Surah Al-Lahab, atau yang dikenal juga sebagai Surah Al-Masad, menempati posisi unik dalam khazanah Al-Qur'an. Ia adalah satu-satunya surah yang secara eksplisit menyebutkan dan mengutuk individu tertentu yang merupakan musuh terang-terangan Nabi Muhammad ﷺ. Ayat pertamanya menjadi landasan bagi seluruh narasi penghancuran ini, sebuah deklarasi ilahi mengenai kegagalan dan kehancuran total. Kajian mendalam terhadap Surah Al-Lahab Ayat 1 membuka jendela menuju periode paling awal dakwah di Mekah, di mana perlawanan terhadap risalah tauhid mencapai puncaknya.
Ayat ini bukan sekadar kutukan, melainkan sebuah proklamasi kenabian yang memiliki implikasi teologis, linguistik, dan historis yang sangat besar. Memahami struktur dan kekuatan kata-kata dalam ayat ini, khususnya kalimat pertama, adalah kunci untuk mengapresiasi keagungan dan ketegasan pesan ilahi dalam menghadapi penentangan.
Gambar Simbolis: Gambaran kehancuran total (Tabbat) yang menimpa tangan (Yada).
"Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa." (QS. Al-Lahab: 1)
Ayat ini terbagi menjadi dua frasa yang saling menguatkan, menghasilkan intensitas makna yang jarang ditemui dalam Al-Qur'an. Frasa pertama adalah kutukan spesifik terhadap anggota tubuh, dan frasa kedua adalah penegasan terhadap kehancuran diri Abu Lahab secara keseluruhan. Keindahan sastra terletak pada pengulangan dan penekanan yang mutlak.
Kata kunci dalam ayat pertama ini adalah تَبَّتْ (Tabbat). Kata ini berasal dari akar kata ت ب ب (T.B.B.) yang secara harfiah berarti ‘kering’, ‘merugi’, ‘putus’, atau ‘hancur total’. Namun, dalam konteks Al-Qur'an dan bahasa Arab klasik, ia membawa konotasi yang jauh lebih mendalam daripada sekadar kegagalan materi.
Kata تَبَّتْ (Tabbat) adalah bentuk lampau (past tense) dari kata kerja yang menunjukkan terjadinya kehancuran itu sudah pasti, seolah-olah telah terjadi di masa lalu, meskipun Abu Lahab saat itu masih hidup. Penggunaan bentuk lampau ini dalam konteks ramalan masa depan disebut sebagai *al-mādī al-muhaqqaq* (past tense untuk memastikan kebenaran). Ini adalah gaya retorika yang digunakan untuk menekankan kepastian mutlak dari nasib yang akan menimpanya. Tidak ada keraguan sedikit pun; nasibnya telah disegel oleh ketetapan ilahi.
Para ahli tata bahasa Arab menekankan bahwa penggunaan *Tabbat* di sini berfungsi sebagai doa kutukan, namun karena ia datang dari Allah, ia berfungsi lebih dari sekadar doa; ia adalah vonis. Vonis ini mencakup:
Frasa يَدَا (yadā) yang berarti ‘kedua tangan’ Abu Lahab, memerlukan perhatian khusus. Mengapa Al-Qur'an mengutuk kedua tangan, bukan Abu Lahab secara keseluruhan?
Nama asli Abu Lahab adalah Abd al-Uzza bin Abd al-Muttalib. Al-Qur'an secara sengaja menggunakan nama julukannya: أَبِي لَهَبٍ (Abī Lahab) yang secara harfiah berarti "Ayah Api" atau "Pemilik Nyala Api". Pemilihan nama julukan ini adalah mukjizat retoris dan nubuat:
Nama ini tidak hanya mengacu pada kemerahan wajahnya yang konon seperti nyala api, tetapi yang lebih penting, ia merujuk pada takdirnya di akhirat. Dengan menyebutnya 'Abu Lahab', Allah SWT telah menubuatkan bahwa tempat tinggalnya adalah *al-Lahab* (Nyala Api Neraka). Penamaan ini mencabut identitas kehormatan lamanya (Abd al-Uzza, hamba al-Uzza/berhala) dan menggantinya dengan identitas yang sesuai dengan siksaan yang menantinya.
