Visualisasi turunnya wahyu pada Malam Al-Qadr.
Surah Al-Qadr, surah ke-97 dalam Al-Qur'an, adalah sebuah permata yang membahas tentang peristiwa paling agung dalam sejarah kemanusiaan: diturunkannya Kitab suci terakhir. Seluruh surah ini terdiri dari lima ayat yang padat makna, namun kuncinya terletak pada ayat pertama. Ayat ini bukan sekadar kalimat pembuka, melainkan sebuah deklarasi ilahiah tentang waktu, cara, dan signifikansi penurunan Al-Qur'an.
Kajian mendalam tentang surah al qadr ayat 1, yakni إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ, membawa kita pada pemahaman tentang hakikat Malam Kemuliaan, konsep Nuzulul Qur'an, dan betapa besarnya perhatian Allah SWT terhadap petunjuk bagi umat manusia.
Setiap kata dalam surah al qadr ayat 1 mengandung bobot teologis dan linguistik yang luar biasa. Memahami maknanya secara leksikal adalah langkah awal untuk meresapi kedalaman ayat ini.
Kata Inna (Sesungguhnya Kami) adalah huruf taukid (penegas) dalam bahasa Arab. Penggunaannya di awal ayat berfungsi untuk menarik perhatian mutlak pendengar. Ini bukan pernyataan biasa; ini adalah deklarasi yang dijamin kebenarannya, diucapkan oleh Dzat Yang Maha Kuasa. Penggunaan kata "Kami" (Na) menunjukkan keagungan (ta'zhim) dan menekankan bahwa tindakan penurunan Al-Qur'an adalah keputusan langsung, disengaja, dan dilakukan oleh kehendak Allah SWT, melibatkan kekuatan dan otoritas ilahiah.
Penegasan ini sangat penting karena ia menetapkan bahwa peristiwa yang akan dibahas—penurunan Al-Qur'an—adalah kejadian kosmis yang memiliki implikasi permanen bagi alam semesta dan kehidupan manusia. Tanpa Inna, ayat tersebut mungkin hanya berupa informasi; dengan Inna, ia menjadi penegasan dari sebuah janji dan tindakan yang tiada bandingannya.
Kata ini berasal dari akar kata nazala (turun). Kata anzala (bentuk IV) secara spesifik berarti 'menurunkan secara sekaligus' atau 'secara total', berbeda dengan nazzala (bentuk II) yang berarti 'menurunkan secara bertahap'. Para ulama tafsir sepakat bahwa penggunaan anzalnahu dalam surah al qadr ayat 1 merujuk pada salah satu dari dua fase Nuzulul Qur'an, yaitu:
Kontekstualisasi surah al qadr ayat 1 menekankan Fase I. Pada malam agung tersebut, Allah menetapkan Al-Qur'an berada di tempat terdekat dengan bumi, sebagai persiapan untuk diturunkan secara rinci kepada Rasulullah SAW. Tindakan ini menunjukkan kesempurnaan perencanaan ilahi, memastikan bahwa sumber petunjuk utama umat manusia telah siap sedia pada waktu yang telah ditentukan, yaitu Malam Al-Qadr.
Penyebutan kata ganti "Hu" (nya) merujuk kepada Al-Qur'an, meskipun Al-Qur'an belum disebutkan namanya secara eksplisit dalam surah ini. Hal ini adalah bentuk pemuliaan yang sangat tinggi (i'jaz), karena keagungan Al-Qur'an sudah dianggap pasti dan universal sehingga ia tidak perlu disebutkan lagi, seperti benda yang paling mulia yang sudah diketahui semua orang.
