Makna Mendalam Al-Lail Ayat 8: Jalan Kesulitan Bagi Si Kikir dan Sombong

Pintu Gerbang Kegelapan: Konteks Surah Al-Lail

Surah Al-Lail (Malam) adalah salah satu surah Makkiyah yang diturunkan di awal periode kenabian, menyoroti dualitas fundamental dalam kehidupan manusia: kebaikan versus keburukan, memberi versus menahan, dan tawadhu versus kesombongan. Surah ini dimulai dengan sumpah ( قسم / *qasam*) demi malam, siang, dan penciptaan laki-laki dan perempuan, yang semuanya menggarisbawahi kebenaran bahwa amalan manusia terpecah menjadi dua golongan yang sangat berbeda jalannya.

Tiga ayat pertama Surah Al-Lail berfungsi sebagai pengantar agung yang mempersiapkan pendengar untuk memahami hukum kausalitas spiritual yang akan disampaikan. Ayat-ayat 5 hingga 11 membentuk inti pesan surah, membagi manusia menjadi dua kelompok yang berlawanan, masing-masing dengan karakteristik, motivasi, dan takdir yang spesifik.

وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ

Terjemah Ayat 8: Dan adapun orang yang kikir dan merasa dirinya cukup (tidak memerlukan pertolongan Allah).

Ayat ke-8 ini hadir sebagai kontras sempurna terhadap gambaran yang diberikan pada ayat 5-7, yang berbicara mengenai orang yang memberi (bersedekah), bertakwa, dan membenarkan kebaikan (Al-Husna). Jika kelompok pertama diarahkan menuju 'Al-Yusrā' (kemudahan), maka kelompok kedua, yang diwakili oleh al lail ayat 8, ditakdirkan untuk menghadapi 'Al-Usrā' (kesulitan yang paling sulit).

Fokus utama dari ayat ini adalah pada dua penyakit hati yang saling terkait dan mematikan: Bakhil (kekikiran) dan Istighna (perasaan diri cukup atau kesombongan). Ayat ini tidak hanya mendeskripsikan perilaku, tetapi juga merangkum filosofi hidup yang menolak kebenaran ilahi dan kemanusiaan universal.

Kekikiran (Bakhil): Akar Pertama Kegelapan

Kata kunci pertama dalam al lail ayat 8 adalah bakhila (بَخِلَ), yang berarti kikir, pelit, atau menahan harta. Kekikiran di sini bukan hanya menahan uang tunai, tetapi sebuah sikap mental yang meluas hingga menahan segala bentuk kebaikan yang dimiliki, termasuk ilmu, waktu, tenaga, dan kasih sayang.

1. Bakhil sebagai Penyakit Spiritual

Dalam terminologi Islam, kekikiran adalah salah satu sifat yang paling dikutuk, karena ia merupakan pengakuan implisit bahwa rezeki yang dimiliki adalah hasil usaha mutlak diri sendiri, tanpa campur tangan Ilahi. Seseorang yang kikir gagal menyadari bahwa harta adalah amanah, sebuah jembatan yang seharusnya menghubungkan dirinya dengan orang lain dan dengan Sang Pemberi Rezeki. Ketika amanah itu digenggam erat, ia menjadi belenggu.

Kekikiran menciptakan lapisan isolasi spiritual. Orang yang kikir, meskipun mungkin kaya secara materi, hidup dalam kemiskinan hati. Ia takut kehilangan apa yang ia miliki, sehingga hidupnya dipenuhi kecemasan dan ketidakmampuan untuk menikmati pemberian Allah secara sejati. Kekikiran adalah manifestasi utama dari cinta yang berlebihan terhadap dunia (hubb ad-dunya).

