10 Ayat Terakhir Surah Al Kahfi (Ayat 101–110) dan Keutamaannya
Surah Al Kahfi menempati posisi yang sangat istimewa dalam khazanah Islam. Dikenal sebagai surah yang dianjurkan untuk dibaca setiap malam Jumat atau hari Jumat, ia mengandung empat kisah utama yang menjadi pelajaran fundamental bagi umat manusia: kisah Ashabul Kahfi (pemuda gua), kisah dua pemilik kebun, kisah Nabi Musa dan Khidr, serta kisah Dzulqarnain. Seluruh kisah ini berfungsi sebagai peringatan terhadap empat jenis fitnah terbesar yang mungkin dihadapi manusia: fitnah agama (Ashabul Kahfi), fitnah harta (pemilik kebun), fitnah ilmu (Musa dan Khidr), dan fitnah kekuasaan (Dzulqarnain).
Namun, di tengah rangkaian kisah-kisah epik tersebut, penutup surah—yaitu sepuluh ayat terakhir (ayat 101 hingga 110)—memegang peranan krusial. Ayat-ayat penutup ini bukan sekadar rangkuman, melainkan konklusi teologis yang tegas, memberikan pedoman konkret tentang keselamatan abadi, dan secara khusus berfungsi sebagai benteng perlindungan spiritual dari fitnah terbesar akhir zaman: fitnah Al-Masih Ad-Dajjal.
Dalam hadis shahih, Rasulullah ﷺ secara eksplisit menyebutkan keutamaan membaca dan menghafal bagian tertentu dari Surah Al Kahfi. Meskipun terdapat perbedaan riwayat mengenai sepuluh ayat pertama atau sepuluh ayat terakhir, beberapa riwayat menguatkan pentingnya pengamalan ayat-ayat penutup ini. Perlindungan dari Dajjal adalah fokus utama dari keutamaan ini.
Fitnah Dajjal adalah ujian terberat yang akan dihadapi umat manusia sejak penciptaan Adam. Dajjal memiliki kemampuan yang luar biasa untuk memanipulasi realitas, menawarkan surga palsu dan neraka palsu, serta menguasai sumber daya duniawi. Perlindungan dari ujian sedahsyat ini memerlukan bekal spiritual yang kuat, yang disimpulkan dalam sepuluh ayat terakhir Al Kahfi.
Untuk memahami mengapa ayat-ayat ini menjadi benteng spiritual, kita harus menggali makna harfiah dan implikasi teologis dari setiap ayat. Ayat-ayat ini berfungsi sebagai penutup yang merangkum hasil akhir dari pilihan hidup yang digambarkan dalam empat kisah Surah Al Kahfi.
"(Yaitu) orang-orang yang mata (hati) mereka dalam keadaan tertutup dari memperhatikan tanda-tanda kebesaran-Ku, dan mereka tidak sanggup mendengar."
Ayat ini menggambarkan kondisi spiritual orang-orang yang merugi. Mereka memiliki mata dan telinga fisik, tetapi fungsi utamanya—menerima dan memahami kebenaran Ilahi—telah lumpuh. Kata *ghitaa'* (penutup) menunjukkan bahwa kebutaan ini bukan karena kekurangan fisik, melainkan penolakan disengaja yang berujung pada hukuman spiritual. Mereka tidak hanya gagal melihat ayat-ayat Allah di alam semesta (*ayatul kauniyah*), tetapi juga gagal memahami wahyu (*ayatul qauliyah*).
Kondisi ini sangat relevan dengan fitnah Dajjal. Dajjal akan menunjukkan "ayat-ayat" palsu (seperti menghidupkan orang mati atau menurunkan hujan), tetapi orang yang mata hatinya sudah tertutup sejak awal, tidak akan mampu membedakan mana kebenaran sejati (ayat Allah) dan mana tipuan (tipuan Dajjal). Mereka sudah terbiasa hidup dalam "penutup" spiritual, sehingga tipuan Dajjal terasa logis bagi mereka.