Ini adalah inti penetapan waktu yang menjadikan ayat ini sangat monumental. Fi berarti 'pada' atau 'di dalam'. Laylah berarti 'malam'. Sedangkan Al-Qadr adalah kata kunci yang memiliki tiga makna utama, yang semuanya relevan dan saling melengkapi:
Kombinasi makna-makna ini menunjukkan bahwa Malam Al-Qadr adalah perwujudan sempurna dari Kehendak dan Kekuasaan Allah, di mana Takdir dan Wahyu bertemu. Ini adalah momen krusial yang mengikat takdir duniawi (ketetapan tahunan) dengan panduan abadi (Al-Qur'an).
Mengapa Allah memilih malam ini, dan mengapa penurunan Al-Qur'an harus dibagi menjadi dua tahap? Pemahaman tentang surah al qadr ayat 1 memerlukan penelusuran pada hikmah di balik waktu dan cara wahyu diturunkan.
Para ulama tafsir menjelaskan bahwa penurunan Al-Qur'an secara total ke Baitul Izzah di Laylatul Qadr memiliki beberapa hikmah:
Jika kita merenungkan surah al qadr ayat 1, kita menyadari bahwa pemilihan waktu yang spesifik ini menegaskan ketepatan ilahi. Al-Qur'an bukan diturunkan sembarangan, melainkan pada malam yang sudah di-qadr (ditetapkan) memiliki keagungan spiritual yang tak tertandingi.
Ayat pertama ini menggunakan kata anzalnahu (menurunkan sekaligus), yang menuntut kita membedakannya dari proses penurunan bertahap (tanzil). Perbedaan ini esensial dalam memahami bagaimana wahyu berinteraksi dengan realitas manusia.
Inzal (Surah Al-Qadr ayat 1): Ini adalah penurunan dari dimensi ilahi murni (Lauhul Mahfuzh) ke alam yang lebih dekat dengan kesadaran manusia (Langit Dunia). Ini adalah tindakan yang melampaui waktu dan ruang, menunjukkan keutuhan, kesempurnaan, dan sifat abadi dari Al-Qur'an. Ayat ini menggarisbawahi keilahian sumbernya.
Tanzil (Penurunan 23 Tahun): Ini adalah penurunan bertahap yang berfungsi untuk berinteraksi dengan realitas sosiologis, psikologis, dan historis. Wahyu datang sebagai respons terhadap pertanyaan, krisis, dan perkembangan sosial, memudahkan pemahaman, dan menguatkan hati Rasulullah SAW. Kedua fase ini—keutuhan di malam Al-Qadr dan gradualitas di sepanjang 23 tahun—menunjukkan bahwa Al-Qur'an sempurna secara esensi namun fleksibel dalam penerapannya.
Kata Al-Qadr adalah kunci utama dalam surah ini. Jika surah al qadr ayat 1 hanya menyebut "malam biasa", maknanya akan hilang. Penggunaan kata "Qadr" membawa dimensi takdir, kemuliaan, dan kekuasaan yang tak terbatas.
Salah satu makna terpenting dari Laylatul Qadr adalah malam penetapan takdir tahunan. Allah SWT menjelaskan dalam Surah Ad-Dukhan ayat 4: فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah).
Ini berarti, meskipun takdir abadi sudah tertulis di Lauhul Mahfuzh, pada malam ini, ketetapan detail (rezeki, ajal, kejadian-kejadian besar) untuk tahun yang akan datang disalin dan diserahkan kepada malaikat pelaksana. Keterkaitan antara penurunan Al-Qur'an (sebagai panduan hidup) dan penetapan takdir (sebagai realitas hidup) sangatlah dalam.
Hikmahnya: Ketika seorang Muslim membaca surah al qadr ayat 1, ia diingatkan bahwa di malam yang sama saat panduan hidupnya diturunkan, takdir hidupnya juga sedang ditentukan. Ini mendorong individu untuk berdoa dan beribadah dengan kesungguhan maksimal, memohon agar ketetapan yang turun adalah yang terbaik bagi dirinya.
Kemuliaan malam ini tidak hanya berasal dari peristiwa penurunan Al-Qur'an, tetapi juga dari nilai ibadah yang berlipat ganda. Ayat 3 surah ini menegaskan: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (Malam kemuliaan itu lebih baik daripada seribu bulan).