2. Dimensi-dimensi Kekikiran

Para ulama tafsir menggarisbawahi bahwa bakhil di sini memiliki dimensi yang lebih luas daripada sekadar finansial:

• Kekikiran Harta: Menolak untuk menafkahkan sebagian rezeki untuk fakir miskin, keluarga yang membutuhkan, atau jalan Allah (infaq/sadaqah), padahal ia mampu.
• Kekikiran Ilmu: Menahan pengetahuan yang bermanfaat dari orang lain, takut jika ilmu tersebut akan mengurangi kedudukan atau keunggulan dirinya.
• Kekikiran Waktu: Menolak meluangkan waktu untuk membantu sesama, beribadah, atau memenuhi hak-hak orang lain.
• Kekikiran dalam Berinteraksi: Menahan senyum, kata-kata baik, atau pujian yang tidak memerlukan biaya materi namun sangat berharga dalam hubungan sosial.

Semua bentuk kekikiran ini berakar pada egoisme dan ketidakpercayaan bahwa Allah akan mengganti apa yang telah dikeluarkan. Surah Al-Lail, melalui ayat 8, mengidentifikasi kekikiran sebagai karakteristik kunci yang memisahkan seseorang dari jalan kemudahan (Al-Yusra).

Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa orang yang bakhil adalah mereka yang menahan hak Allah dari harta mereka, dan enggan mengeluarkan nafkah wajib atau sunnah. Kekikiran adalah pangkal dari banyak keburukan, karena ia menghalangi jiwa untuk menyucikan diri dan memandang dunia sebagai tempat persinggahan.

3. Dampak Jangka Panjang Bakhil

Jika kekikiran dibiarkan mengakar, ia akan merusak semua amal ibadah lainnya. Bagaimana mungkin seseorang mengaku cinta kepada Sang Pencipta, sementara ia menahan pemberian kecil kepada ciptaan-Nya? Kekikiran memastikan bahwa amalnya tidak diterima, sebab ia tidak memenuhi persyaratan spiritual fundamental: kepedulian terhadap sesama. Ini adalah langkah pertama menuju Istighna—perasaan yang akan kita bahas selanjutnya—karena kekikiran mengajarkan hati untuk hanya fokus pada diri sendiri dan kebutuhan material fana.

Rasa Cukup dan Kesombongan (Istighna): Jembatan Menuju Penolakan

Pasangan kedua dalam al lail ayat 8 adalah wastagnā (وَاسْتَغْنَىٰ), yang berasal dari kata dasar *ghaniy* (kaya atau cukup). Dalam konteks ayat ini, Istighna tidak berarti kaya secara materi (meskipun seringkali orang kikir adalah orang kaya), melainkan perasaan bahwa diri sendiri sudah cukup, mandiri sepenuhnya, dan tidak membutuhkan pertolongan atau petunjuk dari Allah SWT.

1. Istighna sebagai Kesombongan Eksistensial

Istighna adalah penyakit yang lebih berbahaya daripada kekikiran. Kekikiran adalah penyakit perilaku yang berkaitan dengan harta, sedangkan Istighna adalah penyakit keyakinan yang berkaitan dengan Tuhan. Ketika seseorang merasa ghaniy (cukup) dari sisi spiritual, ia akan menolak kebenaran (Ayat 9: wa kadzdzaba bil-husnā / mendustakan kebaikan).

Perasaan cukup ini adalah puncak dari keangkuhan. Individu yang terjangkit Istighna meyakini bahwa kesuksesan, kekayaan, dan kecerdasannya adalah murni hasil usahanya sendiri, sehingga ia tidak perlu berterima kasih atau tunduk kepada kekuatan yang lebih tinggi. Ia merasa bahwa perintah agama—seperti memberi, berkorban, atau beribadah—adalah sesuatu yang tidak relevan dengan kehidupannya yang sudah 'sempurna' dan 'terkontrol'.

كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ

(Surah Al-'Alaq, 6-7): Sekali-kali tidak! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas, karena dia melihat dirinya serba cukup (Istighna).

Ayat di Surah Al-'Alaq ini menguatkan diagnosis Al-Lail 8. Istighna adalah pemicu thughyan (melampaui batas atau tirani). Orang yang merasa cukup akan melanggar etika, meremehkan orang lain, dan menolak hukum Ilahi, karena di matanya, ia adalah penentu nasibnya sendiri.

