Tafsir Mendalam Surah Al-Fatihah: Analisis Komprehensif Ayat Keempat (Maliki Yawmid Din)

Pendahuluan: Fondasi Utama Al-Fatihah

Surah Al-Fatihah, yang dikenal sebagai Ummul Kitab (Induk Al-Qur'an) dan As-Sab'ul Matsani (Tujuh Ayat yang Diulang-ulang), memegang posisi yang tidak tertandingi dalam Islam. Surah pembuka ini adalah rangkuman dari seluruh ajaran Al-Qur'an, memuat akidah, ibadah, hukum, kisah, dan janji. Struktur tujuh ayatnya membagi hubungan manusia menjadi tiga bagian utama: puji-pujian kepada Allah (ayat 1-3), pengakuan dan penyerahan diri (ayat 4-5), dan permintaan petunjuk (ayat 6-7).

Ayat-ayat awal fokus pada pengenalan sifat-sifat Allah yang Maha Agung: Rabbul ‘Alamin (Pemelihara seluruh alam), Ar-Rahman (Maha Pengasih), dan Ar-Rahim (Maha Penyayang). Rangkaian pujian ini membangun landasan bagi pengakuan yang paling kritis, yang terkandung dalam ayat keempat. Ayat ini menjadi jembatan antara pengenalan sifat kemurahan dan rahmat Allah dengan realitas kedaulatan dan keadilan-Nya yang mutlak di akhirat.

Keagungan ayat keempat tidak hanya terletak pada struktur linguistiknya yang ringkas, tetapi juga pada implikasi teologisnya yang mendalam. Ia berfungsi sebagai penyeimbang antara harapan (Raja') dan rasa takut (Khauf). Setelah menyebutkan rahmat yang melimpah, Allah mengingatkan hamba-Nya tentang Hari Pembalasan, memastikan bahwa penyembahan yang dilakukan bukan semata karena mengharapkan imbalan duniawi, tetapi didorong oleh kesadaran akan tanggung jawab dan perhitungan akhir.

Ayat Keempat: Maliki Yawmid Din (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)

Terjemahan literal dari ayat ini adalah: "Yang Menguasai/Merajai Hari Pembalasan." Ayat ini secara sempurna menyimpulkan sifat kedaulatan Allah, memindahkan fokus dari sifat-sifat-Nya yang bekerja secara terus-menerus di dunia (Rabbul 'Alamin, Ar-Rahman, Ar-Rahim) ke sifat-Nya sebagai Hakim yang Maha Adil pada hari di mana kekuasaan absolut milik-Nya sepenuhnya tanpa campur tangan siapapun.

Para ulama tafsir sepakat bahwa penempatan ayat ini setelah penyebutan sifat rahmat (Ar-Rahmanir Rahim) adalah sebuah kebijaksanaan ilahi. Jika hanya sifat rahmat yang disebut, manusia mungkin akan terlena dalam dosa. Namun, dengan penyebutan kekuasaan atas Hari Pembalasan, ia menanamkan rasa takut yang sehat (al-Khauf) dan mendorong manusia untuk selalu berhati-hati dalam setiap tindakan.

Analisis Linguistik dan Qira'at (Bacaan) Kata مَالِكِ (Maliki)

Dalam memahami ayat ini, terdapat perbedaan bacaan (Qira'at) yang masyhur di kalangan ahli Al-Qur'an, yang meskipun hanya sedikit berbeda, memiliki implikasi teologis yang luas:

1. Mālik (مَالِكِ): Dibaca dengan alif panjang (pemilik/penguasa). Ini adalah bacaan yang paling umum dan dikenal (seperti Qira'at Hafs dari 'Asim). Artinya adalah Pemilik/Raja, yang menunjukkan kedaulatan, penguasaan, dan kepemilikan yang mutlak.
2. Malik (مَلِكِ): Dibaca tanpa alif panjang (Raja/Penguasa). Ini adalah Qira'at lain yang masyhur (seperti Qira'at Nafi', Ibn Kathir, Abu 'Amr). Artinya adalah Raja yang memiliki wewenang untuk memerintah, menghukum, dan memberi ganjaran.

