Surah Al-Ikhlas, meskipun hanya terdiri dari empat ayat, adalah salah satu pilar fundamental dalam struktur teologis Islam. Ia bukan sekadar bacaan ringan; ia adalah esensi murni dari konsep tauhid, keesaan Allah, yang menjadi inti seluruh ajaran Ilahi. Kedudukannya sangat agung, sehingga diriwayatkan bahwa surah pendek ini memiliki nilai setara dengan sepertiga Al-Qur'an. Pemahaman mendalam terhadap setiap kata dan implikasi filosofisnya adalah kunci untuk meraih keikhlasan sejati dalam beriman.
Al-Ikhlas, yang berarti keikhlasan atau kemurnian, dinamakan demikian karena surah ini memurnikan iman seseorang dari segala bentuk syirik dan kesyirikan. Namun, ia juga dikenal dengan nama-nama lain yang mencerminkan kedalaman maknanya. Di antara nama-nama tersebut adalah:
Nama ini adalah yang paling sering digunakan, merujuk pada fokus utama surah ini, yaitu penetapan Keesaan Allah (Tauhid). Surah ini mengajarkan Tauhid Rububiyah (Keesaan dalam Penciptaan dan Pengaturan), Tauhid Uluhiyah (Keesaan dalam Peribadatan), dan yang paling dominan, Tauhid Asma wa Sifat (Keesaan dalam Nama dan Sifat), menafikan segala kekurangan dari-Nya.
Beberapa ulama menyebutnya sebagai Al-Maqsharah karena ia melindungi orang yang membacanya dari kemunafikan dan dari segala pemikiran yang menyimpang mengenai sifat Tuhan. Ia berfungsi sebagai benteng yang kokoh bagi akidah. Seseorang yang menghayati makna surah ini secara utuh tidak akan mungkin terjerumus ke dalam kekufuran atau dualisme ketuhanan.
Keutamaan yang paling menonjol dari Surah Al-Ikhlas adalah kedudukannya yang setara dengan sepertiga Al-Qur'an. Mengapa surah yang begitu pendek bisa memiliki bobot spiritual yang sedemikian besar? Para ulama menjelaskan bahwa Al-Qur'an secara umum terbagi menjadi tiga komponen utama:
Surah Al-Ikhlas mencakup seluruh komponen Tauhid dan Akidah secara ringkas dan padat. Ia mendefinisikan siapa Allah yang wajib disembah, membedakan-Nya secara mutlak dari segala bentuk ciptaan, sehingga pemahaman terhadapnya dianggap telah menguasai sepertiga dari tujuan utama diturunkannya Al-Qur'an. Ini bukan berarti ia menggantikan sepertiga bacaan harfiah, tetapi menggantikan sepertiga bobot teologisnya.
Untuk mencapai bobot teologis yang luar biasa ini, setiap kata dalam Surah Al-Ikhlas dipilih dengan presisi yang sempurna, menolak, dan menafikan klaim-klaim ketuhanan yang sesat yang berkembang di berbagai peradaban. Mari kita telaah empat ayat fundamental ini secara rinci.
Perintah 'Qul' menunjukkan bahwa ini bukan sekadar meditasi pribadi Nabi Muhammad, tetapi sebuah deklarasi, sebuah proklamasi yang wajib disampaikan kepada seluruh umat manusia. Ini adalah jawaban tegas terhadap pertanyaan yang diajukan oleh kaum musyrikin Quraisy atau kelompok Ahli Kitab yang menanyakan tentang esensi, nasab, dan hakikat Tuhan. Islam tidak menyembah dewa yang misterius; Islam menyembah Tuhan yang didefinisikan secara jelas melalui sifat-sifat-Nya.
Kata 'Huwa' (Dia) merujuk pada Dzat yang ghaib, yang tidak terjangkau oleh indra, namun wujud-Nya adalah kebenaran mutlak. Menggunakan nama ‘Allah’—Nama Dzat Yang Maha Tunggal—segera menempatkan fokus pada Pencipta Sejati. Nama ini adalah nama yang komprehensif, mencakup seluruh kesempurnaan sifat-sifat-Nya.