Ayat ditutup dengan penegasan yang lebih umum: وَتَبَّ (wa tabb). Jika frasa pertama adalah kutukan spesifik terhadap usaha ('tangannya'), frasa kedua adalah penegasan universal: dan dia (Abu Lahab) secara keseluruhan telah binasa dan akan terus binasa. Pengulangan ini memperkuat makna kepastian dan totalitas kerugian. Ini menunjukkan bahwa kehancuran tidak hanya terbatas pada tindakannya tetapi juga pada keberadaan, status, dan akhiratnya.
Surah Al-Lahab diwahyukan di Mekah, pada periode awal dakwah, ketika Nabi Muhammad ﷺ mulai berdakwah secara terbuka kepada kaum Quraisy. Kisah pewahyuan ayat ini adalah salah satu kisah yang paling terkenal dalam sejarah Islam, menunjukkan betapa langsung dan pribadi perlawanan yang dihadapi oleh Nabi.
Ketika Allah memerintahkan Nabi Muhammad ﷺ untuk memperingatkan kerabat terdekatnya, beliau naik ke Bukit Safa. Beliau memanggil setiap klan Quraisy, yang berkumpul mendengar perkataannya. Nabi bertanya, "Jika aku memberitahu kalian bahwa ada sepasukan kavaleri di belakang bukit ini yang siap menyerang kalian, apakah kalian akan mempercayaiku?" Mereka menjawab serempak, "Ya, kami belum pernah mendengar dusta darimu."
Kemudian, Nabi Muhammad ﷺ menyampaikan pesan tauhid dan peringatan akan siksaan yang pedih. Dalam riwayat yang sahih, diriwayatkan bahwa setelah mendengar perkataan Nabi, Abu Lahab berdiri dan berkata dengan keras, menentang di hadapan seluruh kabilah Quraisy, "Tabban laka! Apakah hanya untuk ini engkau mengumpulkan kami?" (Celakalah engkau!).
Ucapan Abu Lahab inilah yang secara langsung memicu pewahyuan Surah Al-Lahab. Ayat 1, "Tabbat yadā Abī Lahabinw wa tabb," merupakan respons ilahi yang membalikkan kutukan Abu Lahab kepada Nabi, kembali kepada dirinya sendiri dengan intensitas yang jauh lebih besar.
Penting untuk dicatat bahwa Abu Lahab bukanlah orang luar. Ia adalah paman kandung Nabi Muhammad ﷺ, saudara dari ayah Nabi, Abdullah. Posisi ini seharusnya menjadikannya pelindung utama Nabi sesuai tradisi suku. Namun, ia menjadi musuh terbesar, melanggar ikatan kekerabatan dan menjadi sumber penderitaan bagi Nabi dan keluarganya.
Penentangan Abu Lahab sangat efektif karena statusnya sebagai anggota Bani Hasyim yang dihormati. Penentangannya memberikan alasan moral bagi kabilah lain untuk ikut menolak Islam, karena bahkan kerabat terdekat Nabi pun menolaknya. Ayat 1 ini secara efektif menghancurkan pengaruh dan kewibawaan Abu Lahab di mata masyarakat, menjadikannya tercela secara publik dan abadi.
Ayat pertama Surah Al-Lahab menawarkan salah satu bukti kenabian (nubuat) yang paling menonjol dalam Al-Qur'an. Ini adalah ramalan yang sangat spesifik yang terbukti benar sebelum kematian Abu Lahab.
Ayat ini secara definitif menyatakan bahwa Abu Lahab akan binasa dan masuk neraka. Hal ini berarti bahwa Abu Lahab tidak akan pernah menerima Islam. Pada saat ayat ini diturunkan, Abu Lahab masih hidup, dan secara teoritis ia bisa saja mengucapkan syahadat dan memeluk Islam. Jika ia melakukan itu, ramalan Al-Qur'an akan terbantahkan. Namun, ia tidak pernah melakukannya.