Seribu bulan sama dengan 83 tahun 4 bulan. Ini adalah usia rata-rata manusia. Artinya, dengan menghidupkan satu malam ini, seseorang seolah-olah telah beribadah sepanjang umur yang panjang. Nilai ini adalah anugerah khusus bagi umat Nabi Muhammad SAW, sebagai kompensasi atas usia umat sebelumnya yang lebih panjang.
Penekanan dalam surah al qadr ayat 1 pada penetapan waktu—Laylatul Qadr—mengangkat derajat umat Islam. Allah memberikan kesempatan luar biasa untuk meraih pahala yang masif dalam waktu yang singkat, asalkan mereka menyambut wahyu yang telah diturunkan pada malam tersebut.
Malam Kemuliaan, di mana malaikat turun membawa ketenangan.
Keindahan surah al qadr ayat 1 tidak hanya terletak pada maknanya, tetapi juga pada pilihan kata-katanya (balaghah). Ayat ini pendek, namun sarat akan gaya bahasa yang mengagumkan.
Perhatikan penggunaan kata ganti "Hu" (nya) pada Anzalnahu. Al-Qur'an sengaja tidak disebut secara eksplisit (seperti: "Kami menurunkan Al-Qur'an...") melainkan menggunakan kata ganti. Ini disebut Iltifat (pengalihan atau perhatian). Mengapa? Karena Al-Qur'an sudah sangat mulia, keberadaannya diasumsikan dan diyakini oleh setiap hati mukmin. Penggunaan kata ganti ini menunjukkan:
Ini adalah salah satu teknik retorika Arab klasik yang menekankan pentingnya subjek. Pembaca langsung tahu bahwa objek yang diturunkan adalah sesuatu yang sangat, sangat penting.
Urutan "Inna Anzalnahu Fi Laylatil Qadr" meletakkan penekanan pada pelakunya (Kami, Allah) dan tindakannya (menurunkan) sebelum menyebutkan waktunya (Laylatul Qadr). Jika urutan dibalik ("Pada Laylatul Qadr, Kami menurunkannya"), penekanannya beralih ke malam itu. Namun, surah al qadr ayat 1 ingin menekankan dahulu bahwa tindakannya adalah tindakan ilahi, dan kemudian menyanjung waktu tersebut sebagai wadah bagi tindakan tersebut.
Setelah memahami makna literal dan konteks teologis dari surah al qadr ayat 1, implikasi praktisnya bagi kehidupan seorang Muslim menjadi jelas. Ayat ini memanggil kita untuk melakukan tiga hal utama: refleksi terhadap wahyu, pemanfaatan waktu, dan penguatan iman terhadap takdir.
Penegasan bahwa Al-Qur'an diturunkan pada malam yang paling mulia harus meningkatkan penghargaan kita terhadap kitab suci tersebut. Jika Allah memilih waktu yang paling berharga untuk memulai penurunan kitab ini, maka nilainya harus kita letakkan di atas segala kepentingan duniawi.
Pesan praktisnya: Membaca Al-Qur'an, mentadabburinya (merenungkan maknanya), dan mengamalkannya harus menjadi prioritas utama, terutama saat Ramadhan. Jika kita menyambut Laylatul Qadr tanpa interaksi serius dengan Al-Qur'an, kita telah melewatkan tujuan utama penurunan wahyu yang ditekankan dalam surah al qadr ayat 1.
Ayat ini adalah undangan terbuka untuk mencari malam tersebut. Meskipun waktunya dirahasiakan (umumnya dicari pada 10 malam terakhir Ramadhan, terutama malam-malam ganjil), kerahasiaan ini adalah ujian sekaligus rahmat.
Menghidupkan malam ini harus diisi dengan ibadah-ibadah yang selaras dengan tujuan penurunan Al-Qur'an: shalat, dzikir, dan khususnya, membaca serta mendalami Al-Qur'an.