Sebagian besar ulama, termasuk Imam At-Tabari, menyimpulkan bahwa kedua bacaan ini, *Mālik* dan *Malik*, saling melengkapi dan sama-sama mengandung makna keagungan. Imam Ar-Razi menjelaskan bahwa jika Allah disebut *Malik* (Raja), itu menunjukkan kekuasaan dan pemerintahan-Nya. Jika disebut *Mālik* (Pemilik), itu menunjukkan bahwa Dia adalah Pemilik substansial dari segala sesuatu. Di Hari Kiamat, Allah adalah Raja yang memiliki kekuasaan memerintah dan pada saat yang sama, Dia adalah Pemilik absolut dari segala yang ada, termasuk nasib setiap hamba.

Korelasi Teologis: Dalam konteks Hari Kiamat, penggunaan kata *Mālik/Malik* menunjukkan bahwa di hari itu, tidak ada lagi kekuasaan fana. Para raja dunia, pemimpin, dan penguasa akan kehilangan semua wewenang mereka. Satu-satunya otoritas, satu-satunya penguasa yang berhak menghakimi, adalah Allah subhanahu wa ta'ala.

Analisis Mendalam Frasa يَوْمِ الدِّينِ (Yawmid Din)

Frasa *Yawmid Din* (Hari Pembalasan/Penghitungan) adalah inti utama dari ayat keempat. Untuk memahami maknanya, kita harus membedah dua komponennya: *Yawm* (Hari) dan *Din* (Pembalasan/Agama).

1. Yawm (يَوْمِ): Hari

Dalam terminologi Al-Qur'an, *Yawm* tidak selalu merujuk pada periode 24 jam. Ia sering kali merujuk pada periode waktu yang sangat panjang atau suatu peristiwa besar. *Yawmid Din* merujuk pada hari besar, yang dikenal juga sebagai *Yawmul Qiyamah* (Hari Kebangkitan) atau *Yawmul Fasl* (Hari Pemisahan/Penghakiman).

Imam Al-Qurtubi menekankan bahwa hari ini adalah hari di mana segala urusan, yang sebelumnya ditunda atau disembunyikan di dunia, akan diselesaikan dan diungkapkan. Hari itu adalah manifestasi tertinggi dari keadilan ilahi, di mana tidak ada peluang untuk tawar-menawar, suap, atau intervensi kecuali yang diizinkan oleh Allah.

2. Din (الدِّينِ): Makna Ganda

Kata *Din* memiliki spektrum makna yang luas dalam bahasa Arab, namun dalam konteks ayat keempat Al-Fatihah, ia terutama merujuk pada dua aspek utama:

A. Din sebagai Pembalasan (Al-Jazā')

Ini adalah makna yang paling dominan dalam konteks *Yawmid Din*. *Din* berarti perhitungan, pembalasan, ganjaran, dan hukuman. Allah adalah Raja yang memiliki otoritas tunggal untuk menentukan pembalasan yang setimpal bagi setiap jiwa atas perbuatan baik maupun buruk yang telah dikerjakan di dunia. Kesadaran bahwa Allah menguasai hari pembalasan ini merupakan pilar fundamental dalam akidah Islam yang mendorong *muhasabah* (introspeksi diri).

B. Din sebagai Kepatuhan dan Hukum (At-Tawhid wal Hukum)

Beberapa ulama tafsir juga melihat makna *Din* sebagai sistem kepatuhan dan hukum. Hari Pembalasan adalah hari di mana sistem dan hukum Allah yang sempurna akan diterapkan secara definitif. Di dunia, hukum-hukum Allah sering kali dilanggar atau diabaikan, namun di Hari Pembalasan, hukum-Nya berlaku secara mutlak dan sempurna. Ini mengingatkan bahwa kepatuhan total (Dinul Islam) adalah satu-satunya jalan menuju keselamatan di hari tersebut.

Kombinasi *Mālik* dan *Yawmid Din* adalah sebuah peringatan keras. Jika Allah adalah Raja dunia (Rabbul 'Alamin), mengapa Dia secara spesifik harus disebut Raja Hari Pembalasan? Jawabannya, sebagaimana disimpulkan oleh Fakhruddin Ar-Razi, adalah karena di dunia, kekuasaan dan kepemilikan dibagi di antara manusia, namun di Hari Kiamat, semua kepemilikan dan kekuasaan fana lenyap, dan hanya kekuasaan Allah yang tersisa, tanpa keraguan atau ilusi sedikit pun.