Selama bertahun-tahun setelah pewahyuan surah ini hingga kematiannya, Abu Lahab tetap teguh dalam kekufurannya. Ia meninggal dalam keadaan kafir, beberapa saat setelah Perang Badar. Kenyataan bahwa ia tidak pernah bisa menerima Islam, meskipun tahu bahwa menerima Islam akan membatalkan nubuat Al-Qur'an, menunjukkan bahwa nasibnya telah disegel oleh pengetahuan ilahi. Inilah salah satu mukjizat terbesar Al-Qur'an.
Al-Qur'an umumnya jarang menyebut nama individu musuh secara langsung. Pengecualian pada Abu Lahab menunjukkan tingkat kejahatan dan permusuhan yang melampaui batas. Ia tidak hanya menolak Islam, tetapi ia secara aktif dan agresif memimpin kampanye persekusi terhadap Nabi, bahkan ketika Nabi adalah keponakannya sendiri. Kutukan langsung ini adalah manifestasi Keadilan Ilahi yang segera membalas keangkuhan dan permusuhan yang terang-terangan.
Kutukan ini memiliki dua dimensi utama yang ditegaskan oleh Ayat 1:
Para mufassir terdahulu, seperti Imam At-Tabari, Imam Al-Qurtubi, dan Ibnu Kathir, memberikan penekanan luar biasa pada Ayat 1 ini, menjadikannya titik fokus untuk memahami intensitas permusuhan di Mekah.
Al-Qurtubi dalam tafsirnya menekankan bahwa penggunaan 'kedua tangan' (yadā) berarti kehancuran total usahanya. Setiap hal yang ia lakukan—baik dalam bentuk persekusi verbal maupun finansial yang digunakan untuk melawan Nabi—akan gagal total dan menjadi sia-sia. Al-Qurtubi juga menegaskan bahwa *Tabbat* adalah bentuk dari celaan yang paling keras (ذمّ شديد), yang tidak hanya menghukum fisiknya tetapi juga jiwanya.
Al-Qurtubi berargumen bahwa kegagalan Abu Lahab bahkan lebih memalukan karena ia adalah kerabat. Pelanggaran hak kekerabatan (silaturahim) yang dilakukan Abu Lahab dalam konteks dakwah menjadikan dosanya berlipat ganda, dan oleh karena itu, kutukannya pun haruslah definitif dan disebarluaskan melalui Kitab Suci hingga Hari Kiamat. Kehancuran tangannya adalah kiasan bagi kehancuran total pohon keluarga dan reputasinya di mata umat Islam.
Ibnu Kathir fokus pada konteks *asbabun nuzul*. Ia mengaitkan 'Tabbat yadā' langsung dengan ucapan Abu Lahab sendiri di Bukit Safa. Ketika Abu Lahab mengatakan, "Tabban laka!" (celakalah engkau!), Allah membalas kutukan itu kepadanya sendiri. Ibnu Kathir melihat ini sebagai hukuman yang proporsional, di mana musuh yang paling keras kepala dibalas dengan kecaman yang setara, diabadikan dalam teks yang mereka coba hentikan.
Ibnu Kathir juga menjelaskan bahwa kehancuran itu tidak hanya terjadi di akhirat. Diriwayatkan bahwa Abu Lahab menderita penyakit menular (seperti cacar air) sebelum meninggal, dan keluarganya meninggalkannya karena takut tertular. Ia meninggal dalam keadaan terasing, dan jenazahnya bahkan didorong ke dalam lubang menggunakan tongkat oleh keluarganya dari jarak jauh. Ini adalah realisasi duniawi dari kehancuran dan kehinaan yang dijanjikan dalam Ayat 1.
Untuk mencapai kedalaman pemahaman yang diperlukan, kita harus melampaui terjemahan sederhana 'binasa'. Akar kata T.B.B. (Tubab) dalam Al-Qur'an juga digunakan di tempat lain untuk menggambarkan keadaan kerugian yang mendalam dan tidak dapat diperbaiki. Ayat 1 Surah Al-Lahab adalah masterclass dalam merangkum kegagalan total dari sudut pandang spiritual, moral, dan eksistensial.