Ini adalah inti dari ayat pertama. Dalam bahasa Arab, terdapat dua kata yang berarti 'satu': *Wahid* (واحد) dan *Ahad* (أحد). Perbedaan linguistik antara keduanya membawa implikasi teologis yang sangat mendalam. *Wahid* berarti satu dalam hitungan, yang masih bisa dikaitkan dengan dua, tiga, dan seterusnya (satu dari banyak). Sebaliknya, *Ahad* memiliki makna tunggal yang mutlak, tidak dapat dibagi, tidak dapat dikalikan, dan tidak memiliki padanan.
Penggunaan kata *Ahad* di sini menolak tiga jenis kesatuan yang berbeda:
Implikasi dari *Ahad* adalah bahwa eksistensi Allah adalah unik dan independen dari segala sesuatu. Dia adalah Dzat yang Tunggal, murni, dan tidak tercampuri oleh sifat-sifat makhluk, menjadikan-Nya fokus tunggal dari segala ibadah dan ketaatan.
Ayat kedua memperkuat keesaan mutlak dengan menjelaskan sifat kemandirian dan kesempurnaan Allah. Kata *Ash-Shamad* adalah salah satu nama Allah yang paling kaya makna dan menantang untuk diterjemahkan dalam satu kata. Para mufassir (ahli tafsir) klasik memberikan beberapa interpretasi yang saling melengkapi, semuanya mengarah pada satu kesimpulan: Allah adalah Dzat yang sempurna dalam segala hal dan tidak membutuhkan apa pun.
Definisi Scholastik tentang Ash-Shamad:
Sifat *Ash-Shamad* ini secara teologis sangat penting karena menafikan segala bentuk ketuhanan yang bersifat parasit atau memiliki kebutuhan. Tuhan yang sesungguhnya haruslah mandiri secara total. Jika Tuhan membutuhkan sesuatu (misalnya, anak, pendukung, atau pasangan), maka Dia tidak lagi menjadi Tuhan yang mutlak. Dengan menetapkan sifat *Ash-Shamad*, Surah Al-Ikhlas menghancurkan konsep-konsep ilahiyyah yang bergantung pada materi, waktu, atau sebab-akibat.
Filosofi di balik Ash-Shamad menjangkau dimensi kosmik yang luas. Ketergantungan kosmos pada Allah berarti bahwa setiap atom, setiap hukum fisika, dan setiap momen eksistensi didukung oleh Kehendak Ilahi. Tanpa *Ash-Shamad*, alam semesta akan runtuh dalam sekejap. Ini adalah ajakan untuk mengakui bahwa dalam setiap helaan napas, kita sedang bersandar pada Dzat Yang Maha Mandiri.
Ayat ketiga berfungsi sebagai penolakan eksplisit terhadap konsep-konsep silsilah ketuhanan yang lazim dianut oleh berbagai agama di masa lalu, termasuk paganisme Arab, Yudaisme, dan Kristen. Ini adalah garis pemisah yang jelas antara konsep Tuhan dalam Islam dan konsep dewa-dewa mitologis.
Ayat ini diturunkan untuk menjawab pertanyaan, "Siapa Tuhanku?" yang secara implisit menanyakan tentang keturunan dan asal-usul. Di masa itu, kaum musyrikin meyakini bahwa malaikat adalah anak-anak perempuan Allah, sementara sebagian Ahli Kitab meyakini Isa atau Uzair adalah anak Allah. Ayat ini menolak semuanya dengan dua klausa negasi yang kuat.
Pernyataan ini menolak gagasan bahwa Allah memiliki keturunan. Ketika seseorang beranak, itu menyiratkan:
Penolakan terhadap keturunan ini adalah fondasi Tauhid yang menghancurkan semua doktrin politeistik yang mendasarkan ketuhanan pada hubungan keluarga atau hierarki dewa-dewa.
Pernyataan ini menolak gagasan bahwa Allah memiliki asal-usul, yaitu, Dia bukanlah hasil dari proses kelahiran atau penciptaan. Ini secara langsung menegaskan sifat azaliyyah (keberadaan tanpa permulaan) Allah. Segala sesuatu yang diperanakkan pasti memiliki permulaan, rentan terhadap perubahan, dan terikat oleh waktu.
Implikasi dari negasi ini adalah penetapan sifat Qadim (Kekal tanpa permulaan). Jika Allah diperanakkan, Dia pasti memiliki Pencipta, dan rantai Pencipta akan berlanjut tanpa batas, yang secara filosofis mustahil (رجوع تسلسلي - regresi tak terbatas). Ayat ini memutus rantai tersebut, menegaskan bahwa Allah adalah Penyebab Pertama, yang tak disebabkan, tak berawal, dan tak berkesudahan.