2. Keterkaitan Bakhil dan Istighna

Dua sifat ini, kekikiran dan kesombongan, adalah dua sisi dari mata uang yang sama. Kekikiran (Bakhil) adalah manifestasi luar, sedangkan Istighna adalah akar spiritualnya. Mengapa seseorang kikir? Karena ia merasa bahwa apa yang ia miliki adalah miliknya sendiri dan ia tidak perlu tunduk pada perintah untuk berbagi. Ini adalah Istighna dalam tindakan. Jika ia mengakui ketergantungan mutlaknya pada Allah, ia akan menyadari bahwa Allah yang memerintahkannya memberi, dan ia hanya menjalankan tugas. Orang yang memberi (Infaq) mengakui kebutuhannya akan Allah, sementara orang yang kikir mengakui perasaan cukup akan dirinya sendiri.

Sikap Istighna meracuni pandangan hidup. Ia membuat seseorang buta terhadap kebenaran (Al-Husna). Ia tidak melihat kebaikan dalam ajaran agama, tidak melihat kebaikan dalam memberi, dan tidak melihat kebaikan dalam merendahkan diri. Sebab, kebenaran membutuhkan kerendahan hati untuk diterima, dan Istighna adalah lawan kata dari kerendahan hati.

3. Istighna dalam Kehidupan Modern

Di era materialisme kontemporer, Istighna sering termanifestasi sebagai:

• Individualisme Ekstrem: Kepercayaan bahwa setiap orang harus 'menarik diri dari sepatu boot-nya sendiri' tanpa bantuan, menolak ide tentang komunitas dan tanggung jawab sosial.
• Penghinaan Terhadap Agama: Menganggap ritual atau ajaran agama kuno atau tidak relevan karena "sains dan logika" modern sudah cukup untuk menyelesaikan masalah manusia.
• Keangkuhan Intelektual: Meyakini bahwa karena tingkat pendidikan atau kecerdasan yang tinggi, ia tidak perlu lagi petunjuk moral, melainkan hanya mengikuti naluri atau kepentingan pribadi.

Orang yang terperangkap dalam Istighna, sesuai peringatan al lail ayat 8, telah memilih untuk membangun benteng di sekitar jiwanya, memutuskan hubungan dengan sumber rahmat, dan pada akhirnya, memilih jalan kesulitan yang tak terhindarkan.

Dua Jalur Kehidupan: Al-Yusrā vs. Al-Usrā

Keindahan Surah Al-Lail terletak pada bagaimana ia menyajikan kontras yang sangat jelas. Setelah menggambarkan kelompok pertama (memberi, bertakwa, membenarkan kebaikan), surah ini beralih ke kelompok kedua, yang dirangkum dalam al lail ayat 8 dan konsekuensinya pada ayat 9-11.

1. Konsekuensi: Fa Sanuyassiruhu Lil-'Usrā

Ayat 10 surah ini menyatakan konsekuensi langsung dari kekikiran dan Istighna: Fa sanuyassiruhu lil-'Usrā (Maka Kami akan menyiapkan baginya jalan kesulitan). Kata sanuyassiruhu (Kami akan memudahkannya) terdengar paradoks, karena ia dipasangkan dengan Al-'Usrā (Kesulitan). Ini adalah metafora yang mendalam.

Allah tidak hanya menghukum, tetapi Allah 'memudahkan' bagi orang tersebut jalan yang sulit. Artinya, Allah akan mempermudah mereka untuk terus berada di jalan kekikiran dan kesombongan, sampai jalan itu menjadi satu-satunya jalan yang mereka kenal. Pilihan bebas mereka untuk menolak kebaikan ditegaskan dan dikunci oleh kehendak Ilahi, sehingga mereka semakin jauh dari hidayah dan semakin dalam terperosok dalam kesesatan.

