Pelaksanaan Janji Ilahi, Kehinaan Abu Lahab, dan Kepastian Kebenaran
Surah Al-Masad, dikenal juga sebagai Surah Tabbat, adalah salah satu surah pendek dalam Al-Qur'an yang memiliki bobot historis dan teologis luar biasa. Diturunkan di Mekah, surah ini bukan sekadar narasi sejarah, melainkan sebuah proklamasi ilahi yang abadi tentang konsekuensi dari permusuhan yang gigih terhadap kebenaran dan utusan-Nya. Surah ini secara langsung menyebut dan mengutuk Abu Lahab, paman Nabi Muhammad ﷺ, dan istrinya, Ummu Jamil, atas peran aktif mereka dalam menentang dan menyakiti dakwah Islam.
Frasa kunci yang sering dicari, "doa tabbat yada," merujuk pada ayat pertama surah ini: "Tabbat yada Abi Lahabin wa tabb," yang berarti "Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa." Namun, ini bukanlah doa yang diucapkan oleh manusia, melainkan deklarasi dan putusan yang datang langsung dari Allah Subhanahu Wa Ta'ala—sebuah kepastian yang meramalkan nasib buruk mereka di dunia dan akhirat sebelum mereka mati.
Kajian ini akan menelusuri secara mendalam setiap aspek dari Surah Al-Masad: konteks penurunannya (Asbabun Nuzul), analisis linguistik, tafsir ayat per ayat, serta pelajaran moral dan spiritual yang dapat kita ambil. Surah ini mengajarkan bahwa kekayaan, status kekerabatan, dan kekuasaan tidak akan berguna sedikit pun di hadapan murka Ilahi ketika seseorang secara sadar memilih jalan kebatilan dan permusuhan.
Untuk memahami kekuatan Surah Al-Masad, kita harus kembali ke masa-masa awal dakwah di Mekah, ketika Nabi Muhammad ﷺ pertama kali diperintahkan untuk menyampaikan peringatan kepada kaum kerabatnya. Peristiwa kunci yang memicu turunnya surah ini adalah ketika Rasulullah ﷺ naik ke Bukit Safa.
Setelah turunnya ayat "Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat" (QS. Asy-Syu'ara: 214), Nabi ﷺ mengumpulkan Bani Hasyim dan suku Quraisy di dekat Bukit Safa. Nabi ﷺ menggunakan analogi yang sangat familiar bagi mereka: "Jika aku beritahu kalian bahwa ada sekelompok kavaleri di belakang bukit ini yang siap menyerang kalian, apakah kalian akan memercayaiku?" Mereka serempak menjawab, "Tentu, kami tidak pernah mendengar engkau berdusta."
Kemudian, Nabi ﷺ menyatakan, "Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan bagi kalian di hadapan azab yang keras." Di tengah kerumunan yang menyimak, muncullah reaksi yang paling kejam dan terang-terangan dari pamannya sendiri, Abu Lahab, yang bernama asli Abdul Uzza bin Abdul Muththalib.
Alih-alih menyambut seruan kenabian, Abu Lahab berdiri dan berkata dengan nada mencemooh yang melukai hati Nabi: "Tabban laka! Apakah untuk ini engkau mengumpulkan kami?" (Celakalah engkau!)
Penghinaan ini sangatlah parah. Abu Lahab, sebagai paman terdekat, seharusnya menjadi pelindung terdepan. Namun, ia menjadi musuh paling bebuyutan. Penghinaan ini bukan sekadar kata-kata kasar, melainkan upaya langsung untuk meruntuhkan kredibilitas kenabian di hadapan publik pertama yang mendengarnya. Sebagai respons langsung terhadap kutukan Abu Lahab kepada Nabi ﷺ, Allah menurunkan Surah Al-Masad, mengembalikan kutukan tersebut, tetapi dengan otoritas dan kepastian ilahi.
Pentingnya Surah Al-Masad terletak pada prediksinya yang pasti. Surah ini secara tegas menyatakan bahwa Abu Lahab akan binasa dan masuk neraka, sebuah kepastian yang terbukti valid karena Abu Lahab meninggal dalam keadaan kafir, menolak Islam, dan bahkan tidak ikut serta dalam Perang Badar karena sakit, tetapi ikut merasakan kekalahan melalui berita yang dibawa pulang oleh kaumnya.