Beberapa mufassir kontemporer mengaitkan Qadr dengan 'pengukuran' atau 'penetapan hukum fisika' alam semesta. Al-Qur'an, yang diturunkan pada malam penetapan (Qadr), adalah panduan sempurna yang tidak bertentangan dengan hukum-hukum alam semesta yang juga ditetapkan oleh Allah SWT. Ini mendorong umat Islam untuk menggali ilmu pengetahuan, meyakini bahwa hukum alam dan hukum syariat berasal dari sumber yang sama (Allah) yang dinyatakan pada Malam Al-Qadr.
Untuk benar-benar merangkum keagungan surah al qadr ayat 1, kita harus menjelajahi lebih jauh implikasi dari tindakan ‘Kami telah menurunkannya’ (Anzalnahu).
Para ulama menjelaskan bahwa Al-Qur'an pada dasarnya sudah tertulis abadi di Lauhul Mahfuzh. Laylatul Qadr adalah titik transisi penting dalam eksistensi Al-Qur'an. Penurunan ke Baitul Izzah adalah manifestasi awal dari kitab suci yang abadi menuju alam fisik. Ini menunjukkan bahwa Al-Qur'an memiliki dimensi transenden (di Lauhul Mahfuzh) dan dimensi immanen (di langit dunia dan di tangan Nabi).
Ayat ini mengingatkan kita bahwa Al-Qur'an bukanlah produk budaya atau hasil pemikiran manusia, melainkan Kalamullah yang sempurna. Keotentikannya dijamin karena ia diturunkan secara utuh pada Malam Al-Qadr, jauh sebelum interaksi manusia terjadi.
Jika kita menerima bahwa surah al qadr ayat 1 menetapkan waktu, mengapa Nabi Muhammad SAW tidak diberi tanggal pasti? Ini adalah pertanyaan kunci dalam kajian sirah dan tafsir.
Hadits-hadits shahih menunjukkan bahwa Nabi SAW awalnya mengetahui tanggalnya, namun karena suatu peristiwa (perselisihan di antara sahabat atau hikmah lain), pengetahuan itu diangkat. Hikmah utamanya, sebagaimana disepakati ulama, adalah mendorong umat untuk beribadah sepanjang malam-malam terakhir Ramadhan dengan semangat yang sama.
Ini adalah strategi spiritual: Allah tidak ingin ibadah umat-Nya terkonsentrasi hanya pada satu malam, lalu mereka menjadi lalai pada malam-malam lainnya. Dengan merahasikan Laylatul Qadr, nilai ibadah keseluruhan Ramadhan meningkat secara drastis.
Keunikan penurunan Al-Qur'an, seperti yang ditegaskan dalam surah al qadr ayat 1, membedakannya dari kitab-kitab suci sebelumnya. Taurat dan Injil (menurut pandangan umum) diturunkan secara langsung dan sekaligus kepada para nabi mereka, bukan melalui mekanisme dua tahap (Inzal dan Tanzil).
Tidak ada kitab suci lain yang memiliki penegasan waktu yang begitu spesifik dan mulia untuk penurunan awalnya, seperti yang didapatkan dalam surah al qadr ayat 1. Penetapan ini memberikan legitimasi dan kemuliaan yang tak tertandingi kepada Al-Qur'an.
Mufassir klasik memberikan penekanan yang berbeda namun saling melengkapi dalam menafsirkan surah al qadr ayat 1:
Ath-Thabari (wafat 310 H) menekankan makna Qadr sebagai penetapan atau pengukuran. Baginya, keutamaan malam itu adalah karena penetapan takdir tahunan. Penurunan Al-Qur'an pada malam ini menunjukkan bahwa panduan hidup (Al-Qur'an) dan ketetapan hidup (Takdir) adalah dua sisi dari koin ilahi yang sama.