Jalan kesulitan (Al-Usrā) mencakup:

1. Kesulitan Duniawi: Meskipun mungkin kaya, hati mereka tidak pernah tenang. Kekayaan justru menjadi beban, ketakutan akan kehilangan harta membuat hidup mereka dipenuhi kecemasan.
2. Kesulitan dalam Beribadah: Beribadah menjadi sangat berat, amal baik terasa dipaksakan, dan mencari ilmu agama terasa membosankan.
3. Kesulitan di Akhirat: Puncak dari Al-Usrā adalah kesulitan yang dihadapi pada hari penghitungan dan di Neraka, di mana harta yang mereka kumpulkan tidak sedikit pun bermanfaat (Ayat 11).

2. Kontras Filosofis: Ketergantungan vs. Keterlepasan

Inti dari pertentangan antara dua golongan dalam Al-Lail adalah pandangan mereka tentang Tawhid (Keesaan Allah) dan rezeki. Kelompok pertama menyadari bahwa mereka bergantung mutlak pada Allah (tawakkal), sehingga mereka berani memberi karena tahu Allah akan mengganti. Kelompok al lail ayat 8 (Bakhil & Istighna) percaya bahwa mereka tidak bergantung pada siapa pun selain diri mereka sendiri, sehingga mereka menahan rezeki, karena takut Allah tidak akan mengganti.

Istighna adalah penolakan terhadap tawakkal. Itu adalah deklarasi kemerdekaan yang salah dari Sang Pencipta. Konsekuensinya, hidup mereka—yang seharusnya menjadi perjalanan spiritual menuju Allah—berubah menjadi jalan yang penuh duri dan kesesatan yang mereka ciptakan sendiri.

Mengulang kembali, kesulitan yang dijanjikan pada ayat 10 bukanlah kesulitan fisik semata, melainkan kesulitan spiritual. Mereka dimudahkan untuk menjauhi kebenaran, dimudahkan untuk mengabaikan tanda-tanda, dan dimudahkan untuk berbuat dosa, sampai titik di mana kembali menjadi hampir mustahil, kecuali dengan rahmat yang luar biasa besar.

Implikasi Kekal: Tafsir Para Ulama dan Peringatan Keras

Untuk memahami sepenuhnya kedalaman al lail ayat 8, kita harus melihat bagaimana para mufassir besar menafsirkan hubungan antara kekikiran dan Istighna serta konsekuensi akhirnya.

1. Kekayaan yang Tidak Bermanfaat (Ayat 11)

Ayat berikutnya, ayat 11, memberikan penutup yang tegas terhadap nasib orang yang kikir dan sombong: Wamā yughnī ‘anhu māluhū idhā taraddā (Dan hartanya tidak bermanfaat baginya apabila ia telah jatuh/binasa).

Kata taraddā memiliki makna jatuh ke dalam lubang, kebinasaan, atau kematian. Ini menegaskan bahwa seluruh fondasi hidup mereka—harta yang mereka genggam erat dan kebanggaan diri (Istighna) yang mereka junjung tinggi—akan hancur total pada saat mereka paling membutuhkannya. Hartanya, yang menjadi alasan kekikiran mereka, tidak mampu membeli keselamatan atau meringankan kesulitan di akhirat.

Imam Fakhruddin Ar-Razi menyoroti hubungan dialektis: Kekikiran terhadap harta material menyebabkan kekikiran terhadap kebenaran spiritual (mendustakan Al-Husna), dan hasil dari keduanya adalah kesulitan kekal. Kekikiran adalah kegagalan untuk melihat melampaui kepemilikan duniawi yang fana.

2. Kekalahan Kemanusiaan

Kekikiran dan Istighna merupakan kekalahan terbesar bagi potensi kemanusiaan. Manusia diciptakan sebagai makhluk sosial yang didorong oleh kasih sayang dan empati. Ketika seseorang memilih Bakhil, ia mematikan rasa empati tersebut. Ketika ia memilih Istighna, ia memutus hubungan spiritualnya dengan Sang Sumber Kasih.