"Maka apakah orang-orang kafir menyangka bahwa mereka (dapat) mengambil hamba-hamba-Ku menjadi penolong selain Aku? Sesungguhnya Kami telah menyediakan neraka Jahanam sebagai tempat tinggal bagi orang-orang kafir."
Ayat ini adalah pertanyaan retorika yang penuh kecaman. Bagaimana mungkin manusia yang diciptakan dan diberi rezeki oleh Allah, malah mengambil hamba-hamba-Nya (bisa berupa berhala, pemimpin yang zalim, atau bahkan orang saleh yang diagungkan berlebihan) sebagai pelindung atau tuhan selain Dia? Ini adalah kesalahan mendasar dalam tauhid. Kata *awliyaa'* (penolong/pelindung) di sini sangat penting. Ia merujuk pada ketergantungan dan loyalitas mutlak.
Dalam konteks Dajjal, ayat ini menjadi peringatan keras. Dajjal akan menuntut penyembahan dan loyalitas mutlak. Mereka yang sudah terbiasa mencari perlindungan dan kekuasaan di luar Allah (seperti harta atau kekuasaan yang fana) akan dengan mudah tunduk kepada Dajjal ketika ia menawarkan kekuasaan dan kekayaan dunia. Hanya mereka yang menjadikan Allah sebagai satu-satunya *Wali* (Pelindung) yang akan menolak klaim ketuhanan Dajjal.
"Katakanlah: 'Maukah Kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya?' Yaitu orang-orang yang sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia, padahal mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya."
Ayat ini berbicara tentang *al-akhsarin a'malan* (orang-orang yang paling merugi perbuatannya). Kerugian ini datang bukan dari kemalasan, melainkan dari upaya yang salah arah (*dhal-la sa'yuhum*). Mereka berjuang, berkorban, dan beramal keras, tetapi seluruh energi dan waktu yang mereka curahkan di dunia hilang percuma di Akhirat.
Mengapa? Karena dua faktor utama: kurangnya keikhlasan (amal dilakukan untuk tujuan duniawi atau riya') atau karena amal tersebut tidak sesuai dengan syariat (bid'ah, kesyirikan, atau kesesatan). Kesadaran bahwa amalan yang tampak baik di mata manusia bisa jadi hampa di sisi Allah adalah kunci. Ayat ini mengajarkan umat Islam untuk selalu memeriksa niat (*niyyah*) dan kesesuaian amal (*ittiba'*). Fitnah Dajjal akan memanfaatkan orang-orang yang sibuk dengan amal lahiriah tanpa pondasi tauhid yang benar.
"Mereka itu adalah orang-orang yang kafir terhadap ayat-ayat Tuhan mereka dan (kafir terhadap) perjumpaan dengan Dia. Maka hapuslah amalan-amalan mereka, dan Kami tidak mengadakan timbangan bagi (amal) mereka pada hari kiamat."
Ayat 105 menjelaskan identitas si perugi: mereka yang menolak ayat-ayat Allah (wahyu) dan menolak keyakinan akan Hari Kebangkitan. Dampaknya sangat parah: *fahaabitath a'maaluhum* (amalan mereka hapus/gugur). Seluruh jerih payah mereka menjadi debu. Lebih mengerikan lagi, bagi mereka *la nuqiimu lahum yawmal qiyamati waznan* (Kami tidak memberikan timbangan bagi mereka pada hari kiamat). Karena tidak ada keimanan, tidak ada timbangan kebaikan yang bisa dicatat; seluruh amalannya negatif.
"Demikianlah balasan mereka itu neraka Jahanam, disebabkan kekafiran mereka, dan disebabkan mereka menjadikan ayat-ayat-Ku dan rasul-rasul-Ku sebagai olok-olokan."