Dalam konteks Arab Mekah, kekayaan dan keturunan adalah sumber utama kebanggaan dan kekuasaan. Abu Lahab dikenal memiliki harta. Namun, Surah Al-Lahab secara keseluruhan (dan Ayat 1 sebagai pondasinya) meramalkan bahwa kekayaan dan statusnya tidak akan berguna baginya. Dalam perspektif spiritual, "binasa" berarti aset dan upaya material seseorang, yang digunakan untuk melawan kebenaran, akan berubah menjadi debu dan tidak memiliki nilai penebusan di sisi Allah.
Kegagalan ini sangat ironis: Abu Lahab, yang memiliki 'nyala api' (kekayaan dan pengaruh), justru ditakdirkan untuk 'Nyala Api' yang sejati di akhirat. Ini menunjukkan bahwa nilai seseorang di sisi Allah tidak ditentukan oleh harta atau jabatan (yang diwakili oleh 'tangan' yang berusaha), tetapi oleh keimanan dan kepatuhan.
Fakta bahwa Abu Lahab mengkhianati kewajiban kekerabatannya memiliki bobot etika yang sangat besar. Dalam sistem klan pra-Islam, melindungi kerabat adalah perintah moral tertinggi. Dengan menentang keponakannya sendiri secara publik, Abu Lahab tidak hanya menentang Allah, tetapi ia juga meruntuhkan tatanan sosial yang mendasar. Ayat 1 adalah penghakiman terhadap pengkhianatan ini. Kegagalan 'kedua tangannya' adalah hukuman bagi kegagalan moralnya untuk memberikan perlindungan.
Perbandingan Tabbat dengan Kutukan Lain: Para linguis membandingkan *Tabbat* dengan kata-kata kutukan lain seperti *Halak* (kebinasaan umum) atau *Khasara* (kerugian). *Tabbat* memiliki nuansa kekeringan yang mendasar, seperti pohon yang layu dari akarnya. Ia menunjukkan kehancuran dari dalam, kegagalan yang tidak hanya menimpa hasil, tetapi juga sumber dari usaha itu sendiri (yaitu, kedua tangannya).
Kita kembali pada struktur: "Tabbat yadā Abī Lahabinw wa tabb." Mengapa perlu diulang 'wa tabb'?
Para ahli Balaghah (Retorika Al-Qur'an) menjelaskan pengulangan ini sebagai metode untuk memisahkan kutukan perbuatan di dunia dari kepastian nasib di akhirat:
Pengulangan ini memberikan kekuatan ritmis dan retoris yang mengesankan. Ayat ini adalah pernyataan yang tegas, cepat, dan tidak menyisakan ruang untuk ambiguitas mengenai nasib musuh yang paling gigih ini.
Meskipun konteksnya spesifik pada Abu Lahab, para ulama kontemporer mencoba menarik pelajaran universal dari Ayat 1, khususnya mengenai mereka yang menggunakan kekuasaan dan pengaruh mereka ('tangan mereka') untuk menindas kebenaran.
Di masa modern, Ayat 1 dapat ditafsirkan sebagai ramalan terhadap kegagalan total proyek atau ideologi yang didirikan di atas penolakan terhadap kebenaran ilahi. Abu Lahab mewakili kekuatan yang menggunakan sumber daya untuk melawan cahaya. Kehancuran tangannya berarti bahwa setiap investasi—waktu, uang, kekuatan politik—yang ditujukan untuk memadamkan cahaya Islam, pada akhirnya akan gagal dan binasa.
Ini memberikan pelajaran yang kekal bagi umat Islam: jangan takut terhadap kekuatan penindas, karena jika mereka menggunakan kekuasaan mereka untuk melawan Allah, nasib mereka adalah Tabbat.
