka berpegang pada riwayat yang menunjukkan Nabi SAW memulai qira'ah langsung dengan "Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin," dan menganggap Basmalah hanya digunakan untuk memulai bacaan surah di luar salat.
Madzhab Hanafi berada di tengah. Mereka mengakui Basmalah sebagai ayat Al-Qur'an dan sunnah untuk dibaca sebelum Al-Fatihah, tetapi bukan sebagai bagian dari Al-Fatihah itu sendiri.
Madzhab Hanbali setuju bahwa Basmalah adalah ayat Al-Qur'an dan dibaca di awal Al-Fatihah, tetapi mereka umumnya cenderung menganggapnya tidak wajib dan harus dibaca secara sirr, kecuali jika salat dipimpin oleh imam yang meyakini jahar.
Terlepas dari perbedaan hukum fikih, makna Basmalah adalah inti dari setiap ibadah. Bismillaahirrahmaanirrahiim berarti 'Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.'
Membaca Basmalah sebelum Al-Fatihah adalah deklarasi bahwa hamba memulai inti dialog salatnya (Al-Fatihah) dengan memohon pertolongan dan berlindung di bawah naungan dua sifat rahmat Allah yang paling agung.
Untuk mencapai kekhusyukan dan kesempurnaan sunnah, penting untuk memahami urutan dan kondisi pembacaan ketiga elemen ini.
Urutan pembacaan yang sesuai dengan sunnah, khususnya bagi yang mengamalkan Istiftah, adalah sebagai berikut:
Setiap langkah dari Istiftah hingga Basmalah adalah persiapan bertahap. Istiftah memuji Allah, Isti'adzah mengusir gangguan internal, dan Basmalah memohon keberkahan ilahi untuk bacaan Surah Al-Fatihah.
Ketentuan dalam salat Jahar (Subuh, Maghrib 1&2, Isya 1&2) dan Sirr (Dzuhur, Ashar, Maghrib 3, Isya 3&4) sangat memengaruhi tiga bacaan ini:
Apakah Istiftah, Isti'adzah, dan Basmalah diulang di rakaat kedua, ketiga, dan keempat?
Untuk benar-benar menghayati Doa Istiftah, kita perlu merenungkan setiap frase dari sudut pandang pembersihan jiwa (Tazkiyatun Nafs) dan Tauhid.
Istiftah ini berpusat pada tiga permintaan spesifik yang sangat mendasar bagi kebersihan batin seorang hamba:
Meminta jarak sejauh Timur dan Barat bukan sekadar permohonan penghapusan dosa, tetapi juga permohonan perlindungan dari godaan dosa. Timur dan Barat adalah batas horizontal dunia yang mustahil ditempuh dalam sekejap. Mengaitkan dosa dengan jarak ini menunjukkan permintaan totalitas kebebasan dari jeratan kesalahan, baik yang disengaja maupun yang tidak disengaja.
Ulama fikih menjelaskan bahwa permohonan ini mencakup dosa-dosa yang sudah dilakukan (untuk diampuni) dan potensi dosa di masa depan (untuk dijauhkan). Ini adalah sikap seorang hamba yang berhati-hati, menyadari bahwa ia dapat terjerumus kapan saja jika tidak ada penjagaan dari Allah.
Perumpamaan dengan "pakaian putih dari kotoran" adalah metafora yang kuat. Pakaian putih tidak menoleransi noda sekecil apapun. Ini adalah standar kesucian hati yang dimohonkan. Noda dosa tidak hanya menghitamkan catatan amal, tetapi juga mengeruhkan pandangan hati (bashirah) hamba. Dengan meminta pemurnian seperti pakaian putih, hamba berharap mendapatkan kejernihan batin untuk memahami dan merenungkan ayat-ayat yang akan dibaca dalam Al-Fatihah.
Penggunaan Air, Salju, dan Embun (Barad) membawa makna teologis yang mendalam. Panas adalah simbol dosa (api neraka), dan air dingin (salju/es) adalah simbol rahmat dan pendinginan. Dalam konteks Arab, air dingin memiliki efek pembersihan yang lebih kuat untuk noda-noda tertentu.