Al-Qurtubi (wafat 671 H) lebih fokus pada aspek kemuliaan (syaraf) dari Al-Qadr. Beliau menafsirkan bahwa malam itu dimuliakan karena tiga alasan utama: turunnya Al-Qur'an, turunya malaikat, dan nilai ibadah yang melampaui usia rata-rata manusia. Ia menekankan bahwa surah al qadr ayat 1 adalah deklarasi kemuliaan yang tidak dapat dibantah.
Ibnu Katsir (wafat 774 H) sangat mengandalkan riwayat dan hadits. Ia mengkonfirmasi konsep dua tahap penurunan Al-Qur'an, merujuk pada hadits yang menjelaskan bahwa Al-Qur'an diturunkan sekaligus dari Lauhul Mahfuzh ke Baitul Izzah pada Malam Al-Qadr, dan kemudian diturunkan secara bertahap kepada Nabi Muhammad SAW. Baginya, surah al qadr ayat 1 adalah bukti tekstual otentik yang mendukung riwayat ini.
Kembali pada makna ketiga Qadr: keterbatasan atau keterpadatan. Para ulama bahasa Arab menjelaskan bahwa malam ini disebut Al-Qadr karena bumi menjadi sempit (terbatas) akibat banyaknya malaikat yang turun. Ini menciptakan suasana spiritual yang unik dan intensif, tidak seperti malam-malam lainnya.
Jika kita merenungkan surah al qadr ayat 1, tindakan "Kami menurunkannya" (Al-Qur'an) disertai dengan tindakan lain yang dijelaskan di ayat berikutnya: "turun malaikat-malaikat dan Ruh (Jibril) dengan izin Tuhannya." Turunnya makhluk-makhluk suci ini membuktikan bahwa Al-Qur'an adalah pembawa rahmat dan ketenangan ilahi.
Keterpadatan ini juga dapat diinterpretasikan sebagai keterpadatan nilai. Dalam satu malam, nilai ibadah dipadatkan setara dengan nilai ibadah selama puluhan tahun. Ini menunjukkan kemurahan Allah dan kemudahan yang diberikan kepada umat akhir zaman.
Meskipun surah al qadr ayat 1 tidak menyebutkan bulan Ramadhan secara langsung, konteks Al-Qur'an secara keseluruhan mengikat erat Laylatul Qadr dengan bulan puasa. Surah Al-Baqarah ayat 185 menyatakan: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ (Bulan Ramadhan, yang di dalamnya diturunkan Al-Qur'an).
Ini adalah bukti silang yang menguatkan: Laylatul Qadr pasti jatuh di bulan Ramadhan. Keterikatan ini menyoroti bahwa puasa Ramadhan, yang merupakan latihan penyucian diri, adalah persiapan yang sempurna untuk menyambut wahyu. Melalui puasa, jiwa dibersihkan agar siap menerima dan meresapi petunjuk agung yang diturunkan pada Malam Al-Qadr.
Kajian ini harus menjadi pengingat bahwa tujuan utama Ramadhan, yang dimulai dengan perintah puasa, adalah untuk menghidupkan kembali hubungan kita dengan Al-Qur'an, yang kemuliaannya dinyatakan secara mutlak melalui surah al qadr ayat 1.
Kata Anzalnahu, "Kami menurunkannya," adalah kunci untuk memahami peran aktif Allah dalam memberikan petunjuk. Penggunaan kata "Kami" dalam konteks ini berfungsi sebagai penekanan atas:
Apabila kita merenungkan surah al qadr ayat 1, kita menyadari bahwa deklarasi "Kami menurunkannya" adalah pernyataan cinta ilahi. Allah tidak meninggalkan manusia tanpa panduan; Dia secara aktif turun tangan untuk menyediakan cahaya di tengah kegelapan. Dan cahaya itu adalah Al-Qur'an.