Abu Lahab adalah pemimpin yang gagal. Ia gagal melindungi keponakannya; ia gagal memimpin sukunya menuju kebenaran. Dalam pandangan kepemimpinan Islami, Ayat 1 berfungsi sebagai peringatan bahwa kepemimpinan yang ditujukan untuk menindas atau menyalahgunakan kekuasaan pasti akan berakhir dengan kehinaan dan kehancuran. 'Kedua tangan' seorang pemimpin adalah alat untuk melayani atau merusak. Jika alat tersebut digunakan untuk merusak, maka kehancuran akan menimpa pengguna alat tersebut.
Mengapa Allah memilih untuk mengabadikan kutukan ini di dalam Kitab Suci-Nya yang kekal? Jawaban atas pertanyaan ini terletak pada peran surah ini sebagai peringatan abadi dan penegasan janji Allah.
Surah Al-Lahab adalah pengingat bahwa penentangan yang paling dekat dan paling keras sekalipun tidak akan mampu menghentikan kehendak Allah. Bagi setiap generasi Muslim, ketika mereka menghadapi penindas atau musuh agama, mereka diingatkan bahwa nasib setiap Abu Lahab, yang menggunakan kekuasaan untuk melawan, adalah pasti: Tabbat yadā.
Penyebutan nama spesifik ini menghilangkan keraguan bahwa Allah tidak hanya menghukum dosa secara abstrak, tetapi juga menghukum pelakunya secara konkret dan pribadi, demi menegakkan keadilan dan mendukung Nabi-Nya.
Pada saat Surah Al-Lahab diwahyukan, umat Islam adalah minoritas yang teraniaya. Ayat 1 memberikan dukungan moral yang luar biasa. Ia menyatakan kepada mereka bahwa musuh utama mereka, yang secara fisik mengganggu mereka, sudah dihukum oleh otoritas tertinggi. Ini menumbuhkan ketahanan (tsabat) dalam diri umat Muslim awal, memberi mereka kepastian bahwa perjuangan mereka akan berhasil, dan musuh mereka akan binasa.
Untuk memahami sepenuhnya dampak retoris dari *Tabbat* dalam Ayat 1, kita perlu melihat bagaimana kata ini digunakan sebelum Al-Qur'an. Dalam sastra Arab kuno, akar kata T.B.B. seringkali dikaitkan dengan:
Ketika Al-Qur'an menggunakan Tabbat yadā Abī Lahabin, ia mengambil konotasi kehinaan dan kegagalan total dari tradisi sastra Arab, tetapi mengangkatnya ke tingkat ilahi. Itu berarti bahwa tangan Abu Lahab tidak hanya gagal dalam usahanya, tetapi keberadaannya sebagai kekuatan pelindung dan penentang telah 'mengering' dan 'mandul' dari segala kebaikan.
Sementara Surah Al-Lahab menawarkan nubuat kehancuran, banyak ayat lain menawarkan nubuat kemenangan. Kontras ini penting. Ayat 1 menunjukkan bahwa ketika permusuhan bersifat absolut dan permanen, maka vonis kehancuran pun bersifat absolut dan permanen. Tidak ada kompromi dengan kebenaran. Pilihan kata Tabbat menekankan ketidakmungkinan kembalinya Abu Lahab ke jalan yang benar, sebuah kepastian yang hanya dapat diungkapkan oleh Yang Maha Tahu.
Kepastian ini mencakup setiap aspek kehidupan Abu Lahab, dari usaha hariannya (tangan yang dikutuk) hingga status kekalnya (dirinya yang binasa). Keseimbangan ini adalah ciri khas gaya Al-Qur'an, yang selalu memberikan keseimbangan antara hukuman spesifik dan vonis umum.
Sebagai kesimpulan atas analisis mendalam terhadap Surah Al-Lahab Ayat 1, kita dapat merangkum fungsi utama ayat ini dalam tiga pilar:
Penggunaan bentuk lampau Tabbat dan penegasan wa tabb adalah teknik retoris untuk menyatakan bahwa meskipun Abu Lahab masih hidup, ia sudah mati dalam pandangan ilahi, dan nasibnya telah disegel. Kehancuran bukan lagi kemungkinan, melainkan fakta yang akan terwujud. Fokus pada 'kedua tangan' melambangkan kekalahan total dari usaha, kekuasaan, dan pengaruhnya.