Beberapa mufassir ruhani menafsirkan bahwa tiga jenis pencuci ini melambangkan tiga jenis pengampunan: (a) Air biasa: Pengampunan melalui amal baik sehari-hari. (b) Salju: Pengampunan melalui ujian dan musibah. (c) Embun/Es: Pengampunan melalui doa yang tulus dan rahmat ilahi yang tak terduga. Dengan demikian, hamba meminta Allah membersihkannya melalui segala cara yang mungkin dalam rencana ilahi.
Istiftah ini adalah murni Teologi (Kalam) dan Tauhid Asma wa Sifat. Ia berfungsi sebagai deklarasi iman sebelum ibadah.
Mengapa tasbih ("Subhanaka") didahulukan dari tahmid ("Bihamdika")? Karena pensucian (Tanzih) harus mendahului pujian. Kita harus mengakui bahwa Allah bebas dari segala kekurangan sebelum kita mulai memuji-Nya atas segala kesempurnaan-Nya. Ini adalah landasan yang kokoh untuk ibadah: pengakuan atas Keagungan Mutlak dan Kesempurnaan Absolut Allah SWT.
Berkah (Barakah) adalah kebaikan yang lestari, stabil, dan bertambah. Keberkahan Nama Allah berarti bahwa Nama-Nya, ketika disebut, membawa kebaikan yang tak terhingga dan melampaui waktu. Mengucapkan ini di awal salat adalah cara memohon agar seluruh salat yang akan dilakukan dipenuhi dengan keberkahan yang kekal, bukan sekadar ritual kosong.
Kata Jadd juga bisa diartikan sebagai "kekayaan" atau "nasib baik". Dalam konteks ini, ia merujuk pada keagungan yang tiada tara. Mengatakan "Maha Tinggi Keagungan-Mu" adalah penolakan terhadap pemikiran anthropomorfisme (menyerupakan Allah dengan makhluk). Allah transenden, melampaui segala ciptaan-Nya. Pengakuan ini adalah penangkal terhadap godaan syirik halus, mengembalikan fokus kepada keunikan Dzat Allah.
Istiftah ini adalah manifestasi Islam secara praktis, menghubungkan salat dengan seluruh kehidupan.
Ketika hamba berkata, "kepada Dzat yang menciptakan langit dan bumi," ia menghubungkan salatnya dengan seluruh alam semesta. Ini adalah pengakuan bahwa ibadah salat bukanlah ritual lokal, tetapi bagian dari ketaatan kosmik. Langit dan bumi, serta segala isinya, tunduk kepada Allah, dan hamba dalam salatnya menyatakan diri ikut serta dalam kepatuhan kosmik tersebut.
Frase "Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah" adalah intisari dari tauhid. Ini mengajarkan bahwa salat tidak boleh dipisahkan dari kehidupan sehari-hari (mu'amalat). Jika salat dilakukan dengan benar, ia akan memengaruhi cara hamba hidup, berinteraksi, dan bahkan cara ia menerima kematian. Tujuan utama hidup (beribadah) dan hasil akhir hidup (kematian) disatukan dalam satu deklarasi, menandakan totalitas penghambaan.
Penutup Istiftah ini adalah pengakuan bahwa ibadah ini bukan atas inisiatif pribadi hamba, melainkan respons wajib atas perintah ilahi. Kepatuhan (Ittiba') adalah ruh dari ibadah. Ini mengeliminasi unsur kesombongan; hamba melakukan salat karena diperintah, bukan karena merasa saleh.
Dengan merenungkan syarah yang mendalam ini, Doa Istiftah bukan lagi sekadar bacaan pembuka yang cepat diselesaikan, melainkan momen introspeksi, pengagungan, dan pembaruan ikrar tauhid sebelum memasuki Al-Fatihah, di mana hamba akan memuji Allah dan memohon petunjuk-Nya secara spesifik.