Surah ini hanya terdiri dari lima ayat, namun setiap katanya penuh dengan makna dan mengandung hukuman yang setimpal bagi Abu Lahab dan istrinya.
Kata Tabbat (binasa/celaka) diulang. Pengulangan ini memiliki fungsi retoris yang sangat kuat. "Tangan" (yada) dalam bahasa Arab seringkali melambangkan kekuasaan, usaha, pekerjaan, atau sumber penghasilan. Dengan demikian, ayat ini berarti: Binasalah semua usaha Abu Lahab yang ia gunakan untuk melawan kebenaran, dan binasalah seluruh dirinya secara total. Ini bukan sekadar kutukan fisik, melainkan hukuman terhadap seluruh eksistensi dan upayanya.
Para mufassir menjelaskan bahwa "Tabbat yada" merujuk pada azab di dunia, yaitu kerugian dan kegagalannya dalam menghambat Islam, sementara "wa tabb" merujuk pada kepastian azab di akhirat, yaitu Neraka.
Ayat ini memusnahkan dua sumber utama keangkuhan Quraisy: kekayaan (maluhu) dan anak-anak/status sosial (ma kasab). Dalam tradisi Jahiliyah, kekayaan dan banyaknya keturunan dianggap sebagai bukti keberkahan dan perlindungan. Abu Lahab adalah orang kaya dan memiliki status di Mekah.
Allah SWT menegaskan bahwa semua aset ini—kekayaannya yang melimpah dan kekuasaannya yang ia peroleh—sama sekali tidak akan mampu menyelamatkannya dari hukuman Ilahi. Harta yang ia gunakan untuk menyuap orang agar menjauhi Nabi, dan anak-anak yang seharusnya membela kehormatannya, semuanya sia-sia. Hal ini menjadi pelajaran fundamental: di hadapan kebenaran, status material dan koneksi duniawi tidak memiliki nilai penebusan.
Ayat ini adalah pemenuhan ramalan. Kata kunci di sini adalah "Lahab" (api yang menyala-nyala atau lidah api). Ayat ini mengandung permainan kata yang indah sekaligus ironis. Abu Lahab (Ayah Api/Api yang Menyala) akan dimasukkan ke dalam neraka yang sifatnya sangat menyala-nyala (dzata lahab).
Hukuman yang ia terima sesuai dengan namanya, seolah-olah neraka itu telah disiapkan secara khusus untuknya, mencerminkan kebenciannya yang membara terhadap kebenaran. Ini menunjukkan bahwa hukuman yang ditimpakan adalah keadilan mutlak; ia memilih api permusuhan di dunia, maka ia akan menghadapi api sesungguhnya di akhirat.
Istri Abu Lahab, Arwa binti Harb, yang dikenal sebagai Ummu Jamil, juga dihukum. Ia adalah saudara perempuan dari Abu Sufyan (sebelum ia masuk Islam). Ia adalah partner kejahatan Abu Lahab.
Mengapa ia disebut "Hammalatal-hatab" (pembawa kayu bakar)? Ada dua tafsir utama:
Ayat penutup ini merangkum kehinaan Ummu Jamil. Kata Masad berarti serat atau tali yang dipilin kuat, biasanya terbuat dari serat pohon kurma. Ini adalah bahan tali yang murah dan kasar, sering digunakan oleh pekerja atau budak untuk mengikat beban.
Penghinaan di sini sangat mendalam karena Ummu Jamil adalah wanita bangsawan Mekah, yang terbiasa memakai perhiasan mahal dan kalung indah. Ayat ini meramalkan bahwa kalung kehormatannya di dunia akan digantikan di akhirat dengan tali kasar dari sabut. Tali ini bisa merujuk pada: a) Tali yang digunakan untuk mengikat kayu bakar (fitnah) yang ia bawa di dunia, atau b) Tali yang akan digunakan untuk menggantungnya di neraka, menambah azab fisik dan psikologisnya.
Penting untuk memahami mengapa Allah memilih Abu Lahab, paman Nabi, untuk dijadikan contoh kehinaan abadi. Hubungan darah yang dekat seharusnya menjadikannya pendukung utama, namun ia memilih menjadi penghalang terdepan. Tindakan dan karakter Abu Lahab mewakili tipe musuh kebenaran yang paling berbahaya.