Korelasi Ayat 4 dengan Rangkaian Al-Fatihah

Ayat keempat ini tidak dapat dipahami secara terpisah. Ia adalah engsel yang menghubungkan pujian dan permohonan. Struktur Al-Fatihah menunjukkan tahapan hubungan hamba dengan Tuhannya:

Tahap 1: Pengenalan Sifat Kasih Sayang (Ayat 1-3)

Ketika seorang hamba membaca *Bismillahir Rahmanir Rahim*, *Alhamdulillahir Rabbil 'Alamin*, dan *Ar-Rahmanir Rahim*, hatinya dipenuhi oleh rasa syukur dan kasih sayang. Ayat-ayat ini menarik hamba ke hadirat Allah melalui sifat-sifat keindahan dan kelembutan-Nya (*Sifat Jalal*).

Tahap 2: Pengakuan Kedaulatan dan Rasa Takut (Ayat 4)

Begitu hati hamba menjadi lembut oleh rahmat, ayat *Maliki Yawmid Din* datang sebagai pukulan kesadaran. Ayat ini memanggil sifat keagungan Allah (*Sifat Jamal*), menyeimbangkan rasa kasih sayang dengan rasa takut akan kedaulatan-Nya. Keseimbangan ini (*Khauf* dan *Raja'*) adalah inti dari ibadah yang benar. Tanpa rasa takut akan hari perhitungan, rahmat dapat disalahgunakan; tanpa rahmat, rasa takut akan menyebabkan keputusasaan.

Tahap 3: Ibadah dan Penyerahan Diri (Ayat 5)

Setelah mengenali kemurahan Allah dan mengakui kekuasaan-Nya di hari pembalasan, seorang hamba mencapai titik penyerahan total: *Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in* (Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan). Ayat kelima ini adalah hasil langsung dari pemahaman mendalam terhadap ayat keempat. Seseorang hanya akan mengabdikan diri sepenuhnya kepada Raja yang memegang kendali mutlak atas nasibnya di Hari Pembalasan.

Syaikh Muhammad Abduh menjelaskan bahwa kesadaran akan *Yawmid Din* menciptakan motivasi etis yang paling kuat. Jika seseorang tahu bahwa Raja dunia saat ini juga adalah Hakim di hari akhir, ia akan berusaha semaksimal mungkin untuk hidup sesuai dengan hukum dan perintah Raja tersebut, menjauhi kezaliman, karena ia tahu bahwa keadilan akan ditegakkan tanpa kompromi.

Implikasi Teologis dan Akidah Ayat Keempat

1. Penolakan Syirik dan Kekuasaan Palsu

Ayat *Maliki Yawmid Din* secara tegas menolak gagasan bahwa ada entitas lain selain Allah yang memiliki otoritas mutlak di hari akhir. Semua pemikiran tentang dewa-dewa penengah, kekuatan alam, atau otoritas duniawi yang masih berlanjut di akhirat, semuanya gugur. Ini adalah pengukuhan mutlak atas Tauhid Uluhiyah dan Tauhid Rububiyah.

Di hari itu, bahkan malaikat Jibril, para nabi, dan orang-orang saleh hanya dapat memberikan syafaat (pertolongan) dengan izin-Nya. Kekuasaan untuk memutuskan, menghakimi, dan membalas sepenuhnya ada pada Allah. Ini mengajarkan bahwa sandaran tertinggi manusia haruslah langsung kepada Allah, mempersiapkan diri untuk hari di mana tidak ada sandaran lain yang berguna.

2. Hakikat Keadilan Ilahi (Al-'Adl)

Keadilan adalah nama lain dari *Yawmid Din*. Dunia adalah tempat di mana keadilan sering kali tidak sempurna. Orang-orang zalim bisa hidup mewah, sementara orang-orang yang beriman dan tertindas menderita. Ayat keempat menjamin bahwa kekejaman yang tidak dihukum di dunia pasti akan dihukum, dan kebaikan yang tidak diakui pasti akan diberikan ganjaran. Hari Pembalasan adalah manifestasi sempurna dari Sifat Al-'Adl (Yang Maha Adil) Allah. Ini memberikan penghiburan bagi yang tertindas dan peringatan bagi yang menindas.