Puncak dari kekafiran adalah ejekan (*huzuwan*) terhadap ayat dan rasul. Ini menunjukkan kesombongan intelektual dan spiritual. Mereka tidak hanya menolak, tetapi juga meremehkan kebenaran yang dibawa oleh para nabi. Balasannya adalah neraka Jahanam. Peringatan tegas ini memperkuat komitmen seorang Muslim untuk menjaga kehormatan syariat dan nabi, yang merupakan bagian tak terpisahkan dari Tauhid.
"Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bagi mereka adalah surga Firdaus menjadi tempat tinggal. Mereka kekal di dalamnya, mereka tidak ingin pindah dari padanya."
Setelah kontras yang tajam tentang nasib orang-orang yang merugi, ayat ini menghadirkan janji mutlak bagi mereka yang sukses: Surga Firdaus. *Jannatul Firdaus* adalah tingkatan surga yang paling tinggi dan paling mulia. Imbalan ini diberikan kepada mereka yang menggabungkan dua elemen vital: *iman* (keyakinan yang benar) dan *amal shaalih* (perbuatan baik yang sesuai syariat dan ikhlas). Ini adalah formulasi keselamatan dalam Islam.
Kata *nuzulan* (tempat tinggal yang disediakan) memberikan nuansa kemuliaan dan keramahan. Hal yang paling menenangkan adalah janji *khaalidiina fiihaa* (kekal di dalamnya) dan *la yabghuuna 'anhaa hiwalan* (mereka tidak ingin berpindah darinya), menunjukkan kepuasan dan kebahagiaan paripurna yang tidak mungkin dicapai di dunia fana.
"Katakanlah: 'Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula).'"
Ayat yang sangat agung ini berfungsi sebagai penutup tematik yang mengaitkan kembali dengan kisah Nabi Musa dan Khidr, serta kisah Dzulqarnain (fitnah ilmu dan kekuasaan). Ayat ini menekankan bahwa ilmu dan hikmah Allah tidak terbatas. Jika seluruh air di lautan dijadikan tinta, dan seluruh pohon dijadikan pena, tinta itu akan habis, tetapi Firman, Ilmu, dan Hikmah Allah tidak akan pernah habis ditulis.
Pelajaran terpenting dari ayat ini adalah pengakuan akan keterbatasan ilmu manusia, bahkan ilmu para nabi dan orang bijak. Ini mengajarkan kerendahan hati (*tawadhu'*). Dalam menghadapi fitnah Dajjal, yang akan muncul dengan pengetahuan dan mukjizat palsu yang tampak mutlak, seorang Mukmin yang memahami ayat ini akan tetap bersandar pada Pengetahuan Allah yang tak terbatas, menolak klaim kesempurnaan dan kemutlakan yang ditawarkan oleh makhluk.
"Katakanlah: 'Sesungguhnya aku ini hanyalah manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: 'Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan Yang Esa.' Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya."
Ayat ke-110 adalah kesimpulan epik, ringkasan seluruh pesan Surah Al Kahfi, dan sekaligus resep final untuk keselamatan dari segala fitnah. Ayat ini mengandung tiga pilar utama:
Rasulullah ﷺ diperintahkan untuk menegaskan bahwa beliau hanyalah manusia biasa (*basharun*) seperti yang lain, yang membedakan hanyalah wahyu yang beliau terima. Penegasan ini membantah segala bentuk pengkultusan yang bisa berujung pada syirik dan mencegah umat dari terlalu mengandalkan perantara spiritual hingga melupakan Allah.
Esensi wahyu adalah penegasan keesaan Allah. Inilah dasar fondasi iman. Dalam konteks Dajjal, pengakuan bahwa hanya Allah yang Esa adalah senjata terkuat. Ketika Dajjal muncul mengklaim ketuhanan, seorang Mukmin sejati akan segera mengingat bahwa tuhannya adalah Tuhan Yang Satu, bukan makhluk cacat bermata satu.
Ini adalah bagian operasional dari ayat. Harapan bertemu Tuhan di Akhirat harus diwujudkan melalui dua syarat kembar yang tidak terpisahkan:
Mengapa sepuluh ayat terakhir ini secara spesifik disarankan sebagai benteng melawan fitnah Dajjal? Jawabannya terletak pada sifat fitnah Dajjal itu sendiri, yang merupakan ujian komprehensif terhadap Tauhid dan keyakinan akan Akhirat.
