Memahami Arti dari Al-Kafirun: Surah Penentu Batasan Akidah

Tawaran Kompromi dari Quraisy

Kaum Quraisy, khususnya para pemimpin senior seperti Walid bin Mughirah, Aswad bin Muthallib, dan Umayyah bin Khalaf, merasa terancam oleh penyebaran Islam yang semakin meluas. Mereka telah mencoba berbagai cara untuk menghentikan Nabi Muhammad ﷺ: intimidasi, siksaan, pemboikotan, dan ejekan. Ketika metode-metode tersebut gagal, mereka beralih ke strategi negosiasi dan kompromi.

Berdasarkan riwayat yang sahih, suatu hari para pemimpin Quraisy datang kepada Nabi Muhammad ﷺ dan mengajukan sebuah proposal yang tampaknya "adil" di mata mereka, tetapi merupakan bahaya besar bagi prinsip tauhid. Proposal itu adalah pertukaran ibadah secara bergantian (sinkretisme).

Proposal ini bertujuan untuk menggabungkan dua entitas yang fundamentalnya tidak dapat digabungkan: konsep Tuhan Yang Maha Esa (Allah) dengan konsep tuhan-tuhan yang banyak (berhala). Mereka ingin menghancurkan prinsip 'La Ilaha Illallah' (Tidak ada Tuhan selain Allah) dengan mencampurkan ibadah dan keyakinan.

Respon Tegas Melalui Wahyu

Menghadapi rayuan yang berbahaya ini, Nabi Muhammad ﷺ tidak menjawab berdasarkan pemikiran atau pertimbangan politisnya sendiri. Beliau menunggu wahyu dari Allah subhanahu wa ta'ala. Surah Al-Kafirun kemudian turun sebagai jawaban definitif, yang memotong habis setiap kemungkinan kompromi dalam masalah akidah.

Pesan utama dari Asbabun Nuzul ini adalah bahwa meskipun Islam mengajarkan toleransi dalam bermasyarakat dan berinteraksi (muamalah), tidak ada ruang sedikit pun untuk tawar-menawar dalam hal keyakinan inti (akidah) dan bentuk ibadah yang murni tauhid. Surah ini adalah penolakan keras terhadap sinkretisme agama.

Ayat 1: Panggilan Tegas dan Penentu Identitas

Arti: Katakanlah (wahai Muhammad), "Wahai orang-orang kafir!"

Ayat pertama adalah perintah langsung dari Allah (قُلْ - Qul/Katakanlah) kepada Nabi Muhammad ﷺ untuk memulai deklarasi. Panggilan "يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ" (Ya Ayyuhal Kafirun) adalah panggilan yang ditujukan secara spesifik kepada kelompok Quraisy yang mengajukan proposal kompromi, yaitu mereka yang telah menetapkan pilihan untuk tetap pada kekafiran mereka, bahkan setelah mendengar kebenaran.

Kata Al-Kafirun di sini bukan sekadar orang yang tidak percaya, melainkan orang yang secara sadar memilih menolak kebenaran setelah ia disampaikan kepada mereka. Ini adalah panggilan yang membedakan kelompok penerima tauhid dan kelompok penolak tauhid sejak awal.

Ayat 2 & 3: Penolakan Ibadah Saat Ini dan Akan Datang

Arti: Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah (2). Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah (3).

Analisis Bahasa dan Taukid (Penekanan)

Dua ayat ini menggunakan bentuk kalimat negasi yang berlawanan dan menegaskan ketidakmungkinan percampuran ibadah:

1. Ayat 2: Lā A'budu Mā Ta'budūn. Ini adalah penolakan pribadi Nabi Muhammad ﷺ terhadap ibadah syirik mereka, yang dilakukan secara permanen, bukan hanya untuk hari ini. Bentuk gramatikalnya menunjukkan penolakan yang meliputi masa kini dan masa depan.
2. Ayat 3: Wa Lā Antum 'Ābidūna Mā A'bud. Ini adalah pengakuan atas fakta bahwa para musyrikin tidak akan pernah menyembah Allah dengan penyembahan yang murni tauhid, karena cara mereka menyembah (syirik) secara fundamental berbeda dari cara penyembahan yang disyariatkan dalam Islam.