Salat adalah mi'raj (perjalanan spiritual) seorang Muslim. Persiapan sebelum membaca Al-Fatihah—melalui Istiftah, Isti'adzah, dan Basmalah—adalah fondasi untuk membangun jembatan kekhusyukan menuju dialog inti dengan Allah SWT. Meskipun Doa Istiftah dan Isti'adzah berstatus Sunnah Muakkadah, keutamaan dan manfaat spiritual yang terkandung di dalamnya sangatlah besar, karena ia memastikan bahwa hati telah disucikan, setan telah dijauhkan, dan ibadah dimulai dengan nama Allah yang penuh berkah.
Seorang Muslim yang bersemangat dalam mengikuti Sunnah Rasulullah SAW dianjurkan untuk menghidupkan dan merenungkan berbagai variasi Istiftah, bergantian membacanya dari waktu ke waktu, sehingga ia dapat merasakan kekayaan spiritual dan pemahaman mendalam tentang setiap kalimat pujian dan permohonan yang ditujukan kepada Rabbul 'Alamin.
Dengan memahami secara komprehensif, mulai dari hukum fikih hingga syarah maknawi, kita dapat memastikan bahwa setiap salat yang kita tunaikan dimulai dengan pembukaan yang sempurna, sehingga seluruh ibadah salat tersebut menjadi ladang pahala yang utuh dan diterima di sisi Allah SWT.
Perbedaan dalam tata cara salat antar madzhab sering kali berakar pada interpretasi hadis mengenai Istiftah. Mengkaji kembali bagaimana empat madzhab besar mengaplikasikan Istiftah dan Basmalah memberikan gambaran holistik mengenai kekayaan fiqih Islam.
Madzhab Hanafi sangat memprioritaskan Istiftah "Subhaanaka Allahumma wa bihamdika...". Mereka berpegangan pada hadis yang dinilai kuat dalam konteks ketaatan di Kufah. Bagi mereka, kesederhanaan dan fokus Istiftah ini pada Tasbih, Tahmid, dan Ta'ala Jadduka sudah mencukupi sebagai pembukaan salat. Mereka menekankan bahwa Istiftah ini harus dibaca sirr dan tidak boleh digabungkan dengan Istiftah lain. Dalam konteks Basmalah, mereka sangat tegas membacanya sirr karena menganggap kerasnya Basmalah dapat memicu perselisihan di antara umat, dan kesirranlah yang lebih dekat dengan praktik Nabi SAW yang diriwayatkan oleh beberapa sahabat.
Fokus Hanafi adalah pada ketenangan dan keseragaman dalam ibadah. Jika seseorang telah membaca Istiftah yang panjang (seperti Wajjahtu), itu dianggap keluar dari sunnah yang baku yang mereka yakini, meskipun secara umum Istiftah itu tetap sah. Konsistensi dalam redaksi dan kesirran adalah ciri khas mereka dalam fase awal salat ini.
Madzhab Maliki sering kali tidak mensunnahkan Istiftah secara formal, atau setidaknya tidak mewajibkan Istiftah panjang. Mereka cenderung menyukai Takbiratul Ihram dilanjutkan dengan Isti'adzah dan langsung ke Al-Fatihah. Namun, beberapa ulama Maliki modern mengakui sunnahnya Istiftah. Jika dibaca, mereka cenderung memilih Istiftah yang singkat. Penekanan Maliki terletak pada I'tidal (keseragaman berdiri) dan ketenangan. Fokus mereka adalah pada Al-Fatihah sebagai rukun utama bacaan.
Khusus mengenai Basmalah, penolakan Maliki menjaharkannya atau menganggapnya wajib adalah karena mereka fokus pada praktik penduduk Madinah (Ahlul Madinah), yang diklaim tidak menjaharkan Basmalah dalam salat mereka. Ini menunjukkan betapa kuatnya asas amal ahlil madinah (praktik penduduk Madinah) dalam fikih Maliki.
Madzhab Syafi'i terkenal dengan prioritasnya pada Istiftah "Wajjahtu Wajhiya...". Mereka menganggap Istiftah ini paling lengkap karena mencakup deklarasi tauhid, penyerahan diri total, dan ketaatan pada perintah ilahi (berdasarkan Al-Qur'an Surah Al-An'am). Mereka menganalisis setiap frase dari Istiftah ini dan menyimpulkan bahwa ia adalah pembuka yang paling ideal secara teologis.