3. Kontinuitas Keteraturan Alam Semesta

Meskipun ayat ini fokus pada akhirat, ia juga merujuk pada keteraturan di dunia. Allah adalah Raja yang menetapkan hukum (Din) yang mengatur alam semesta dan kehidupan manusia (syariat). Kesadaran bahwa Raja ini akan menghitung amal kita di akhirat memperkuat keyakinan bahwa hukum-hukum-Nya di dunia harus ditaati. Dengan kata lain, kehidupan ini adalah persiapan untuk Hari Pembalasan; keduanya tidak terpisah, melainkan terikat oleh hukum tunggal Sang Raja.

Perbedaan Kekuasaan Malik di Dunia dan di Akhirat

Pertanyaan yang sering muncul di kalangan mufassir (ahli tafsir) adalah: Mengapa Allah secara spesifik hanya disebutkan sebagai Raja Hari Pembalasan, padahal Dia adalah Raja segala sesuatu, kapan pun dan di mana pun?

Jawaban yang paling komprehensif, didasarkan pada tafsir Imam Al-Baidhawi dan Al-Aloosi, terletak pada perbandingan antara kekuasaan (Mulk) di dunia dan di akhirat:

1. Kekuasaan Duniawi (Mulk Ad-Dunya)

Di dunia, kekuasaan dan kepemilikan bersifat parsial, sementara, dan sering kali ilusi. Manusia memiliki kepemilikan atas properti, otoritas atas wilayah, dan kemampuan untuk memerintah. Kekuasaan ini didistribusikan, diwariskan, dan pada akhirnya, dicabut. Meskipun Allah adalah Pemilik sejati dari segala sesuatu, Dia mengizinkan manusia memiliki kepemilikan metaforis sebagai ujian.

2. Kekuasaan Akhirat (Mulk Al-Akhirah)

Di akhirat, tidak ada lagi kepemilikan ilusi. Allah sendiri yang akan berseru: "Milik siapakah kerajaan pada hari ini?" Dan jawaban akan datang dari Dzat-Nya sendiri: "Milik Allah Yang Maha Esa, Yang Maha Mengalahkan." (Q.S. Ghafir: 16). Ayat ini menegaskan bahwa kepemilikan dan kedaulatan di akhirat bersifat eksklusif, murni, dan tanpa batas.

Pentingnya Penegasan: Penegasan *Maliki Yawmid Din* mengingatkan manusia bahwa masa pengujian sudah berakhir. Hari itu adalah hari demonstrasi nyata dari Tauhid Rububiyah, di mana tidak ada satu pun makhluk yang dapat mengklaim hak, kepemilikan, atau wewenang. Oleh karena itu, ayat ini adalah inti dari pengajaran tentang kekuasaan mutlak Allah.

Implikasi praktisnya bagi pembaca Al-Fatihah adalah bahwa setiap kali kita membaca ayat ini, kita harus merasakan kehadiran Hari Penghakiman itu sendiri. Kita harus membayangkan diri kita berdiri tanpa daya, menanti keputusan dari Raja yang telah kita puji di tiga ayat sebelumnya karena Rahmat-Nya, tetapi kini kita tunduk di hadapan Keadilan-Nya.

Hubungan Kritis Ayat 4 dengan Permohonan Petunjuk

Jika Ayat 4 adalah pengakuan, maka Ayat 6 adalah permohonan. Keterkaitan antara *Maliki Yawmid Din* dan *Ihdinash Shiratal Mustaqim* (Tunjukilah kami jalan yang lurus) sangat erat, membentuk alur logis spiritual dalam shalat.

Mengapa kita memohon petunjuk? Kita memohon petunjuk karena kita mengakui bahwa ada Hari Pembalasan yang dikuasai oleh Raja yang adil. Hanya dengan mengikuti *Shiratal Mustaqim* (Jalan yang Lurus) yang ditetapkan oleh Raja itu, kita bisa berharap untuk selamat di hari tersebut.

1. Petunjuk Sebagai Persiapan

Pengakuan terhadap Hari Pembalasan mengubah tujuan hidup di dunia. Hidup tidak lagi sekadar mencari kesenangan fana, melainkan sebagai ladang amal untuk menghadapi Raja di hari perhitungan. Oleh karena itu, petunjuk (hidayah) yang kita minta adalah alat untuk mempersiapkan diri agar amal kita diterima oleh *Maliki Yawmid Din*.

2. Jalan Lurus Menuju Keridhaan Raja

Shiratal Mustaqim adalah jalan yang mengarah pada keridhaan Allah, yaitu jalan yang akan memastikan ganjaran baik di Hari Pembalasan. Tanpa pemahaman bahwa ada perhitungan, permintaan akan petunjuk menjadi kurang mendesak. Namun, karena kita tahu Raja akan menghakimi, permintaan untuk dibimbing di Jalan Lurus menjadi permohonan hidup dan mati.