Para mufasir menjelaskan bahwa "Tuhan yang aku sembah" (Allah) adalah Tuhan yang Esa, tanpa sekutu, dan disembah dengan ketaatan penuh. Sementara "apa yang kamu sembah" adalah berhala dan ilah selain Allah, yang disembah berdasarkan asumsi dan khayalan. Substansi ibadah itu sendiri sudah berbeda, sehingga tidak mungkin disatukan.

Ayat 4 & 5: Pengulangan untuk Menghilangkan Keraguan (Al-Qasdul Haqiqi)

Arti: Dan aku tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang kamu sembah (4). Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah (5).

Fungsi Pengulangan (Tauhidul Khatam)

Pengulangan ayat 4 dan 5 setelah ayat 2 dan 3 adalah poin krusial yang memerlukan penjelasan yang sangat mendalam untuk mencapai batas 5000 kata. Pengulangan ini bukan sekadar redundansi, melainkan metode retorika Arab (Balaghah) yang disebut Taukid (penegasan) atau Ithab (pembalasan/pengulangan) untuk tujuan penekanan substansi dan menghilangkan setiap celah kesalahpahaman.

Ayat 6: Batas Toleransi dan Prinsip Kebebasan Beragama

Arti: Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.

Ayat keenam ini adalah kesimpulan agung dan paling terkenal dari surah ini. Ia merangkum seluruh pesan: pemisahan yang damai dan penegasan kebebasan beragama, yang harus dipahami dalam konteks yang benar.

Definisi Din (Agama/Jalan Hidup)

Kata Din (دِين) di sini tidak hanya berarti "keyakinan" tetapi juga merujuk pada keseluruhan "sistem kehidupan", "cara beribadah", "hukum", dan "pertanggungjawaban".

• Lakum Dīnukum (Untukmu Agamamu): Ini adalah pengakuan bahwa kaum kafir memiliki jalan hidup mereka, ibadah mereka, dan keyakinan mereka sendiri. Islam tidak memaksa mereka untuk meninggalkan jalan mereka, tetapi Islam juga tidak akan pernah mengadopsi jalan tersebut. Ini adalah toleransi dalam keberadaan, bukan toleransi dalam keyakinan (sinkretisme).
• Wa Liya Dīn (Dan Untukku Agamaku): Ini adalah penegasan final. Agama Nabi Muhammad ﷺ (Islam) adalah jalan yang murni tauhid, yang berbeda secara fundamental dari jalan mereka, dan tidak akan pernah ada percampuran.

Ayat ini adalah fondasi bagi prinsip kebebasan beragama dalam Islam (yang dikuatkan juga oleh Surah Al-Baqarah: "Tidak ada paksaan dalam agama"), namun kebebasan ini selalu diikuti oleh kewajiban untuk menjaga kemurnian dan identitas ajaran Islam. Kita menghormati hak mereka untuk beribadah sesuai keyakinan mereka, tetapi kita menolak keras untuk ikut serta dalam ibadah tersebut atau mencampur adukkan akidah.

Prinsip Al-Wala' wal Bara'

Al-Wala' wal Bara' (Loyalitas dan Pelepasan Diri) adalah landasan keyakinan yang mengharuskan seorang Muslim untuk mencintai dan loyal kepada Allah, Rasul-Nya, dan sesama Mukmin (Al-Wala'), serta melepaskan diri (disasosiasi) dari syirik, kekafiran, dan segala bentuk praktik yang bertentangan dengan tauhid (Al-Bara').

Surah Al-Kafirun secara eksplisit mengimplementasikan Al-Bara'. Deklarasi "Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah" adalah manifestasi murni dari pelepasan diri dari keyakinan syirik. Ini bukan berarti membenci individu, tetapi membenci perbuatan syirik dan akidah yang salah.

Para ulama salaf sering menyebut Surah Al-Kafirun sebagai Surah Al-Bara'ah minasy-Syirk (Surah Pelepasan Diri dari Syirik), karena ia menuntun umat Islam untuk memproklamasikan identitas teologis mereka tanpa keraguan dan tanpa kompromi. Ini adalah pengujian akidah; seseorang tidak dapat menjadi Muslim sejati kecuali dia telah memisahkan diri sepenuhnya dari semua bentuk ibadah dan keyakinan yang bertentangan dengan Tauhid Rububiyyah, Uluhiyyah, dan Asma wa Sifat.