Dalam konteks kemasyarakatan, individu yang mengikuti prinsip al lail ayat 8 menjadi parasit. Mereka hanya mengambil, mengumpulkan, dan menahan, tanpa berkontribusi pada kesejahteraan kolektif. Mereka menjadi beban moral bagi masyarakat, meskipun secara ekonomi mereka mungkin sukses.

3. Peringatan Bagi Orang Beriman

Ayat ini bukan hanya ditujukan kepada orang-orang kafir yang secara eksplisit menolak Tuhan, tetapi juga menjadi peringatan keras bagi orang-orang beriman yang berpotensi jatuh ke dalam kekikiran atau kesombongan terselubung. Seseorang mungkin rajin shalat, namun jika hatinya kikir (enggan membayar zakat atau sedekah) atau sombong (merasa amalannya sudah pasti masuk surga dan tidak butuh ampunan), ia sedang berjalan di jalur Al-Usrā, meskipun ia berada di dalam masjid.

Kekikiran dalam hati seorang mukmin dapat meniadakan buah dari ibadahnya. Oleh karena itu, Surah Al-Lail mengajarkan bahwa taqwa (ketakwaan) yang sejati harus berwujud dalam tindakan memberi (a'thā) dan pengakuan akan kebenaran universal (shaddaqa bil-husnā).

4. Analisis Mendalam Kata 'Kadzdzaba Bil-Husnā' (Ayat 9)

Mengapa orang yang kikir dan sombong mendustakan kebaikan (Al-Husnā)?

Al-Husnā dapat merujuk pada beberapa hal: janji surga, pahala dari infaq, kalimat Laa ilaaha illallah, atau kebenaran secara umum. Orang yang Istighna menolak janji pahala karena ia percaya pada hartanya. Mengapa ia harus memberi jika ia sudah merasa kaya dan cukup? Jika ia percaya pada janji ganti rugi dari Allah (Al-Husnā), ia pasti akan memberi. Penolakannya untuk memberi (Bakhil) adalah bukti konkret bahwa ia mendustakan kebenaran dan janji pahala (Al-Husnā).

Dengan demikian, urutan logis dalam ayat-ayat ini sangat ketat:

Kekikiran (Bakhil) → Perasaan Cukup (Istighna) → Mendustakan Kebenaran (Kadzdzaba bil-Husnā) → Jalan Kesulitan (Al-Usrā).

Ini adalah siklus kehancuran spiritual yang dimulai dari penolakan untuk berbagi dan pengakuan yang salah tentang kemandirian diri.

5. Tafsir Kuantitas dan Kualitas Kekikiran

Para ahli tafsir juga membahas apakah kekikiran yang dimaksud hanya berlaku pada harta yang besar atau juga pada hal-hal kecil. Secara umum, kekikiran adalah sikap hati. Seseorang yang kikir, bahkan terhadap hal kecil, menunjukkan adanya penyakit Istighna. Kekikiran yang paling dicela adalah kekikiran terhadap kewajiban (zakat), tetapi kekikiran terhadap hal-hal sunnah menunjukkan kegagalan dalam melatih jiwa untuk melepas keterikatan dunia.

Kekikiran, bahkan dalam bentuk yang paling halus, menghalangi cahaya spiritual masuk ke dalam hati. Ini adalah tembok yang dibangun oleh ego untuk melindungi harta fana, namun pada saat yang sama, tembok itu mengurung jiwa dari Rahmat Ilahi.

6. Memahami Kedalaman Istighna

Istighna adalah kondisi hati yang paling sulit disembuhkan karena ia menyamar sebagai kekuatan. Orang yang Istighna tidak melihat dirinya sebagai sakit, melainkan sebagai berhasil. Ia menganggap orang yang memberi adalah bodoh atau lemah. Ini adalah bentuk kesombongan yang terinternalisasi. Dalam terminologi psikologis modern, ini bisa dihubungkan dengan narsisme ekstrem, di mana individu menempatkan dirinya sebagai pusat semesta, menolak validitas kebutuhan orang lain atau otoritas transenden.