Imam Al-Ghazali menjelaskan bahwa kesempurnaan seorang hamba terletak pada kombinasi pengetahuan (tentang Allah, sifat-sifat-Nya, dan hari perhitungan) dan amal (berupa ibadah dan ketaatan). Ayat 4 menyediakan pengetahuan, yang kemudian mendorong tindakan (ibadah di Ayat 5) dan permintaan akan bimbingan yang berkelanjutan (Ayat 6 dan 7).

Kedalaman Surah Al-Fatihah, khususnya ayat keempat, adalah pengingat konstan bahwa Islam adalah agama yang realistis. Ia mengakui sifat manusia yang rentan terhadap kelalaian (ghafala) dan dosa. Dengan menempatkan peringatan tentang Hari Pembalasan tepat di tengah-tengah pujian dan permohonan, Surah ini memastikan bahwa ibadah seorang hamba selalu berada di jalur yang seimbang antara syukur dan kesadaran akan tanggung jawab abadi.

Analisis Historis dan Etimologis Tambahan

Untuk melengkapi pembahasan mengenai Surah Al-Fatihah Ayat 4, kita perlu memahami bagaimana konsep *Din* telah dibahas oleh para ahli bahasa dan ahli tafsir lintas generasi. Penggunaan kata *Din* dalam konteks pra-Islam dan setelah Islam memberikan pemahaman yang lebih kaya.

Sebelum Islam, kata *Din* sudah digunakan untuk mengacu pada kekuasaan atau dominasi. Namun, dalam Al-Qur'an, maknanya diperkaya menjadi sistem hukum, ketaatan, dan yang paling penting dalam konteks ini, pembalasan. Ahli bahasa seperti Al-Jauhari dalam *As-Shihah* mencatat bahwa *Danahu* berarti ia membalasnya. Ini menguatkan fokus ayat keempat pada aspek perhitungan.

Para filosof Islam, seperti Ibnu Sina dan Al-Farabi, sering kali menggunakan konsep *Yawmid Din* untuk menjelaskan keharusan etis dan moral dalam masyarakat. Jika manusia tahu bahwa tindakan mereka akan dicatat dan dipertanggungjawabkan di hadapan Raja Yang Tidak Pernah Mati, maka sistem moral yang stabil dapat ditegakkan, bahkan ketika tidak ada pengawasan manusia.

Dalam tradisi *Tafsir Sufi*, *Maliki Yawmid Din* dilihat sebagai pengingat bahwa hati yang murni harus fokus pada akhirat (*al-akhirah*). Fokus pada kekuasaan Allah di Hari Pembalasan adalah jalan untuk melepaskan diri dari keterikatan duniawi (ad-dunya) yang fana. Hati yang terikat pada dunia akan sulit mengingat Raja hari akhir, sedangkan hati yang selalu mengingat pembalasan akan selalu terdorong menuju perbuatan yang suci.

Pengulangan dan Penegasan Makna (Tawjih):

Penting untuk menggarisbawahi mengapa penggunaan kata *Maliki* (Pemilik) dan *Malik* (Raja) saling memperkuat. Ketika kita mengatakan Allah adalah *Malik*, kita memandang-Nya sebagai otoritas tertinggi. Ketika kita mengatakan *Mālik*, kita memandang-Nya sebagai Pemilik hakiki. Kedua atribut ini bertemu secara sempurna di Hari Pembalasan, di mana otoritas (kekuasaan) dan kepemilikan (substansi) berada dalam satu Dzat yang sama. Kekuatan kolektif dari kedua bacaan ini adalah demonstrasi kehebatan linguistik Al-Qur'an.

Sejumlah ulama Hanafi dan Syafi'i telah membahas secara rinci implikasi hukum dari ayat ini. Mereka sepakat bahwa kesadaran terhadap Hari Pembalasan adalah dasar bagi implementasi *hudud* (hukum pidana) dan *muamalah* (transaksi). Jika seorang hakim di dunia tidak dapat sepenuhnya menegakkan keadilan, keyakinan pada *Maliki Yawmid Din* memberi kepastian bahwa keadilan total akan terwujud, sehingga mendorong hakim duniawi untuk berusaha semaksimal mungkin meniru keadilan Ilahi.