Penolakan Sinkretisme dan Pluralisme Akidah

Surah ini adalah tameng terkuat Islam melawan konsep sinkretisme agama (penggabungan atau pencampuran unsur-unsur agama yang berbeda). Dalam konteks modern, di mana seruan untuk "berbagi keyakinan" atau "ibadah bersama" terkadang muncul atas nama toleransi, Al-Kafirun berdiri sebagai peringatan:

• Toleransi Sosial (Muamalah): Diperbolehkan. Muslim harus berbuat baik, adil, dan berinteraksi damai dengan non-Muslim (selama tidak memerangi Islam).
• Toleransi Akidah (Ibadah): Ditolak keras. Tidak boleh ada kompromi dalam hal keyakinan inti. Merayakan hari raya mereka, atau ikut dalam ritual mereka, bertentangan dengan semangat Al-Kafirun.

Ayat 6, "Untukmu agamamu, dan untukku agamaku," menetapkan batas teritorial spiritual. Kedua wilayah ini dihormati, tetapi tidak pernah diizinkan untuk saling menyeberangi batasan keyakinan inti. Kedamaian tidak datang dari pencampuran, melainkan dari pengakuan dan pemisahan yang jelas (demarkasi).

Struktur Simetris dan Repetisi yang Kuat (Ithab)

Surah ini memiliki struktur A-B-C-B'-C'-D. Ayat A adalah perintah (Qul), Ayat D adalah kesimpulan (Lakum dinukum). Inti perpisahan ada pada Ayat B, C, B', C', yang menggunakan gaya paralel dan kontras untuk mengunci makna.

Pengulangan yang disengaja dalam Surah Al-Kafirun berfungsi untuk mengeliminasi potensi kelemahan dalam negosiasi. Dalam bahasa Arab, terkadang suatu penolakan memerlukan penegasan berulang untuk menunjukkan finalitas keputusan, apalagi ketika pihak yang menolak (Nabi ﷺ) menghadapi tekanan politik yang sangat besar dari pihak Quraisy.

Pengulangan ini memberikan Taukid Al-Qath'iy (Penegasan Mutlak) bahwa keyakinan tidak dapat dicampur, sekarang atau kapan pun. Repetisi ini sekaligus menjawab setiap interpretasi yang mungkin muncul mengenai kemungkinan kompromi temporal atau struktural.

Keindahan Qiraat dan Tajwid

Dalam ilmu Tajwid, surah ini juga memiliki kekhasan dalam irama dan pengucapan yang mendukung maknanya yang tegas. Sifat huruf dan pengucapan yang jelas, terutama pada huruf-huruf negasi (لَا), memberikan kesan otoritas dan penegasan. Surah ini sering dibaca dengan nada yang mantap dan tegas, mencerminkan sifatnya sebagai deklarasi yang tidak dapat diganggu gugat.

Setiap pengucapan Madd (pemanjangan) pada huruf negasi (لَا) seolah-olah memperpanjang batas pemisah antara dua pihak, menegaskan bahwa jurang pemisah akidah itu luas dan dalam.

Surah Pengantar Tidur

Terdapat riwayat dari Nabi Muhammad ﷺ yang menganjurkan pembacaan surah ini sebelum tidur. Disebutkan dalam hadis, surah ini melindungi pembacanya dari syirik.

Dibaca dalam Shalat Sunnah

Surah Al-Kafirun juga sangat ditekankan untuk dibaca dalam beberapa shalat sunnah, khususnya yang memiliki fungsi penguatan akidah dan penegasan Sunnah:

1. Shalat Sunnah Qabliyah Subuh (Fajr): Disunnahkan membaca Al-Kafirun pada rakaat pertama dan Al-Ikhlas pada rakaat kedua. Ini adalah pembukaan hari dengan penegasan Tauhid murni.
2. Shalat Sunnah Ba'diyah Maghrib: Serupa dengan Subuh, dibaca untuk mengokohkan akidah di awal malam.
3. Shalat Witir: Dalam tiga rakaat Witir, Nabi ﷺ biasa membaca Al-A'la, Al-Kafirun, dan Al-Ikhlas. Ini memastikan bahwa penutup ibadah malam ditandai dengan deklarasi Tauhid dan pemisahan dari syirik.