Surah Al-Qadr Ayat 1 adalah titik temu antara dimensi ilahi dan dimensi manusiawi. Ayat ini menetapkan bahwa Kitab Suci Al-Qur'an, yang menjadi konstitusi abadi umat Islam, pertama kali diturunkan dari sumber aslinya pada malam yang penuh kekuasaan, penetapan, dan kemuliaan—Laylatul Qadr.
Ayat ini adalah fondasi keimanan kita terhadap keotentikan Al-Qur'an, pengingat akan kemurahan Allah, dan seruan untuk memaksimalkan waktu spiritual kita. Pemahaman mendalam tentang setiap kata dalam surah al qadr ayat 1 membuka gerbang menuju pemahaman seluruh surah dan bahkan keseluruhan ajaran Al-Qur'an itu sendiri.
Maka, pencarian kita terhadap Malam Al-Qadr adalah pencarian kita terhadap Al-Qur'an, di mana petunjuk dan takdir saling berpelukan dalam keagungan yang abadi.
Penegasan dalam surah al qadr ayat 1 bahwa Al-Qur’an diturunkan pada Laylatul Qadr di Ramadhan secara fundamental mengubah persepsi kita tentang bulan suci ini. Ramadhan bukan hanya tentang menahan lapar dan haus, melainkan tentang koneksi ulang dengan kitab yang menjadi alasan utama bulan ini dimuliakan. Jika seseorang berpuasa sepanjang Ramadhan namun tidak meningkatkan interaksinya dengan Al-Qur'an, ia telah melewatkan inti dari penetapan waktu ilahi ini.
Para ulama salaf terdahulu sangat memahami hal ini. Mereka mengurangi interaksi duniawi di Ramadhan, khususnya di sepuluh hari terakhir, untuk totalitas membaca, memahami, dan menghafal Al-Qur'an. Ini adalah respons langsung terhadap deklarasi Allah di surah al qadr ayat 1: Wahyu ini adalah hadiah terbesar, dan kita harus menyambutnya dengan penghormatan tertinggi.
Setiap huruf yang dibaca di Ramadhan, terutama di malam-malam Laylatul Qadr, membawa pahala berlipat ganda, menunjukkan bahwa Allah menghargai upaya hamba-Nya yang berusaha mendekati sumber petunjuk yang telah Ia tetapkan pada malam tersebut.
Ketika kita membahas surah al qadr ayat 1, kita berbicara tentang peristiwa yang melampaui bumi. Penurunan Al-Qur'an ke Baitul Izzah adalah peristiwa kosmis. Ini melibatkan perubahan status Al-Qur'an dari bentuk transenden ke bentuk immanen. Dimensi kosmik ini melibatkan seluruh alam malaikat, sebagaimana disinggung dalam ayat-ayat berikutnya.
Alam semesta, yang diciptakan oleh Allah, kini menyaksikan turunnya hukum-hukum Allah yang sempurna. Peristiwa ini tidak hanya berdampak pada Muhammad SAW dan umatnya, tetapi juga pada tatanan kosmik. Malam tersebut menjadi malam di mana langit dan bumi bertemu, di mana batas antara yang terlihat dan yang tidak terlihat menjadi sangat tipis.
Para filosof Islam sering merenungkan bahwa penetapan Qadr pada malam ini adalah cara Allah menegaskan kedaulatan-Nya atas waktu itu sendiri. Allah tidak terikat oleh waktu, tetapi Dia memilih waktu ini untuk memanifestasikan kehendak-Nya yang abadi.
Kepercayaan pada keutamaan Laylatul Qadr, yang berakar pada deklarasi surah al qadr ayat 1, memiliki efek psikologis yang mendalam bagi seorang mukmin. Keyakinan bahwa satu malam dapat menghapus dosa-dosa dan memberikan pahala selama 83 tahun memicu harapan dan optimisme spiritual yang luar biasa.
Harapan ini mendorong ketekunan (istiqamah) dalam beribadah, bahkan ketika tubuh lelah akibat puasa. Mukmin menyadari bahwa peluang semacam ini adalah hadiah tak ternilai, yang menuntut usaha maksimal dalam pencarian. Ini adalah bentuk motivasi ilahi yang memastikan bahwa di akhir masa puasa, umat Islam mencapai puncak spiritualitas mereka.