Dajjal akan muncul membawa kemakmuran, mampu menghidupkan bumi yang kering, dan memerintah pengikutnya dengan harta yang melimpah. Ayat 107 dan 108 yang menjanjikan Surga Firdaus adalah penawar sempurna. Seorang Muslim yang menghafal ayat-ayat ini telah menginternalisasi janji balasan yang kekal dan tak tertandingi. Dunia yang ditawarkan Dajjal, betapapun hebatnya, hanyalah sementara dan tidak sebanding dengan *nuzul* (tempat tinggal) di Firdaus.
Dajjal akan menunjukkan "mukjizat" yang memukau. Orang yang tidak memiliki pijakan ilmu yang kuat mungkin tertipu. Ayat 109—tentang lautan tinta yang takkan cukup menulis kalimat Allah—adalah penangkal arogansi intelektual. Ia mengingatkan bahwa sumber pengetahuan sejati dan mutlak hanyalah Allah. Segala keajaiban yang ditunjukkan Dajjal adalah ilusi terbatas. Pengakuan akan kebesaran Allah (yang ilmunya tak terhingga) mencegah kita dari memutlakkan kemampuan makhluk.
Inti dari fitnah Dajjal adalah klaim ketuhanannya. Seluruh ayat 101 hingga 110 secara progresif menelanjangi konsep kesyirikan dan mengukuhkan Tauhid. Ayat 110 secara eksplisit memerintahkan untuk menjauhi syirik. Seseorang yang rutin merenungkan ayat-ayat ini memiliki "chip" Tauhid yang terpatri kuat di dalam hatinya. Ketika Dajjal berkata, "Akulah Tuhanmu," hati yang diisi dengan Ayat 110 akan otomatis menjawab, "Tuhanku adalah Tuhan Yang Esa, aku tidak menyekutukan-Nya dengan siapa pun." Ini adalah benteng tak terlihat yang tak dapat ditembus oleh kekuatan sihir Dajjal.
Karena Ayat 110 adalah kesimpulan dari seluruh surah dan kunci perlindungan abadi, penting untuk membedah lebih jauh makna dari *'Amalan shaalihan* (amal yang saleh) dan larangan *syirik*.
Amal saleh dalam terminologi ulama, seperti yang disarikan dari penutup Surah Al Kahfi dan ayat-ayat Al-Qur'an lainnya, harus memenuhi dua syarat utama yang disebut sebagai 'Rukun Diterimanya Amal':
Tanpa dua syarat ini, seseorang akan jatuh pada deskripsi orang-orang yang merugi di ayat 103 dan 104—mereka yang giat berusaha tetapi amalannya hilang tanpa bobot di sisi Allah.
Ayat 110 mewanti-wanti untuk tidak mempersekutukan seorang pun (*ahadan*) dalam ibadah. Ini melingkupi spektrum syirik, dari yang paling besar hingga yang paling halus:
Memahami kedalaman syirik dalam Ayat 110 memastikan bahwa benteng perlindungan Dajjal yang kita bangun tidak hanya bersifat ritual, tetapi juga bersifat internal, menjaga hati dari segala bentuk ketergantungan selain kepada Rabbul 'Alamin.
Sepuluh ayat terakhir ini adalah 'titik pendaratan' setelah kapal Surah Al Kahfi membawa kita melalui empat samudra fitnah. Setiap ayat penutup secara halus menjawab dan menyimpulkan pelajaran dari kisah-kisah di awal surah:
Pemuda gua mempertaruhkan nyawa mereka demi tauhid. Mereka menolak tuhan-tuhan palsu penguasa zalim. Ayat 110 mengesahkan tindakan mereka: "Janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya." Ketegasan tauhid mereka adalah cerminan sempurna dari kesimpulan surah.