Penolakan Abu Lahab tidak didasarkan pada ketidakmampuan memahami monoteisme (Tawhid), tetapi pada keangkuhan suku dan materialisme. Ia tidak bisa menerima bahwa keponakannya, Muhammad, akan menjadi seorang Nabi yang statusnya melebihi dirinya. Baginya, kenabian harus datang dari golongan yang lebih 'berhak' atau kaya.
Ditambah lagi, dakwah Nabi mengancam status quo dan sumber kekayaan Abu Lahab, yang sangat terkait dengan pemujaan berhala di Ka'bah. Kepentingan materi, kedudukan sosial, dan fanatisme kesukuan membutakannya dari kebenaran yang sederhana.
Tidak seperti Abu Thalib yang melindungi Nabi meskipun tidak memeluk Islam, Abu Lahab secara aktif mengejar dan mengganggu Nabi ﷺ. Ketika Nabi ﷺ berdakwah di pasar atau pertemuan kabilah, Abu Lahab akan membuntuti beliau, berteriak, "Jangan dengarkan dia! Dia adalah pendusta yang murtad!"
Persekusi ini tidak hanya berupa lisan. Abu Lahab dan istrinya tinggal berdekatan dengan rumah Nabi ﷺ. Mereka seringkali membuang kotoran, sampah, dan duri di depan pintu rumah Nabi ﷺ sebagai bentuk pelecehan sehari-hari. Ini menunjukkan kebencian yang mendalam dan gigih, yang merupakan kejahatan yang melampaui batas toleransi ilahi.
Hukuman dalam Surah Al-Masad berfungsi sebagai penghiburan langsung bagi Nabi ﷺ, menegaskan bahwa permusuhan yang dilakukan oleh keluarga sekalipun, tidak akan luput dari perhitungan Allah. Ini adalah jaminan bahwa musuh-musuh kebenaran, sekuat apa pun status mereka, pasti akan menemui kehancuran yang telah ditetapkan.
Surah ini pendek, namun kepadatan maknanya menjadikannya masterpiece retorika Al-Qur'an, terutama dalam menyampaikan ancaman dan kepastian hukuman.
Salah satu keajaiban utama surah ini adalah sifatnya yang prediktif. Surah ini turun bertahun-tahun sebelum kematian Abu Lahab. Surah ini secara eksplisit menyatakan bahwa ia akan masuk Neraka. Jika saja Abu Lahab ingin membuktikan Al-Qur'an itu salah, ia hanya perlu mengucapkan dua kalimat syahadat di hadapan umum, meskipun ia tidak sungguh-sungguh beriman.
Namun, ia tidak pernah melakukannya. Abu Lahab mati dalam keadaan kafir, mengonfirmasi prediksi Al-Qur'an. Ini adalah bukti nyata kebenaran Al-Qur'an dan merupakan tantangan (tahaddi) yang gagal dijawab oleh musuh Islam terbesar saat itu. Surah ini memberikan kepastian mutlak bahwa nasib seseorang telah ditetapkan berdasarkan pilihan hatinya dan tindakannya yang gigih melawan kebenaran.
Hukuman bagi Abu Lahab dan Ummu Jamil sangat simetris dan adil (hukuman setimpal):
Ayat pertama menggunakan bentuk lampau (*Tabbat*) dan masa depan (*wa tabb* - akan binasa), menunjukkan bahwa kehancurannya adalah fakta yang sudah terjadi dalam pandangan Ilahi, namun konsekuensi azabnya masih akan datang. Ayat ketiga menggunakan Sayasla (kelak dia akan masuk), sebuah bentuk yang menegaskan kepastian yang akan datang.
Meskipun Surah Al-Masad bukan "doa" dalam pengertian permohonan yang diajukan oleh manusia, surah ini memberikan pelajaran penting tentang bagaimana Allah merespons kedzaliman dan penderitaan hamba-Nya. Bagi Nabi Muhammad ﷺ, surah ini adalah pertolongan dan pembebasan ilahi dari tekanan psikologis dan fisik yang disebabkan oleh kerabat dekatnya sendiri.
Salah satu aspek tersembunyi dari Surah Al-Masad adalah ketidakberdayaan total Abu Lahab. Ia adalah paman Nabi, memiliki kekayaan, dan koneksi sosial yang kuat, tetapi tidak dapat melindungi dirinya sendiri dari kutukan ilahi yang diturunkan dalam bentuk ayat suci yang dibaca oleh jutaan orang sepanjang masa.