Allah SWT, melalui al lail ayat 8, memperingatkan bahwa Istighna ini—perasaan diri cukup ini—justru merupakan kelemahan terbesar, yang menyebabkan kejatuhan abadi.

***

Pembahasan ini membawa kita kembali kepada esensi kehidupan beragama: ketergantungan. Hidup yang dijalani dengan penuh kesadaran akan ketergantungan pada Allah melahirkan kedermawanan dan kerendahan hati. Hidup yang disangka mandiri (Istighna) menghasilkan kekikiran (Bakhil) dan kesombongan, yang pada akhirnya hanya mengarah pada kesulitan. Jalan Al-Usra adalah hasil logis dari hati yang tertutup dan jiwa yang sombong.

Oleh karena itu, perjuangan spiritual terbesar seorang Muslim adalah melawan bisikan Istighna. Setiap kali kita merasa bahwa kita tidak perlu berbagi, tidak perlu tunduk, atau tidak perlu mengingat Allah dalam setiap keberhasilan, kita sedang mengambil langkah pertama menuju kesulitan abadi yang digambarkan dalam surah ini.

7. Peran Kedermawanan sebagai Penawar

Jika Bakhil dan Istighna adalah racun, maka kedermawanan (infaq dan a'thā) adalah penawarnya. Kedermawanan adalah latihan praktis untuk menghancurkan ego dan menanamkan tauhid. Setiap kali seseorang memberi, ia mempraktikkan pengakuan bahwa harta itu milik Allah dan bahwa Allah adalah Al-Ghaniy (Yang Maha Kaya) yang akan mengganti.

Kedermawanan memaksa jiwa untuk merangkul tawadhu (kerendahan hati) dan menolak Istighna. Semakin banyak seseorang memberi, semakin ringan hatinya, semakin ia merasa membutuhkan Allah, dan semakin mudah baginya untuk menerima kebenaran (Al-Husnā). Inilah mekanisme spiritual yang diletakkan dalam Surah Al-Lail.

Kedermawanan membersihkan kekikiran hati, dan membersihkan hati dari kekikiran adalah prasyarat untuk masuk ke jalan kemudahan (Al-Yusra). Tanpa membersihkan diri dari kekikiran, mustahil seseorang benar-benar bertakwa, karena ketakwaan melibatkan pembersihan harta dan jiwa.

8. Analisis Lanjut tentang Taraddā

Ayat 11, yang berbicara tentang harta tidak bermanfaat ketika ia telah taraddā (jatuh atau binasa), memberikan citra visual yang kuat. Dalam bahasa Arab, taraddā juga dapat merujuk pada pakaian yang dikenakan (rida'). Namun dalam konteks ini, ini adalah metafora untuk kejatuhan total. Ini bukan hanya kematian fisik, tetapi kejatuhan moral dan spiritual. Seseorang yang hidupnya hanya berputar pada kekikiran dan Istighna akan jatuh ke jurang kehampaan, dan harta yang ia kumpulkan selama bertahun-tahun—yang ia anggap sebagai penyelamat—akan meninggalkannya sendirian dan tidak berdaya di hadapan konsekuensi tindakannya.

Hartanya yang selama ini menjadi sumber kesombongan dan rasa cukup, kini menjadi saksi atas penolakannya terhadap perintah Allah. Ini adalah ironi kosmik: yang ia cintai (harta) adalah yang mengkhianati dan meninggalkannya dalam kegelapan Al-Usrā.

9. Kekikiran dan Keadilan Sosial

Pada tingkat sosial-ekonomi, Surah Al-Lail 8 mengandung teguran keras terhadap struktur masyarakat yang mendorong kekikiran ekstrem. Sistem yang hanya menghargai akumulasi tanpa tanggung jawab sosial menciptakan individu-individu Istighna. Ketika kaum kaya menjadi Bakhil, keadilan sosial runtuh, kesenjangan melebar, dan masyarakat secara keseluruhan menderita kesulitan (Al-Usrā).