Pemilik kebun yang zalim menyangka bahwa harta dan kekuasaan duniawinya akan kekal, melupakan Hari Akhir. Ia jatuh dalam kebanggaan yang berlebihan dan kufur. Ayat 103-106 menjawabnya: amalan berbasis harta dan kesombongan adalah amalan yang paling merugi, yang akan dihapus karena tidak adanya iman dan pengingkaran terhadap Hari Kiamat. Peringatan tentang kehampaan amal ini seharusnya menjadi pengingat bagi setiap orang yang terobsesi pada kekayaan Dajjal.
Nabi Musa, seorang nabi besar, diajarkan kerendahan hati oleh Khidr bahwa ada ilmu yang tidak ia ketahui. Ayat 109 adalah penutup filosofis yang sempurna untuk kisah ini. Betapapun luasnya ilmu yang dimiliki Musa, itu tidak sebanding dengan Ilmu Allah yang tak terhingga. Ayat ini mendidik umat agar tidak sombong dengan ilmu duniawi (termasuk teknologi dan ilusi Dajjal) dan selalu merujuk pada sumber ilmu yang paling tinggi: Allah.
Dzulqarnain adalah seorang raja yang diberi kekuasaan besar. Namun, setiap kemenangannya ia atribusikan kepada Allah, bukan kepada dirinya sendiri. Ia sadar ia hanyalah *bashar* (manusia biasa) yang bertindak atas kehendak Allah. Ayat 110, yang dimulai dengan, "Sesungguhnya aku ini hanyalah manusia biasa seperti kamu," mengingatkan setiap pemimpin dan penguasa agar selalu merendahkan diri dan menjauhi syirik, meneladani kerendahan hati Dzulqarnain dalam menggunakan kekuasaannya sebagai amanah dari Allah.
Menghafal sepuluh ayat terakhir Surah Al Kahfi adalah sebuah ibadah yang membawa manfaat nyata, terutama dalam membentuk karakter spiritual yang resisten terhadap fitnah. Proses *tadabbur* (perenungan) harus diintegrasikan dengan hafalan tersebut.
Keberhasilan dalam melawan fitnah Dajjal di masa depan sangat bergantung pada bagaimana umat Islam saat ini menghadapi fitnah-fitnah kecil di keseharian mereka: fitnah harta melalui materialisme yang rakus, fitnah ilmu melalui kesombongan digital, dan fitnah kekuasaan melalui politik yang tidak jujur. Sepuluh ayat terakhir Surah Al Kahfi memberikan peta jalan yang jelas untuk menghadapi semua itu, memastikan bahwa hati tetap terikat pada Tuhan Yang Maha Esa dan perjumpaan yang dijanjikan di akhirat.
Secara keseluruhan, Surah Al Kahfi, dan khususnya sepuluh ayat penutupnya, adalah sebuah monumen keimanan yang mengajarkan umat Islam untuk berlayar di tengah gelombang kehidupan yang penuh ujian. Ayat 101–110 adalah jangkar yang menahan kita agar tidak terbawa arus kesesatan.
Mereka yang mengambil pelajaran dari ayat-ayat ini memahami bahwa kesuksesan sejati diukur bukan dari apa yang dimiliki di dunia, melainkan dari bobot amalan saleh dan kemurnian tauhid yang akan dibawa saat menghadap Allah. Benteng perlindungan dari fitnah terbesar—Dajjal—bukanlah benteng fisik, melainkan benteng internal yang dibangun dari keyakinan murni, amal ikhlas, dan pengakuan mutlak bahwa tiada tuhan selain Allah.
Maka, mari kita jadikan sepuluh ayat mulia ini sebagai bacaan, hafalan, dan, yang terpenting, sebagai pedoman hidup. Dengan demikian, kita berharap dapat memenuhi kriteria bagi mereka yang dijanjikan Surga Firdaus dan terhindar dari kerugian abadi yang menimpa orang-orang yang melupakan perjumpaan dengan Rabb mereka.