Dalam konteks modern, ketika umat Islam menghadapi permusuhan, surah ini mengingatkan bahwa pertolongan bukan terletak pada kekuatan fisik, tetapi pada janji Allah. Ancaman ilahi jauh lebih dahsyat dan pasti daripada ancaman manusia mana pun.
Surah ini juga mengajarkan bahwa ikatan akidah lebih kuat daripada ikatan darah. Meskipun Abu Lahab adalah keluarga, permusuhannya terhadap kebenaran membatalkan semua hak kekerabatannya. Keimanan adalah penentu utama keselamatan dan kehormatan. Hubungan darah tidak dapat menyelamatkan seseorang jika hatinya menolak hidayah.
Hal ini kontras dengan kisah-kisah Al-Qur'an lainnya, seperti Nabi Nuh yang kehilangan putranya, atau Nabi Ibrahim yang berselisih dengan ayahnya. Dalam setiap kasus, batas antara keimanan dan kekafiran adalah batas yang tidak dapat dilintasi oleh kasih sayang kekeluargaan duniawi.
Peristiwa turunnya Al-Masad terjadi pada masa-masa paling sulit di Mekah, ketika Nabi ﷺ dan para pengikutnya mengalami intimidasi dan isolasi total. Surah ini berfungsi sebagai suntikan moral yang luar biasa. Itu seolah-olah Allah berfirman: "Aku melihat penderitaanmu, dan Aku sendiri yang akan membalaskan dan mengutuk musuh-musuhmu, bahkan yang paling dekat sekalipun."
Bagi orang-orang beriman saat itu, Surah Al-Masad adalah bukti konkret bahwa janji Allah tentang kemenangan kebenaran dan kehancuran kebatilan adalah pasti. Surah ini menjadi pendorong bagi mereka untuk terus bersabar dalam menghadapi ujian.
Mencapai pemahaman yang komprehensif tentang Surah Al-Masad memerlukan penggalian lebih dalam dari berbagai sudut pandang keilmuan Islam, khususnya dalam konteks perbandingan dan aplikasi universal dari ajaran yang terkandung di dalamnya.
Ayat kedua ("Ma aghna anhu maluhu wa ma kasab") tidak hanya merujuk pada kekayaan material, tetapi juga pada 'usaha' atau 'yang ia usahakan' (ma kasab). Mufassir seperti Imam Fakhruddin Ar-Razi menyoroti bahwa kasab bisa merujuk pada perbuatan buruk dan dosa yang dilakukan oleh Abu Lahab, yang ia anggap sebagai 'prestasi' dalam memusuhi Islam.
Ini menekankan konsep pertanggungjawaban individu. Seseorang bertanggung jawab atas segala sesuatu yang ia usahakan, baik itu kekayaan, status, maupun perbuatan. Ketika usaha itu diarahkan untuk menghancurkan kebenaran, maka hasil usaha itu pun akan kembali kepada dirinya dalam bentuk azab. Kontras ini penting: sementara kaum musyrikin mengira amal dan kekayaan mereka akan menjadi penyelamat, Al-Qur'an menegaskan bahwa hanya amal saleh dan iman yang menyelamatkan.
Penyebutan Ummu Jamil secara langsung menunjukkan bahwa tanggung jawab dosa bersifat individual dan gender tidak membebaskan seseorang dari hukuman ilahi jika ia berpartisipasi aktif dalam kebatilan.
Dalam sejarah Islam, Ummu Jamil memainkan peran yang spesifik dan sering kali lebih emosional dalam permusuhan. Jika Abu Lahab menggunakan kekuasaan, Ummu Jamil menggunakan sarana psikologis dan sosial (fitnah, gosip, pelecehan rumah tangga). Keterlibatan dua pasangan suami istri ini dalam kejahatan menunjukkan bahwa kejahatan terorganisir di tingkat keluarga pun akan dihakimi secara setara di sisi Allah. Pasangan yang bekerja sama dalam kebatilan akan menuai hukuman bersama.
Pilihan kata masad sangat disengaja. Tali sabut adalah simbol kemiskinan dan kerja kasar. Bagi wanita bangsawan seperti Ummu Jamil, ini adalah penghinaan paling besar. Kalung perhiasan yang melingkari lehernya di dunia, yang melambangkan kekayaan dan kemuliaan, akan digantikan oleh tali yang paling hina di akhirat.