Ayat ini adalah respons ilahi langsung terhadap penghinaan publik yang dilakukan Abu Lahab di Bukit Safa. Ayat 1 memastikan bahwa setiap upaya untuk mengutuk Nabi akan dibalikkan kembali kepada pengutuknya dengan kekuatan yang tidak tertandingi. Ini adalah perlindungan segera dari Allah terhadap Rasul-Nya di masa-masa awal yang penuh risiko.
Ayat 1 adalah salah satu mukjizat kenabian yang paling jelas. Karena isi ayat ini meramalkan bahwa Abu Lahab akan mati dalam kekufuran, maka secara logis ia tidak mungkin memeluk Islam. Realisasi nubuat ini adalah penegasan definitif bahwa Al-Qur'an adalah firman Tuhan yang Maha Tahu, dan bahkan musuh yang paling keras pun tidak dapat membatalkan kehendak ilahi, bahkan untuk tujuan membatalkan nubuat itu sendiri.
Pada akhirnya, Surah Al-Lahab Ayat 1 adalah monumen abadi bagi kepastian kebenaran dan kehancuran tak terelakkan bagi mereka yang menentangnya dengan kekuasaan, kekayaan, dan permusuhan yang melampaui batas.
Al-Qur’an dikenal dengan keindahan sastra dan ritme puitisnya, bahkan dalam surah yang pendek sekalipun. Ayat 1, “Tabbat yadā Abī Lahabinw wa tabb,” menunjukkan ritme yang cepat, tajam, dan mematikan. Ilmu *Balaghah* (Retorika) Islam sangat menekankan kekuatan resonansi dari pengulangan *Tabbat* dan *tabb*.
Kata *Tabbat* memiliki suara yang keras, dihasilkan dari penggabungan huruf *Ta* (ت) dan *Ba* (ب) yang berulang. Fonetik ini menciptakan kesan keberatan, pukulan, atau kehancuran. Ketika diucapkan secara ritmis dalam surah, ia memberikan efek psikologis yang kuat, seolah-olah vonis kehancuran itu sendiri menghantam telinga pendengarnya. Para ahli sastra Qur'an abad pertengahan seringkali menganalisis bagaimana ritme surah ini kontras dengan surah-surah yang lebih lembut, menegaskan bahwa bahasa itu sendiri mencerminkan kekerasan vonis yang dijatuhkan.
Penggunaan kunyah (nama julukan kehormatan) Abu Lahab alih-alih nama aslinya, Abdul Uzza, adalah sebuah deklarasi teologis tentang penghapusan identitas. Ketika seseorang disebut dengan nama kehormatan, ia biasanya menunjukkan rasa hormat atau status. Namun, 'Abu Lahab' di sini diubah maknanya menjadi nama yang mencela. Ini adalah pencopotan status kehormatan di depan umum. Penamaan ini adalah bentuk *I’jāz ghaybī* (kemukjizatan nubuat) karena ia mengunci takdir Abu Lahab pada api neraka, bahkan sebelum kematiannya.
Sejumlah ulama, termasuk Az-Zamakhshari, mencatat bahwa jika Allah menggunakan nama aslinya (Abdul Uzza), hal itu mungkin tidak memiliki resonansi teologis yang sama. 'Hamba Al-Uzza' mungkin terdengar sebagai kutukan terhadap penyembahan berhala secara umum. Tetapi 'Ayah Api' secara spesifik meramalkan dan menjelaskan takdir individu tersebut, menjadikan Ayat 1 sebagai personalisasi hukuman ilahi.
Dalam konteks modern, tafsir 'Tabbat yadā' meluas untuk mencakup kekuasaan struktural. Tangan dapat dimaknai sebagai institusi atau kekuasaan yang dimiliki oleh seseorang.