Dalam Madzhab Syafi'i, Istiftah ini tidak hanya dilihat sebagai sunnah, tetapi sebagai praktik yang membawa pahala besar karena cakupannya yang luas. Mereka juga yang paling kuat mempertahankan bahwa Basmalah harus dibaca secara jahar di rakaat jahar, menganggap Basmalah adalah bagian yang tak terpisahkan dari Ummul Kitab.
Madzhab Hanbali cenderung memberikan kebebasan yang lebih besar dalam memilih variasi Istiftah, selama itu diriwayatkan secara shahih dari Nabi SAW. Istiftah "Allahumma Ba'id Baini..." adalah salah satu yang paling sering mereka anjurkan, karena fokusnya pada permohonan pengampunan yang mendalam, selaras dengan sifat fikih Hanbali yang sangat hati-hati terhadap dosa.
Dalam Basmalah, Hanbali cenderung membaca sirr, sejalan dengan Hanafi, meskipun mereka mengakui Basmalah adalah ayat Al-Qur'an. Fleksibilitas ini menunjukkan upaya mereka untuk mengkompromikan berbagai riwayat hadis shahih tanpa memaksakan satu praktik saja, asalkan sesuai dengan prinsip tauhid.
Penghayatan Isti'adzah (Ta'awudz) adalah pertarungan spiritual. Rasulullah SAW mengajarkan bahwa setan memiliki nama spesifik untuk urusan salat, yaitu Khinzab. Fungsi utama Isti'adzah adalah untuk menolak intervensi Khinzab ini.
Bisikan setan dalam salat (waswas) seringkali mengambil bentuk:
Isti'adzah yang dibaca sebelum Al-Fatihah berfungsi sebagai tameng spiritual awal. Ketika hamba sadar bahwa godaan ini datang dari setan, ia harus segera kembali fokus dan merenungkan makna "A’uudzu billaahi minasy-syaithaanir-rajiim". Ini adalah penegasan bahwa benteng kita adalah Allah, bukan diri kita sendiri.
Lafaz Ar-Rajiim (yang terkutuk/terlempar) membawa pesan bahwa setan telah terusir dari rahmat ilahi. Ketika hamba meminta perlindungan dari entitas yang terkutuk ini, ia secara implisit meminta dimasukkan ke dalam golongan yang dirahmati. Ini adalah deklarasi penolakan total terhadap jalan kesesatan dan pernyataan keinginan untuk menempuh jalan yang lurus, yang akan segera didoakan dalam Surah Al-Fatihah, "Ihdinash Shirathal Mustaqiim."
Oleh karena itu, Isti'adzah bukan hanya formalitas, tetapi sebuah tindakan aktif perlawanan yang membutuhkan kesadaran penuh akan adanya musuh tak terlihat yang berusaha merusak dialog paling suci seorang hamba dengan Tuhannya.
Adanya banyak variasi Istiftah menunjukkan prinsip Taysir (kemudahan) dan Tasri’ (pengayaan) dalam syariat Islam. Ini bukanlah kontradiksi, melainkan rahmat.
1. Taysir: Memberi kemudahan bagi umat Islam di berbagai wilayah dan tingkat hafalan. Jika seseorang kesulitan menghafal Istiftah yang panjang (seperti Wajjahtu), ia dapat memilih yang singkat (seperti Subhaanaka). Semua itu sah dan berpahala.
2. Tasri’ (Pengayaan): Mendorong hamba untuk menghidupkan seluruh sunnah Nabi SAW. Dengan mengganti-ganti Istiftah, seorang Muslim tidak terjebak dalam rutinitas mekanis, tetapi selalu segar dalam menghayati makna pembuka salatnya. Variasi Istiftah ini juga melayani kondisi spiritual yang berbeda:
Melalui keanekaragaman doa sholat sebelum Al-Fatihah, Islam memberikan ruang yang luas bagi kedalaman spiritual dan kekhusyukan, memastikan bahwa setiap Muslim dapat menemukan cara terbaik untuk memulai dialog sucinya dengan Sang Pencipta.