Kesatuan dari kedua klausa ini (*Lam Yalid wa Lam Yuulad*) adalah definisi teologis tentang eksistensi mandiri yang melampaui waktu dan ruang. Ini adalah Tuhan yang Abadi, Mutlak, dan Transenden.
Ayat penutup ini merangkum seluruh prinsip Tauhid dalam satu penolakan final, yaitu penolakan terhadap kesamaan atau padanan dalam segala aspek sifat, tindakan, dan Dzat-Nya.
Kata *Kufuwan* merujuk pada kesetaraan atau persamaan. Ini adalah negasi terhadap segala bentuk antropomorfisme (penyerupaan Tuhan dengan makhluk) dan negasi terhadap dualisme kosmis (adanya kekuatan setara yang menantang-Nya).
Ayat ini memastikan bahwa tidak ada entitas dalam keberadaan, baik di alam malaikat, jin, manusia, maupun alam semesta itu sendiri, yang dapat dibandingkan atau disandingkan dengan Allah dalam hal:
Penolakan *Kufuwan* adalah puncak dari ajaran Tauhid Tanzih (transendensi), yaitu penyucian Allah dari segala bentuk kesamaan dengan makhluk ciptaan-Nya. Jika ada sesuatu yang setara dengan-Nya, maka keesaan (Ahad) dan kemandirian (Shamad) yang dijelaskan sebelumnya akan runtuh. Surah ini secara logis membangun argumentasi teologis yang tak terbantahkan, dari Keesaan (Ahad) menuju Kemandirian (Shamad), menafikan silsilah (Lam Yalid wa Lam Yuulad), dan mengakhirinya dengan negasi kesamaan (Kufuwan Ahad).
Ayat ini juga menjawab pertanyaan yang mungkin timbul dari sifat *Ash-Shamad*: Jika Dia adalah tempat bergantung, apakah ada yang lain yang juga patut dijadikan tempat bergantung? Jawabannya: Tidak. Tidak ada satu pun yang setara dalam hal kesempurnaan, sehingga Dia adalah satu-satunya Dzat yang layak disembah dan diandalkan.
Kepadatan makna Surah Al-Ikhlas tidak terlepas dari kehebatan struktur bahasa Arabnya. Analisis linguistik membantu kita mengapresiasi mengapa surah ini memiliki kekuatan yang sedemikian rupa dalam mendefinisikan Tuhan.
Dalam ayat pertama, penggunaan kata *Ahad* dengan tanwin (أَحَدٌ) di akhir kalimat, setelah kata 'Allah', memberikan penekanan yang mutlak. Jika yang digunakan adalah ‘Allah Wahidun’, penekanannya akan lebih lemah. *Ahad* di sini berfungsi sebagai kata sifat (na'at) yang menunjukkan kekhususan tertinggi, menegaskan bahwa tidak ada duanya, tidak ada sekutunya, baik secara jenis maupun bilangan.
Dalam ayat kedua, ‘Allah’ diletakkan di awal, diikuti oleh ‘Ash-Shamad’. Struktur ini (nominal sentence) berarti: Allah, Dialah satu-satunya yang memiliki sifat Ash-Shamad. Ini bukan sekadar deskripsi, tetapi penegasan identitas. Semua yang lain mungkin memerlukan, tetapi Allah lah (secara eksklusif) yang Maha Mandiri dan tempat bergantung.
Penggunaan ‘Lam’ (لَمْ) dalam negasi kalimat lampau memberikan penolakan yang tegas dan permanen, mencakup masa lalu, masa kini, dan masa depan. Ketika Allah berfirman ‘Lam Yalid’, ini berarti Dia tidak pernah beranak di masa lalu, tidak sedang beranak, dan tidak akan pernah beranak. Ini adalah negasi universal, bukan hanya penolakan terhadap insiden spesifik.
Jika Allah menggunakan kata lain, seperti 'Laa Yalid' (tidak beranak/biasanya tidak beranak), mungkin ada ruang untuk interpretasi bahwa hal itu mungkin terjadi pada waktu tertentu. Namun, ‘Lam Yalid’ meniadakan segala kemungkinan silsilah ketuhanan secara total dan abadi. Hal ini sangat penting dalam membangun konsep Tuhan yang Maha Sempurna dan Abadi, yang tidak tunduk pada siklus biologis makhluk.