Ini adalah pelajaran tentang ilusi kekayaan duniawi. Barang-barang yang kita banggakan di dunia—perhiasan, merek, status—dapat dengan mudah digantikan oleh simbol kehinaan di akhirat jika kekayaan tersebut menjadi sumber keangkuhan dan penolakan terhadap Allah.
Meskipun Surah Al-Masad turun untuk Abu Lahab dan Ummu Jamil, maknanya bersifat universal. Siapa pun yang menunjukkan ciri-ciri Abu Lahab—arogan, menggunakan kekayaan dan kekuasaan untuk melawan kebenaran, serta gigih dalam permusuhan—maka nasib serupa (binasa usahanya dan menghadapi azab) akan menantinya, meskipun ia bukan paman Nabi.
Surah ini mengajarkan bahwa oposisi terhadap kebenaran tidak akan pernah berhasil dalam jangka panjang. Kuasa kebatilan, betapapun kuatnya, adalah rapuh dan pasti akan runtuh di hadapan janji Allah SWT.
Seringkali Surah Al-Masad diletakkan berdampingan dengan surah-surah perlindungan lainnya, seperti Al-Falaq, An-Nas, atau bahkan Surah Ad-Dhuha, yang diturunkan dalam konteks kesedihan Nabi ﷺ.
Surah Ad-Dhuha turun untuk menenangkan Nabi ﷺ ketika wahyu sempat terhenti, dan kaum musyrikin—termasuk Abu Lahab—mencemoohnya dengan mengatakan, "Tuhanmu telah meninggalkanmu." Surah Ad-Dhuha memberikan janji penghiburan, bahwa Allah tidak meninggalkan beliau dan bahwa Akhirat lebih baik dari Dunia.
Surah Al-Masad adalah kelanjutan dari penghiburan ini, tetapi dalam bentuk yang lebih tegas: bukan hanya Allah tidak meninggalkan Nabi-Nya, tetapi Allah juga secara aktif menghukum mereka yang menuduh dan menyakitinya. Kedua surah ini menunjukkan dua sisi kasih sayang ilahi: kasih sayang dalam menenangkan hamba-Nya dan kasih sayang dalam menghukum musuh hamba-Nya.
Ketika kita memahami Surah Al-Masad, kita menyadari bahwa "doa tabbat yada" yang sebenarnya adalah kepasrahan total kepada kehendak Allah. Seorang mukmin tidak perlu membalas kejahatan dengan kejahatan yang setara. Cukuplah ia menyerahkan urusannya kepada Allah, karena Allah adalah sebaik-baik pelindung dan hakim.
Surah ini mengajarkan sebuah prinsip spiritual: hadapi permusuhan dengan kesabaran (sabr) dan biarkan Allah yang mengurus keadilan (qadha'). Kehancuran musuh kebenaran adalah kepastian yang hanya menunggu waktu, sebagaimana yang terjadi pada Abu Lahab, yang mati tujuh hari setelah kekalahan Quraisy di Badar, penuh dengan rasa malu dan wabah penyakit yang menjijikkan (sebuah hukuman duniawi yang tampak sebelum hukuman akhiratnya).
Kita dapat mengambil doa atau permohonan dari pelajaran Surah Al-Masad untuk melindungi diri dari godaan yang merusak dan menjerumuskan pada sifat-sifat Abu Lahab:
Dengan demikian, Surah Al-Masad, meski berisi ancaman dan kutukan, adalah sumber inspirasi keimanan yang menegaskan bahwa pertolongan Allah selalu dekat bagi mereka yang gigih memperjuangkan kebenaran, dan kehancuran pasti bagi para tiran dan penentang kebenaran.
Surah Al-Masad berdiri sebagai monumen keadilan Ilahi yang tidak pandang bulu. Ia menelanjangi kekuasaan duniawi dan menunjukkan betapa rapuhnya keangkuhan manusia di hadapan kekuasaan Sang Pencipta.
Kisah Abu Lahab adalah kisah tentang peluang yang disia-siakan. Ia memiliki kesempatan emas untuk menjadi pembela utama Islam, namun ia memilih jalan penolakan dan permusuhan. Konsekuensinya: ia diabadikan dalam Kitab Suci sebagai simbol kehinaan abadi. Surah ini dibaca setiap hari oleh miliaran umat Islam, dan setiap kali dibaca, kutukan ilahi terhadap Abu Lahab dan Ummu Jamil ditegaskan kembali, memastikan bahwa ingatan akan dosa dan hukuman mereka akan kekal.