Ayat ini berfungsi sebagai prinsip etika ekonomi. Kekayaan harus beredar; jika ditahan melalui kekikiran (Bakhil) yang didasari kesombongan (Istighna), hasilnya bukan hanya kerugian bagi individu tersebut, tetapi juga potensi kerugian bagi stabilitas moral dan sosial umat manusia.

Orang yang berpegang pada ajaran al lail ayat 8 secara de facto menolak konsep zakat dan infaq sebagai hak orang lain. Mereka melihatnya sebagai kerugian, bukan sebagai pembersihan. Pandangan ini menunjukkan bahwa hati mereka telah mengeras, dan mereka telah memutuskan ikatan kemanusiaan yang mendasar.

10. Jalan Menuju Kembalinya Kesadaran

Meskipun ayat ini adalah peringatan tentang jalan yang sulit, ia secara implisit menawarkan jalan keluar: menukar Bakhil dengan a'thā (memberi), dan menukar Istighna dengan ittaqā (bertakwa). Ini membutuhkan revolusi internal, pengakuan bahwa kita tidak pernah benar-benar cukup tanpa Allah, dan bahwa kita selalu membutuhkan rahmat-Nya.

Langkah praktis untuk menghindari jalan Al-Usra adalah:

1. Latihan Kedermawanan: Mengeluarkan harta, waktu, dan ilmu secara konsisten, bahkan ketika terasa sulit.
2. Pengakuan Ketergantungan: Selalu mengucapkan Alhamdulillah dan menyadari bahwa semua pencapaian adalah karunia, bukan hasil usaha mutlak.
3. Membela Kebenaran: Secara aktif membenarkan dan mendukung jalan kebaikan (Al-Husnā), baik secara lisan maupun finansial.

Hanya dengan membalikkan orientasi hati dari menahan menjadi memberi, dan dari kesombongan menjadi kerendahan hati, seseorang dapat beralih dari jalan kesulitan menuju jalan kemudahan yang dijanjikan bagi para pelaku kebaikan. Surah Al-Lail, meskipun pendek, memberikan peta jalan yang jelas bagi perjalanan spiritual manusia.

Penting untuk direnungkan bahwa Istighna dan Bakhil adalah penolakan terhadap takdir. Mereka yang Istighna menolak fakta bahwa rezeki berasal dari Allah, dan mereka yang Bakhil menolak takdir bahwa rezeki harus dibagikan. Dalam kedua kasus tersebut, mereka berjuang melawan arus kebenaran kosmik, dan inilah yang menyebabkan mereka "dimudahkan" menuju kesulitan. Kesulitan tersebut adalah hasil alami dari penentangan terhadap hukum spiritual alam semesta.

Kesimpulan dari analisis mendalam al lail ayat 8 adalah bahwa kebahagiaan sejati tidak ditemukan dalam akumulasi, tetapi dalam pelepasan; bukan dalam klaim kemandirian, tetapi dalam pengakuan ketergantungan mutlak kepada Yang Maha Kuasa.

***

Jika kita tinjau lebih lanjut mengenai bahaya kekikiran dan Istighna, kita menemukan bahwa kedua sifat ini adalah penghalang terbesar dalam mencapai ikhlas (ketulusan). Seorang yang kikir memberi dengan terpaksa atau untuk mencari pujian, yang menghancurkan ketulusannya. Seorang yang Istighna merasa amalannya sudah cukup baik, sehingga ia beramal dengan rasa bangga, bukan dengan rasa butuh akan ampunan Allah, yang lagi-lagi menghancurkan keikhlasan. Al-Lail 8 berfungsi sebagai barometer: cek kondisi hati Anda; jika ada kekikiran dan kesombongan, maka keikhlasan pun terancam, dan jalan yang dilalui adalah jalan yang sulit.

Dengan demikian, Al-Lail 8 bukan sekadar deskripsi, tetapi diagnosis yang preskriptif. Ia mengidentifikasi penyakit utama spiritual dan meramalkan konsekuensi logisnya, mendorong setiap individu untuk secara kritis memeriksa motivasi di balik tindakan mereka.