Kedalaman filosofis yang terkandung dalam tiga ayat ini adalah tentang menafikan segala kekurangan. Sifat ketuhanan yang sesungguhnya haruslah sempurna dan mandiri. Apapun yang memiliki permulaan, memiliki akhir, memiliki anak, atau diperanakkan, adalah makhluk, bukan Khaliq (Pencipta). Surah Al-Ikhlas adalah saringan ketat yang memisahkan Pencipta dari ciptaan.
Memahami Surah Al-Ikhlas bukan hanya soal teori keagamaan; ia harus mewujudkan perubahan radikal dalam cara seorang Muslim menjalani kehidupannya, terutama dalam hal ibadah dan pandangan hidup.
Ikhlas (kemurnian niat) adalah tindakan melepaskan ibadah dari segala motif duniawi atau mencari pengakuan manusia. Surah Al-Ikhlas mengajarkan kita tentang Tauhid Al-Qashd (Keesaan dalam Tujuan). Jika Allah adalah *Ahad* dan *Ash-Shamad* (tempat bergantung yang tiada tanding), maka tujuan dari semua perbuatan kita haruslah hanya Dzat yang Mutlak tersebut. Mencari pujian manusia atau kekayaan melalui ibadah adalah bentuk syirik tersembunyi (riya'), karena ia menjadikan makhluk yang fana sebagai ‘syarik’ (sekutu) dalam tujuan ibadah.
Sifat *Ash-Shamad* secara langsung menantang materialisme dan penyembahan kekuatan buatan. Di era modern, banyak manusia menjadikan uang, karir, atau teknologi sebagai tempat bergantung utama. Surah Al-Ikhlas mengingatkan bahwa semua itu adalah fana dan terbatas. Ketergantungan sejati harus diarahkan hanya kepada Ash-Shamad, Dzat yang mandiri, yang menopang segala sesuatu.
Ketika seseorang menghadapi kesulitan ekonomi, rasa sakit, atau kegagalan, pemahaman *Ash-Shamad* memberikan ketenangan, karena ia tahu bahwa hanya ada satu tempat untuk mengadu dan meminta pertolongan, yaitu Dzat yang kebutuhannya tak terbatas.
Klausa ‘Lam Yalid wa Lam Yuulad’ dan ‘Wa Lam Yakun Lahu Kufuwan Ahad’ menegaskan bahwa Allah adalah Penguasa Mutlak yang tidak memerlukan konsultasi, bantuan, atau oposisi. Keputusan-Nya adalah adil karena berasal dari Dzat yang Maha Sempurna. Hal ini menumbuhkan rasa ridha (kepasrahan yang tulus) terhadap ketetapan Allah, karena Dia tidak mungkin berlaku zalim atau membuat keputusan berdasarkan kekurangan.
Karena bobotnya yang setara sepertiga Al-Qur'an, Surah Al-Ikhlas memiliki tempat istimewa dalam praktik ibadah sehari-hari seorang Muslim. Pembacaannya sering dianjurkan pada waktu-waktu tertentu untuk menguatkan akidah dan mencari perlindungan.
Adalah sunnah muakkadah (sunnah yang sangat ditekankan) untuk membaca Surah Al-Ikhlas dalam berbagai shalat. Ini memastikan bahwa dalam setiap ibadah fisik, akidah tauhid senantiasa diteguhkan:
Pengulangan surah ini dalam shalat adalah pengingat konstan bahwa tindakan sujud dan rukuk kita diarahkan kepada Tuhan Yang Tunggal, menafikan sekutu, dan memurnikan hati dari segala motif selain-Nya.
Surah Al-Ikhlas termasuk dalam kategori Al-Mu'awwidzat (surah-surah perlindungan) bersama Al-Falaq dan An-Nas. Rasulullah sering menganjurkan umatnya untuk membacanya sebelum tidur. Membaca Al-Ikhlas, Al-Falaq, dan An-Nas, kemudian mengusap badan, adalah praktik yang berfungsi sebagai perlindungan spiritual dari segala kejahatan, termasuk sihir, iri hati, dan godaan setan.
Kekuatan perlindungan ini berasal dari fakta bahwa Surah Al-Ikhlas adalah deskripsi murni tentang Keagungan Tuhan. Ketika seseorang menyerahkan dirinya kepada Dzat yang *Ahad* dan *Ash-Shamad*, yang tidak memiliki tandingan, maka ia berada di bawah perlindungan mutlak yang tidak dapat ditembus oleh kekuatan makhluk mana pun.