Mari kita kembali merinci kata Al-Qadr. Selain Kemuliaan dan Ketetapan, Qadr juga merujuk pada Kekuasaan. Malam ini adalah Malam Kekuasaan karena pada malam inilah kekuasaan Allah untuk menetapkan wahyu dan takdir dimanifestasikan secara nyata.
Deklarasi "Sesungguhnya Kami telah menurunkannya..." (surah al qadr ayat 1) adalah penegasan kekuasaan mutlak. Kitab ini diturunkan karena kehendak Allah, bukan karena kebutuhan atau desakan dari pihak lain. Kitab ini datang sebagai wujud kekuasaan-Nya untuk membimbing dan menghakimi.
Ketika mukmin beribadah di Malam Al-Qadr, mereka tidak hanya mencari pahala, tetapi juga mengakui kekuasaan dan kedaulatan Allah yang pada malam itu menetapkan segala sesuatu.
Meskipun surah al qadr ayat 1 berbicara tentang Inzal (penurunan total), keberadaan Inzal ini menjadi latar belakang bagi Tanzil (penurunan bertahap).
Jika Al-Qur'an diturunkan sekaligus kepada Nabi Muhammad SAW (tanpa pembagian Inzal ke langit dunia), mungkin akan terlalu berat bagi hati dan pikiran manusia untuk menerima semua ajaran secara instan. Allah menetapkan Nuzulul Qur’an dalam dua fase untuk tujuan pedagogis:
Dengan demikian, surah al qadr ayat 1 adalah titik awal pedagogi ilahi: memulai dengan kesempurnaan (Inzal) untuk memastikan keberhasilan implementasi bertahap (Tanzil).
Meskipun Jibril (Ruh) baru disebutkan di ayat 4, perannya dalam realisasi surah al qadr ayat 1 sangat vital. Jibril adalah duta yang membawa Al-Qur'an dari Lauhul Mahfuzh ke Baitul Izzah (fase Inzal), dan kemudian secara berangsur-angsur ke hati Nabi (fase Tanzil).
Keterlibatan malaikat, yang merupakan makhluk suci yang tak pernah ingkar, dalam proses penurunan Al-Qur'an menekankan kesucian dan ketidakberpihakan wahyu. Jibril menjamin bahwa apa yang diturunkan pada Laylatul Qadr adalah murni Kalamullah, tanpa distorsi sedikit pun.
Penggunaan kata Laylah (malam) daripada Nahār (siang) dalam surah al qadr ayat 1 juga sarat makna. Malam seringkali diasosiasikan dengan ketenangan, kontemplasi, dan keheningan, waktu yang ideal untuk menerima wahyu spiritual yang mendalam.
Dalam tradisi Islam, waktu malam adalah waktu yang paling dekat dengan ketaatan spiritual (qiyamul lail). Allah memilih malam yang tenang ini untuk peristiwa sebesar penurunan Al-Qur'an. Ini mengajarkan bahwa penerimaan petunjuk ilahi memerlukan ketenangan hati dan menjauhi kebisingan duniawi.
Keutamaan malam tersebut juga kontras dengan kegelapan kebodohan (jahiliyyah) yang melingkupi Jazirah Arab saat itu. Al-Qur'an diturunkan sebagai cahaya (nur) di tengah kegelapan, dimulai pada malam yang paling gelap, yakni Malam Al-Qadr.
Diskusi tentang surah al qadr ayat 1 tidak lengkap tanpa refleksi ulang mengenai kerahasiaan waktu Laylatul Qadr. Sebagaimana dijelaskan sebelumnya, kerahasiaan mendorong ibadah yang konsisten, namun ada hikmah lain yang terkait dengan karakter manusia.