Penyebutan *Yawmid Din* juga membedakan konsep Islam tentang akhirat dari konsep agama lain. Ia bukan sekadar surga dan neraka, tetapi sebuah hari perhitungan yang rinci, di mana setiap hamba akan dihakimi atas niat dan perbuatannya. Ini adalah hari di mana interaksi antara Allah dan hamba-Nya mencapai puncak tertinggi, tanpa hijab, tanpa perantara, dan tanpa kekeliruan.

Pengajaran mendasar dari ayat ini adalah bahwa setiap tarikan napas di dunia adalah sebuah investasi menuju Hari Pembalasan. Jika investasi itu dilakukan dengan ketaatan kepada Raja, hasilnya adalah keselamatan. Jika diisi dengan pelanggaran terhadap hukum Raja, hasilnya adalah hukuman. Oleh karena itu, ayat ini merupakan peta jalan (roadmap) bagi kehidupan yang berorientasi pada akhirat.

Ayat keempat ini juga berfungsi sebagai kritik implisit terhadap kekuasaan duniawi yang zalim. Ketika seorang diktator atau penguasa arogan mengklaim kekuasaan absolut di dunia, pembaca Al-Fatihah diingatkan bahwa klaim itu bersifat sementara dan palsu. Kekuasaan yang sejati dan abadi, yang memiliki konsekuensi permanen, hanyalah milik *Maliki Yawmid Din*. Ini memberikan kekuatan spiritual bagi umat beriman untuk melawan kezaliman dan mempertahankan Tauhid, bahkan dalam kondisi tertekan.

Kajian mendalam tentang *Yawmid Din* membawa kita pada deskripsi yang ditemukan di surah-surah lain tentang hari itu—hari yang panjangnya seperti lima puluh ribu tahun, hari di mana matahari didekatkan, dan hari di mana manusia akan lari dari kerabat terdekatnya. Semua deskripsi ini dimaksudkan untuk memperkuat pemahaman tentang keagungan dan kengerian hari tersebut, yang seluruhnya berada di bawah kekuasaan tunggal Allah. Semakin besar kesadaran akan Hari Pembalasan, semakin tuluslah pengakuan *Iyyaka Na'budu* di ayat berikutnya.

Dalam konteks shalat (doa), ketika seorang Muslim mencapai ayat keempat, ia dianjurkan untuk berhenti sejenak, merenungkan konsekuensi dari hari perhitungan itu, dan menyadari bahwa ia sedang berbicara langsung kepada Hakim Tertinggi. Respon batin ini (khusyu') adalah tujuan utama dari pembacaan Al-Fatihah, menjadikan ayat ini sebagai pusat meditasi spiritual dalam ibadah wajib.

Kesimpulannya, *Maliki Yawmid Din* adalah bukan sekadar pernyataan teologis; ia adalah prinsip etis, landasan hukum, dan pendorong spiritual. Ia memadukan sifat Rahmat (yang diakui di Ayat 3) dengan sifat Keadilan dan Kekuasaan (yang menjadi fokus Ayat 4), menciptakan keseimbangan sempurna yang mendefinisikan hubungan ideal seorang hamba dengan Penciptanya.

Penutup: Pesan Abadi Ayat Keempat

Ayat keempat dari Surah Al-Fatihah adalah peringatan keras dan sekaligus janji besar. Ia mengingatkan setiap Muslim akan keterbatasan hidup duniawi dan keabadian kehidupan akhirat. Dengan mengakui bahwa Allah adalah Raja yang Mutlak atas Hari Pembalasan, kita meletakkan dasar untuk pengabdian yang tulus (*Iyyaka Na'budu*), didorong bukan hanya oleh cinta kepada Rahmat-Nya, tetapi juga oleh rasa takut yang hormat terhadap Keadilan-Nya yang tak terhindarkan.

Pemahaman yang benar terhadap *Maliki Yawmid Din* akan menghasilkan pribadi yang berakhlak mulia, karena ia senantiasa merasa diawasi oleh Hakim yang akan menghitung setiap amal perbuatan, baik yang tampak maupun yang tersembunyi. Inilah hakikat dari ihsan (berbuat baik), yaitu menyembah Allah seolah-olah kita melihat-Nya, dan jika kita tidak dapat melihat-Nya, kita yakin bahwa Dia melihat kita.