Dianjurkan untuk mengulang Surah Al-Ikhlas tiga kali pada pagi dan petang hari. Pengulangan ini bukan sekadar rutinitas lisan, melainkan pengukuhan akidah di awal dan akhir hari. Ini berfungsi sebagai pembaruan janji tauhid, membersihkan pikiran dari keraguan dan kekhawatiran yang mungkin timbul akibat interaksi dengan dunia fana.
Surah ini lahir dari konteks perdebatan dan dialektika antar-agama. Keempat ayat ini secara ringkas menolak tiga kelompok besar pandangan ketuhanan yang berlawanan dengan Tauhid murni:
Kaum musyrikin Quraisy menyembah banyak dewa dan dewi (seperti Latta, Uzza, dan Manat), meyakini mereka memiliki peran dalam penciptaan atau perantaraan kepada Allah. Mereka juga meyakini adanya silsilah keluarga dewa (misalnya, malaikat adalah anak perempuan Allah). Surah Al-Ikhlas menolak ini dengan tegas:
Meskipun Islam menghormati Nabi Isa (Yesus) sebagai Nabi yang mulia, Surah Al-Ikhlas menafikan klaim ketuhanan atau anak ketuhanan yang disematkan kepadanya. Klausa ‘Lam Yalid’ adalah penolakan mutlak terhadap konsep bahwa Tuhan dapat memiliki anak secara esensi atau hakikat. Kemanusiaan Isa adalah ciptaan, sedangkan ketuhanan adalah sifat Ash-Shamad yang tidak dapat dibagi.
Meskipun tidak secara eksplisit ditujukan kepada ateis modern, konsep Surah Al-Ikhlas memberikan landasan yang kokoh bagi apologetika teistik. *Ash-Shamad* menolak konsep Deisme (Tuhan yang menciptakan lalu meninggalkan ciptaan-Nya), karena *Ash-Shamad* adalah tempat bergantung yang aktif, bukan sekadar Pencipta pasif. Sifat *Lam Yuulad* menolak pandangan naturalistik murni yang berasumsi bahwa keberadaan adalah serangkaian sebab-akibat tanpa sumber abadi.
Surah Al-Ikhlas menuntut pemikiran rasional yang ekstrem. Jika Tuhan itu tidak *Ahad*, maka alam semesta akan kacau balau karena adanya pertentangan kehendak. Jika Tuhan tidak *Ash-Shamad*, maka Dia sendiri perlu disembah oleh yang lain. Jika Dia beranak atau diperanakkan, Dia terikat pada waktu dan materi. Surah ini menawarkan konsep Tuhan yang koheren, logis, dan sempurna secara filosofis.
Akhirnya, kita kembali pada nama surah itu sendiri: Al-Ikhlas (Kemurnian). Mengapa surah tentang keesaan Allah dinamakan Surah Kemurnian?
Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah menjelaskan bahwa surah ini memiliki dua fungsi kemurnian:
Oleh karena itu, surah ini bukan hanya ajaran, tetapi juga alat penyucian. Membacanya dengan pemahaman yang dalam adalah sebuah perjalanan spiritual yang meneguhkan kembali janji kita untuk tidak menyekutukan Allah dengan apa pun. Ia adalah deklarasi kebebasan seorang hamba dari tirani makhluk dan totalitas penyerahan diri kepada Sang Pencipta yang Maha Tunggal dan Mutlak.
Kesempurnaan teologis Surah Al-Ikhlas memastikan bahwa walaupun ia surah pendek, ia berdiri sebagai mercusuar akidah yang tak tertandingi. Keagungan maknanya akan terus dieksplorasi oleh para sarjana sepanjang zaman, namun inti ajarannya tetap jernih dan tak berubah: Hanya Allah, Yang Tunggal, Yang Mandiri, Yang Abadi, dan Yang Tak Tertandingi, yang layak menerima segala puji dan ibadah.
Setiap Muslim diajak untuk tidak hanya menghafal lafaznya, tetapi meresapi makna *Ahad*, *Ash-Shamad*, dan negasi mutlak yang terkandung di dalamnya, menjadikannya fondasi spiritual yang tak tergoyahkan dalam menghadapi dinamika kehidupan. Pemahaman yang menyeluruh terhadap surah ini adalah pemahaman terhadap seluruh misi kenabian, yang intinya adalah seruan menuju Tauhid yang murni.