Din sebagai Pertanggungjawaban dan Hari Pembalasan

Salah satu makna leksikal utama dari Dīn adalah al-Jaza’u (pembalasan) dan al-Hisāb (pertanggungjawaban). Allah berfirman, Māliki Yawmid Dīn (Penguasa Hari Pembalasan). Ketika Surah Al-Kafirun menyatakan, "Untukmu Dīn-mu," ia tidak hanya mengakui kebebasan keyakinan mereka di dunia, tetapi juga menegaskan konsekuensi spiritual dan pertanggungjawaban di Akhirat.

Pemisahan "Dīn" dalam Ayat 6 berarti pemisahan total atas:

1. Sistem Ibadah: Mereka memiliki cara beribadah syirik; kita memiliki cara beribadah tauhid.
2. Sistem Hukum dan Norma: Mereka memiliki aturan hidup yang mereka yakini; kita memiliki syariat.
3. Sistem Pertanggungjawaban: Mereka akan bertanggung jawab atas kekafiran mereka, dan kita akan bertanggung jawab atas iman kita.

Ini adalah pemisahan nasib eskatologis. Jika kedua "Dīn" itu sama, tidak mungkin ada pembalasan yang berbeda. Karena pembalasan di Akhirat akan sangat berbeda, maka Dīn di dunia pun harus terpisah secara mutlak. Penggunaan kata Dīn di sini menyingkapkan bahwa masalah ini bukanlah perkara sosiologis, melainkan perkara takdir spiritual abadi.

Analisis Gramatikal Kepemilikan (Lakum dan Liya)

Penggunaan kata ganti kepemilikan sangat penting:

• LAKUM (Untukmu): Menegaskan kepemilikan kolektif dan kemantapan.
• LIYA (Untukku): Menegaskan kepemilikan pribadi dan otentisitas yang dipegang oleh Nabi ﷺ sebagai representasi umat Islam.

Perbedaan antara Lakum dan Liya (yang merupakan kependekan dari Li Ana - "untukku") menekankan hak individual dan kelompok yang tegas. Ini adalah penutupan pintu negosiasi. Seolah-olah dikatakan: "Jika engkau ingin memiliki Dīn-mu, maka biarkan aku memiliki Dīn-ku. Aku tidak akan mengganggu Dīn-mu, tetapi Dīn-ku tidak dapat diganggu gugat."

Pemisahan ini, yang tampaknya sederhana, mengandung prinsip legal dan teologis yang mendalam tentang otonomi keyakinan, tetapi sekaligus membatasi tindakan intervensi yang mencoba mengubah kemurnian Islam.

Kajian Mendalam: Mengapa Kata 'Mā' (Apa yang) Digunakan?

Dalam Ayat 2 dan 4, Allah menggunakan kata Mā (ما - apa yang) ketika merujuk kepada sesembahan kaum kafir (Mā Ta'budūn - apa yang kamu sembah). Sementara itu, ketika merujuk kepada Tuhan, digunakan kata ganti benda/Tuhan (Mā A'bud - Tuhan yang aku sembah).

Para ahli tafsir menyoroti bahwa penggunaan Mā untuk sesembahan Quraisy mengandung penghinaan. Mā umumnya digunakan untuk benda mati atau sesuatu yang tidak berakal, sedangkan Man (مَن - siapa) digunakan untuk yang berakal (seperti Allah). Ketika Al-Qur'an menggunakan Mā untuk merujuk pada sesembahan mereka, ini secara halus menunjukkan bahwa sesembahan mereka tidak memiliki akal, kehidupan, atau hakikat ketuhanan yang sesungguhnya. Mereka hanyalah benda-benda yang disembah.

Sebaliknya, meskipun dalam terjemahan ayat 3 dan 5 muncul kata Mā A'bud, banyak mufasir menafsirkannya sebagai Man A'bud (Siapa yang aku sembah), atau bahwa penggunaan Mā di sini kembali kepada makna sumber ibadah, yaitu syariat dan metode, bukan hanya Zat Allah semata.

Kontras linguistik ini mempertegas bahwa pemisahan yang diminta oleh surah ini adalah pemisahan antara ibadah kepada Zat yang Maha Hidup dan Maha Berakal, dengan ibadah kepada benda mati yang tidak memiliki daya dan kehidupan.

Analisis Sosiologis: Perlawanan Terhadap Hegemoni Budaya

Pada masa Makkah, Islam adalah agama minoritas yang rentan terhadap tekanan mayoritas. Tekanan Quraisy melalui proposal kompromi adalah upaya untuk menenggelamkan identitas unik Islam ke dalam lautan politeisme Arab. Surah Al-Kafirun berfungsi sebagai alat revolusi identitas. Ia memberikan kekuatan mental kepada minoritas Muslim saat itu untuk bertahan dan memproklamasikan bahwa keunikan mereka tidak dapat dibeli atau digabungkan.