Bagi mukmin, Surah Al-Masad adalah pengingat bahwa kebenaran akan selalu menang, dan tidak ada kekuatan di bumi yang dapat memadamkan cahaya Allah, betapapun kerasnya usaha mereka. Kita diajarkan untuk bersandar pada Allah, mengabaikan cemoohan dan permusuhan dunia, dan percaya pada janji adil yang telah terukir dalam Al-Qur'an sejak hari pertama diturunkannya Surah Tabbat Yada.
Meskipun konteks penurunannya spesifik, pelajaran Surah Al-Masad bersifat universal. Kita mungkin tidak berhadapan langsung dengan Abu Lahab, tetapi kita berhadapan dengan sifat-sifat yang ia wakili: permusuhan terhadap hidayah, keangkuhan berbasis materi, dan penggunaan fitnah untuk merusak kebenaran.
Dalam era digital, di mana kritik dan fitnah dapat menyebar cepat, mukmin sering menghadapi perlakuan yang mirip dengan yang dialami Nabi ﷺ di Mekah. Surah Al-Masad mengajarkan strategi rohani: alih-alih membalas dengan kebencian, serahkan hukuman dan pembalasan kepada Allah. Ketika Anda difitnah (seperti Ummu Jamil membawa kayu bakar), ingatkan diri bahwa semua usaha musuh untuk merusak akan sia-sia (Ma aghna anhu maluhu wa ma kasab) dan akan kembali kepada mereka sendiri.
Pelajaran terpenting adalah menjaga fokus pada misi dan dakwah, sebagaimana Nabi ﷺ terus berdakwah meskipun pamannya sendiri berdiri di sampingnya untuk memfitnah. Fokuslah pada amal kebaikan (kasab) yang diridhai Allah, bukan yang dilarang.
Surah Al-Masad merupakan ujian bagi setiap individu kaya dan berkuasa. Apakah kekayaan dan status yang kita miliki akan menjadi penolong (digunakan di jalan Allah), ataukah akan menjadi penghalang dan sumber kebinasaan (seperti Abu Lahab)?
Ketakutan yang harus ditanamkan oleh seorang Muslim adalah bahwa segala jerih payah dan harta yang dikumpulkan di dunia ini bisa jadi tidak berarti apa-apa di Akhirat. Kekayaan yang digunakan untuk menindas, menolak zakat, atau membiayai kebatilan, akan menjadi api bagi pemiliknya.
Konsep tali sabut (masad) di leher Ummu Jamil dapat diartikan secara spiritual sebagai beban dosa dan tanggung jawab yang membelenggu. Setiap fitnah yang kita sebarkan, setiap perkataan buruk yang kita ucapkan, adalah serat yang dipilin menjadi tali yang akan mencekik leher kita di Akhirat.
Ini mendorong kita untuk melakukan introspeksi diri (muhasabah): apakah kita adalah "pembawa kayu bakar" bagi permusuhan dan perpecahan, ataukah kita adalah pembawa cahaya dan kedamaian?
Bayangkan keberanian Nabi Muhammad ﷺ ketika surah ini turun. Ini adalah serangan frontal terhadap struktur kekuasaan Mekah dan terhadap keluarga inti beliau sendiri. Surah ini menuntut keberanian moral dari setiap mukmin untuk berpegang teguh pada kebenaran, bahkan ketika hal itu berarti memutus hubungan sosial atau menghadapi permusuhan dari lingkaran terdekat. Keimanan harus diutamakan di atas loyalitas kesukuan atau kekerabatan.
Jika kita merasa gentar menghadapi tekanan sosial atau politik, Surah Al-Masad mengingatkan kita bahwa Allah-lah yang memegang kendali atas hasil akhir. Kutukan yang diucapkan oleh Abu Lahab kepada Nabi dibalas dengan kutukan yang kekal oleh Sang Pencipta, menegaskan supremasi dan kekuasaan mutlak Allah atas nasib setiap individu.
Surah ini menguatkan keyakinan (tauhid) dalam aspek Al-Qahhar (Yang Maha Mengalahkan) dan Al-Hakim (Yang Maha Bijaksana). Dalam ketidakadilan dunia, kita menemukan keadilan mutlak yang dijanjikan dalam Al-Masad. Ini adalah sumber ketenangan dan kekuatan bagi jiwa yang teraniaya.