Ayat-ayat ini memastikan bahwa hubungan hamba dengan Tuhannya adalah hubungan yang jelas, tanpa kabut keraguan. Tidak ada perantara, tidak ada anak Tuhan, tidak ada pasangan, dan tidak ada pesaing. Hanya ada Dia, Sang Pencipta yang mandiri dan kekal. Inilah kemuliaan yang diwariskan oleh Surah Al-Ikhlas, menjadikannya harta karun spiritual yang tak ternilai harganya bagi setiap jiwa yang mencari kebenaran mutlak.
Fokus pada aspek *Ash-Shamad* memperluas cakrawala pemikiran kita tentang ketergantungan. Dalam ilmu fisika, sering dibahas tentang energi gelap, materi gelap, dan kekuatan tak terlihat yang menopang alam semesta. Bagi seorang Mukmin, segala kekuatan penopang tak terlihat itu kembali kepada esensi *Ash-Shamad*. Allah tidak hanya menciptakan mekanisme alam semesta, tetapi Dia secara aktif menopang dan memelihara mekanisme tersebut dari momen ke momen. Keberadaan segala sesuatu adalah manifestasi dari nama *Ash-Shamad* yang terus menerus berlaku.
Analisis tentang klausa ‘Lam Yalid’ harus juga dipandang dalam konteks menolak kepatuhan kepada warisan. Agama-agama yang didasarkan pada ketuhanan yang ‘beranak’ sering kali membatasi konsep ketuhanan pada silsilah tertentu (misalnya, bangsa terpilih atau klan tertentu). Islam, melalui Al-Ikhlas, mengumumkan bahwa Allah bebas dari semua bentuk batasan kesukuan, geografis, atau rasial. Tauhid adalah universal, karena Tuhan adalah *Ahad* dan tidak memiliki nasab yang mengikat-Nya pada kelompok tertentu.
Konsep *Kufuwan Ahad* juga memiliki dampak besar pada etika dan moralitas. Jika tidak ada yang setara dengan Allah, maka tidak ada yang dapat menyamai hak-Nya untuk ditaati. Ini menjadikan perintah moral agama (syariat) sebagai otoritas tertinggi, melampaui otoritas manusia, hukum buatan, atau keinginan pribadi. Ketaatan kepada Allah adalah ketaatan kepada Kesempurnaan Mutlak, yang secara inheren membawa kebaikan dan keadilan. Jika manusia mencoba menandingi otoritas-Nya, itu berarti ia menempatkan dirinya sebagai *Kufuwan*, sebuah tindakan yang mustahil dan bathil.
Dengan demikian, Surah Al-Ikhlas bukan sekadar serangkaian kalimat yang diucapkan, melainkan sebuah peta jalan teologis yang lengkap. Ia memulai dengan perintah untuk menyatakan kebenaran, mendefinisikan sifat dasar Tuhan (Keesaan dan Kemandirian), menolak segala bentuk kekurangan (tidak beranak/diperanakkan), dan menyimpulkan dengan negasi kesamaan. Struktur logis ini memastikan bahwa akidah seorang Muslim tetap murni, kuat, dan bebas dari kerancuan yang menodai iman.
Penghayatan mendalam atas surah ini akan menuntun hamba menuju tingkat ikhlas tertinggi, di mana semua tindakan lahir dan batin didedikasikan sepenuhnya kepada Allah, Dzat yang tiada tandingan dan tiada kekurangan. Setiap kali surah pendek ini dibaca, ia adalah pengulangan sumpah setia kepada Tuhan yang sejati, memastikan bahwa pemahaman kita tentang realitas ilahi selalu berada dalam kerangka Tauhid yang murni dan absolut.
Surah ini berfungsi sebagai barometer keimanan. Ketika hati seseorang mulai goyah atau tergoda oleh gemerlap dunia, kembali kepada Surah Al-Ikhlas adalah kembali kepada akar akidah. Kepercayaan pada *Ahad* menguatkan jiwa bahwa hanya satu kekuatan yang mengendalikan takdir. Kepercayaan pada *Ash-Shamad* menghilangkan keputusasaan, karena Dia adalah sumber daya yang tak pernah habis. Ini adalah surah yang menyembuhkan keraguan, menenangkan kekhawatiran, dan memancarkan cahaya Tauhid yang abadi.