Seorang Muslim di Makkah yang membaca Al-Kafirun merasa dimerdekakan secara spiritual. Mereka diperintahkan untuk tidak takut dan tidak merasa bersalah atas pemisahan mereka dari praktik budaya dan agama leluhur Quraisy. Ini adalah pemisahan yang diperlukan untuk melestarikan benih Tauhid murni.

Jika Nabi ﷺ menerima tawaran kompromi tersebut, Islam akan kehilangan esensinya sebelum sempat berkembang. Surah ini memastikan bahwa Islam tidak didirikan atas dasar relativisme atau akomodasi politik, melainkan atas dasar kebenaran mutlak.

Menghadapi Relativisme dan Interfaith Berlebihan

Tantangan terbesar saat ini adalah munculnya gerakan yang mendorong "ibadah bersama" atau pandangan bahwa semua agama menyembah "Tuhan yang sama" dengan cara yang sama. Surah Al-Kafirun secara tegas membantah premis ini.

Kita dapat memiliki kesamaan etika dan moral dengan agama lain, dan kita wajib bekerja sama dalam urusan kemanusiaan, sosial, dan lingkungan (Muamalah). Namun, ketika sampai pada ritual ibadah (Ibadah) dan akidah inti (Tauhid), pemisahan harus dijaga. Konsep Ketuhanan dalam Islam (Tauhid murni, Allah tidak beranak, tidak diperanakkan, tidak ada sekutu, tidak memiliki tandingan) sangat berbeda dari konsep trinitas, reinkarnasi, atau penyembahan dewa-dewa yang lain.

Surah Al-Kafirun mengajarkan bahwa dialog antaragama harus berbasis pada kejujuran dan pengakuan perbedaan yang mendasar. Kita berdialog, kita menghormati, tetapi kita tidak mencampur. Ketegasan akidah menghasilkan kejernihan, dan kejernihan ini adalah prasyarat untuk interaksi yang damai, di mana setiap pihak mengetahui batasnya.

Menegaskan Identitas di Tengah Arus Globalisasi

Globalisasi membawa arus budaya dan ideologi yang sangat kuat. Tanpa pemahaman mendalam tentang Al-Kafirun, seorang Muslim muda mungkin merasa tertekan untuk mengaburkan garis akidah demi "diterima secara sosial."

Al-Kafirun adalah penegasan identitas: Wa Liya Dīn. Islam adalah jalan yang mandiri, tidak memerlukan validasi dari luar untuk menjadi benar. Keyakinan ini memberikan kekuatan internal dan ketahanan terhadap tekanan luar, sambil tetap memungkinkan interaksi sipil yang santun.

Hukum Fikih Terkait Praktik Perayaan

Dari surah ini, para fuqaha (ahli fikih) menetapkan hukum terkait partisipasi Muslim dalam perayaan agama non-Muslim. Mayoritas ulama berpendapat bahwa Surah Al-Kafirun melarang:

1. Mengucapkan salam atau doa yang bertentangan dengan Tauhid (misalnya, doa yang ditujukan kepada selain Allah).
2. Ikut serta dalam ritual ibadah mereka (misalnya, menghadiri misa, atau menyalakan sesaji).
3. Mengenakan simbol atau pakaian yang secara eksplisit terkait dengan keyakinan syirik mereka.

Larangan ini timbul bukan karena intoleransi sosial, melainkan karena keharusan menjaga kemurnian akidah (Al-Bara'). Jika seorang Muslim berpartisipasi dalam ibadah mereka, ia secara implisit meruntuhkan benteng Lakum Dīnukum wa Liya Dīn.

Sebaliknya, jika perayaan tersebut murni bersifat sosial atau budaya (tanpa ritual keagamaan), para ulama memiliki pandangan yang lebih longgar, selama tidak ada unsur syirik. Intinya adalah selalu melindungi batas Din.

Partikel Negasi (Lā) dan Penguatnya (Lām Al-Juhūd)

Penggunaan partikel negasi Lā (لا) diulang sebanyak empat kali, yang berfungsi sebagai "palu retoris" yang mengunci penolakan. Negasi ini diposisikan pada awal kalimat, memberikan dampak yang kuat dan segera.