Dalam setiap interpretasi, inti dari Ayat 1 tetap teguh: setiap upaya, setiap alat, dan setiap sumber daya yang digunakan untuk menentang kebenaran akan berakhir dengan kehancuran total (Tabbat), baik di dunia maupun di akhirat. Kepastian vonis ini memberikan kekuatan dan penghiburan yang tak terhingga bagi mereka yang berjuang di jalan kebenaran.
Kata kerja *Tabbat* lebih ekstrem daripada *Khusrān* (kerugian biasa) yang digunakan dalam Surah Al-Asr. Kerugian dalam Al-Asr bersifat umum; kerugian dalam Al-Lahab bersifat spesifik, permanen, dan mencakup kehinaan. Ayat 1 secara tegas membedakan Abu Lahab dari orang kafir pada umumnya. Ia adalah musuh yang dihina dan dikutuk dengan nama, memastikan bahwa catatan sejarahnya akan selamanya ditandai dengan kehinaan dan kegagalan total yang definitif.
Pengulangan "dan dia akan binasa" (wa tabb) pada dasarnya adalah komitmen ilahi. Itu adalah sumpah bahwa apa pun yang ia lakukan, takdirnya tidak akan berubah. Ini adalah pelajaran keras tentang konsekuensi final dari kesombongan, permusuhan tak beralasan, dan pengkhianatan kekerabatan terhadap pesan ilahi.
Struktur gramatikal Ayat 1 adalah sebuah keajaiban retoris (I'jaz Bayani). Kalimat ini adalah salah satu yang paling pendek, namun paling padat maknanya dalam seluruh Al-Qur'an. Analisis retoris menunjukkan bagaimana kepadatan kata-kata mencapai kekuatan maksimal.
Ketika Allah mengutuk 'kedua tangan' (*yada*), ini adalah penggunaan metonimi, di mana bagian mewakili keseluruhan tindakan. Kehancuran tangan berarti kehancuran segala hasil dan pekerjaan Abu Lahab. Ini adalah cara yang lebih kuat untuk mengatakan "segala usahanya akan gagal" tanpa menggunakan banyak kata. Kesederhanaan dan keparahan metonimi ini meningkatkan dampak emosional dan profetik ayat tersebut.
Para sarjana bahasa Arab menjelaskan bahwa *Tabbat* adalah antitesis sempurna dari *Barakah* (keberkahan). Jika tangan diberkahi, ia menghasilkan kebaikan dan manfaat. Tangan Abu Lahab dikutuk dengan *Tabbat*, yang berarti tangannya mandul dari kebaikan, tidak menghasilkan apa-apa kecuali kejahatan, dan oleh karena itu, ia pantas menerima kehancuran total. Ayat 1 mengajarkan bahwa tindakan yang tidak sejalan dengan tauhid adalah tindakan yang terkutuk dan tidak memiliki berkah abadi.
Meskipun ayat ini tidak diawali dengan sumpah formal (seperti *Wallahi*), nada pastinya menyiratkan vonis yang setara dengan sumpah ilahi. Allah SWT sendiri yang memproklamirkan kehancuran ini. Ini memberikan otoritas tak terbantahkan pada nubuat tersebut. Ayat 1 tidak meminta kehancuran, melainkan mendeklarasikannya sebagai fakta yang sudah berlaku di hadapan Ketetapan Ilahi.
Hubungan Nabi Muhammad ﷺ dan Abu Lahab adalah hubungan antara paman dan keponakan, yang diapit oleh kewajiban moral yang tinggi. Abu Lahab, sebagai paman dari Bani Hasyim, seharusnya menjadi payung perlindungan (جوار) bagi keponakannya. Pelanggaran Abu Lahab terhadap perlindungan ini dianggap sebagai dosa besar di antara suku-suku Mekah. Ayat 1 ini menegaskan bahwa bahkan ikatan darah tidak dapat menyelamatkan seseorang dari hukuman ilahi jika ikatan tersebut digunakan untuk menentang risalah kenabian.