Jika malam itu diketahui, ada risiko timbulnya kesombongan spiritual (ujub) bagi mereka yang berhasil menghidupkannya, dan keputusasaan bagi mereka yang gagal. Dengan merahasiakannya, Allah menciptakan ruang untuk kerendahan hati dan kesungguhan yang berkelanjutan. Setiap mukmin didorong untuk berprasangka baik bahwa ibadahnya di 10 malam terakhir mungkin saja bertepatan dengan malam agung tersebut.
Kerahasiaan ini memastikan bahwa penghormatan tertinggi diberikan kepada Al-Qur'an itu sendiri, bukan hanya kepada malam penurunannya. Fokus kembali pada pesan utama yang dibawa oleh "Anzalnahu" dalam surah al qadr ayat 1.
Tafsir modern tidak banyak menyimpang dari tafsir klasik mengenai surah al qadr ayat 1, karena ayat ini sangat jelas dalam penegasan (Inna) dan penetapan waktu (Laylatil Qadr). Namun, tafsir modern sering menambahkan dimensi sosiologis dan ilmiah.
Para mufassir kontemporer mungkin menekankan bahwa penurunan Al-Qur'an pada malam penetapan takdir menunjukkan bahwa panduan ilahi ini adalah satu-satunya cara manusia dapat mengelola takdir mereka dengan bijaksana. Al-Qur'an memberikan kerangka kerja moral dan etika yang diperlukan untuk menjalani ketetapan Allah di dunia ini.
Sehingga, ayat ini menjadi bukti bahwa spiritualitas dan kepemimpinan duniawi tidak dapat dipisahkan; keduanya berakar pada peristiwa Laylatul Qadr.
Marilah kita sekali lagi kembali kepada kata pembuka: Inna. Penekanan yang berulang kali pada penggunaan kata ini sangat penting. Dalam konteks Al-Qur'an, ketika Allah menggunakan Inna, hal itu biasanya diikuti oleh peristiwa atau janji yang sangat besar dan tidak dapat diganggu gugat.
Di ayat ini, Inna mendahului Anzalnahu (menurunkan). Ini adalah jaminan ilahi terhadap keaslian dan kemurnian Al-Qur'an. Karena Allah SWT sendiri yang bersaksi bahwa Dialah yang menurunkannya, maka tidak ada keraguan sedikit pun mengenai sumbernya. Ini adalah fondasi keimanan yang kokoh, berakar pada deklarasi tunggal dalam surah al qadr ayat 1.
Bagi pembaca dan pendengar, Inna berfungsi sebagai panggilan untuk memfokuskan seluruh perhatian: "Hai manusia, dengarkan! Aku, Tuhanmu, telah melakukan tindakan ini pada malam ini, yang merupakan tindakan paling penting bagi takdirmu."
Meskipun surah al qadr ayat 1 adalah ayat akidah dan tafsir, ia secara tidak langsung menjadi dasar bagi beberapa hukum fiqh terkait ibadah Ramadhan. Penetapan Laylatul Qadr sebagai waktu penurunan Al-Qur'an secara langsung memotivasi sunnah I’tikaf (berdiam diri di masjid) pada sepuluh hari terakhir Ramadhan.
Tujuan utama I’tikaf adalah untuk sepenuhnya melepaskan diri dari urusan duniawi dan mencari malam agung ini dengan ibadah penuh. Hal ini sejalan dengan makna Qadr sebagai Malam Keagungan yang harus disambut dengan penyucian diri total. Ayat pertama ini secara spiritual dan hukum, mengarahkan umat Islam kepada puncak spiritualitas tahunan mereka.
Untuk menutup kajian ini, renungkanlah surah al qadr ayat 1 dari sudut pandang pribadi:
Deklarasi "Inna anzalnahu fi laylatil qadr" adalah undangan abadi untuk menghormati wahyu, memanfaatkan waktu, dan mempersiapkan diri menghadapi takdir dengan berbekal petunjuk ilahi.