Penolakan Abu Lahab memberikan legitimasi bagi penindasan lainnya. Ketika paman terdekat Nabi menentangnya, orang lain merasa lebih berhak untuk menyiksa dan mengusir kaum Muslimin. Ayat 1, dengan menghancurkan otoritas moral Abu Lahab, secara tidak langsung melemahkan seluruh front penentangan Quraisy yang menggunakan otoritas Abu Lahab sebagai perisai mereka.
Kisah Abu Lahab melalui Ayat 1 adalah pelajaran bahwa ketaatan kepada Allah harus mengatasi semua ikatan duniawi, termasuk keluarga dan suku. Jika seorang Muslim harus memilih antara kerabat yang menentang kebenaran dan kebenaran itu sendiri, maka kewajiban adalah pada kebenaran. Tabbat menjadi tolok ukur universal bagi mereka yang menempatkan kesombongan keluarga atau status di atas perintah Allah.
Untuk memastikan pemahaman yang komprehensif, mari kita simpulkan lima aspek terpenting yang terkandung dalam Surah Al-Lahab Ayat 1:
Ayat pertama ini adalah fondasi yang kokoh bagi seluruh surah, menetapkan nada dan konsekuensi yang akan dibahas lebih lanjut di ayat-ayat berikutnya. Ia adalah pernyataan yang kuat mengenai peran Allah sebagai Pelindung Nabi-Nya dan Penghukum yang adil bagi mereka yang menolak dan menentang risalah kebenaran. Setiap Muslim yang merenungkan ayat ini akan menemukan kejelasan mengenai prioritas spiritual dan konsekuensi tragis dari permusuhan yang keras kepala terhadap utusan Allah.
Keagungan Al-Qur'an terpancar bahkan dalam ayat-ayat yang berisi kecaman, karena kecaman tersebut adalah manifestasi dari keadilan yang sempurna dan ilmu yang tak terbatas. Tabbat yadā Abī Lahabinw wa tabb adalah kalimat abadi yang menggema sepanjang zaman, mengingatkan umat manusia akan akhir yang pasti bagi para penentang kebenaran.
Di luar linguistik murni, kata Tabbat resonansi secara moral dalam masyarakat Arab. Kehancuran tangan bagi mereka berarti ketidakmampuan untuk memberi, untuk menolong, dan untuk mempertahankan diri secara terhormat. Dalam budaya yang menghargai kemurahan hati (karam) dan perlindungan (himayah), vonis Tabbat yadā adalah pemaksaan penghinaan moral terbesar yang bisa dibayangkan.
Dalam Islam, tangan yang memberi lebih baik daripada tangan yang menerima. Abu Lahab, meski kaya, menggunakan tangannya untuk menolak memberi dukungan kepada Nabi dan justru menggunakannya untuk menimpakan bahaya. Ayat 1 adalah penghakiman bahwa tangan yang menolak berbuat baik, dan sebaliknya berbuat jahat, akan hancur dan menjadi mandul, secara fisik maupun spiritual. Ini mengajarkan bahwa sumber daya yang dimiliki manusia harus digunakan untuk kebaikan, atau sumber daya itu sendiri akan menjadi penyebab kehancurannya.
Sangat jarang Al-Qur'an mengabadikan nama seseorang dalam konteks kehinaan abadi. Ketika hal itu terjadi, seperti dalam Ayat 1, ini menunjukkan bahwa kejahatan individu tersebut memiliki dampak trans-historis yang memerlukan peringatan abadi. Nasib Abu Lahab tercatat bukan hanya untuk menghibur Nabi Muhammad ﷺ saat itu, tetapi untuk memberikan contoh peringatan bagi para tiran dan penindas di setiap zaman. Siapa pun yang menggunakan kekuasaan untuk melawan Allah dan utusan-Nya akan menerima nasib yang sama: kehancuran total, abadi, dan tidak terhindarkan.
Dengan demikian, Surah Al-Lahab Ayat 1 bukanlah sekadar bagian dari sejarah Mekah; ia adalah prinsip universal tentang keadilan ilahi yang mengalahkan permusuhan manusia, betapapun kuatnya permusuhan tersebut tampaknya pada satu titik waktu tertentu.