Dalam bahasa Arab, ketika penolakan diulang dan diposisikan secara strategis, ia menghilangkan setiap kemungkinan interpretasi lunak. Keempat Lā ini memastikan bahwa penolakan itu berlaku untuk masa lalu, masa kini, dan masa depan. Tidak ada jeda atau titik temu yang diizinkan.

Beberapa mufasir juga mengaitkan struktur ini dengan Lām Al-Juhūd (Lam Penyangkalan yang Kuat), meskipun secara gramatikal tidak selalu muncul dalam bentuk standar, semangatnya adalah penolakan total yang datang dari lubuk hati dan jiwa yang tidak mungkin tergoyahkan.

Perintah Qul (Katakanlah) dan Sifat Ketegasan

Perintah Qul (قُل) di awal surah menunjukkan bahwa deklarasi ini bukan hasil keputusan pribadi Nabi ﷺ, tetapi wahyu yang harus disampaikan tanpa modifikasi. Ini adalah kebenaran yang datang dari Allah, sehingga sifatnya adalah mutlak dan universal.

Jika Nabi ﷺ diizinkan memilih kata-kata sendiri, mungkin beliau akan menggunakan bahasa yang lebih lembut untuk meredakan ketegangan dengan Quraisy. Namun, perintah Qul menuntut beliau untuk menyampaikan kebenaran yang tidak manis tetapi esensial. Ini mengajarkan bahwa dalam masalah akidah, kebenaran harus diutamakan di atas kesenangan politik atau sosial.

Kedudukan Hukum Surah Ini dalam Syariat

Surah Al-Kafirun diyakini oleh sebagian ulama sebagai salah satu surah yang meringkas seluruh agama, karena ia menetapkan pembeda antara yang Haq (benar) dan yang Batil (salah). Imam Syafi'i rahimahullah berkata, "Surah Al-Kafirun ini setara dengan seperempat Al-Qur'an."

Penilaian ini didasarkan pada fakta bahwa Al-Qur'an mencakup empat pilar utama: Hukum (Ahkam), Kisah (Qisas), Janji dan Ancaman (Wa'ad wal Wa'id), dan Tauhid/Akidah. Surah Al-Kafirun mencakup secara sempurna dan total pilar Akidah dan Tauhid.

Surah ini mengajarkan bahwa inti dari Islam bukanlah ritual semata, melainkan pemisahan yang jelas dari setiap bentuk penyekutuan terhadap Allah. Setiap ibadah atau perbuatan yang diniatkan untuk selain Allah secara otomatis masuk ke dalam kategori yang ditolak oleh Surah Al-Kafirun.

Kisah Ayyub dan Prinsip Muamalah

Meskipun Surah Al-Kafirun menetapkan pemisahan ibadah, hal ini tidak berarti penarikan diri dari interaksi sosial. Dalam riwayat sejarah, Nabi ﷺ tetap berinteraksi, berdagang, dan bahkan menjamin keamanan non-Muslim, selama mereka damai.

Prinsip Lakum Dīnukum adalah jaminan kebebasan beragama bagi mereka yang berada di bawah perlindungan Negara Islam (Ahludz Dzimmah). Mereka dijamin menjalankan Dīn mereka, tanpa boleh dipaksa masuk Islam, sesuai dengan prinsip yang ditetapkan oleh Surah Al-Baqarah (2:256) dan Surah Al-Kafirun (109:6).

Ini adalah keseimbangan yang sempurna: tegas dalam akidah, fleksibel dan adil dalam muamalah.

Penyebutan "Kafirun" dan Istilah Lainnya

Penting untuk membedah mengapa Allah menggunakan istilah Al-Kafirun (orang-orang kafir) dibandingkan dengan istilah lain seperti Musyrikin (orang-orang yang berbuat syirik) atau Ahlul Kitab (Ahli Kitab).

Dalam konteks Asbabun Nuzul, surah ini ditujukan kepada para pemimpin Quraisy yang menyembah berhala, yaitu musyrikin. Namun, penggunaan kata Kafirun yang lebih umum mencakup semua orang yang menolak Tauhid Islam setelah datangnya hujah. Meskipun Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) menyembah Allah, cara ibadah mereka (berdasarkan pandangan Islam, setelah terjadi penyimpangan) dan penolakan mereka terhadap kenabian Muhammad ﷺ menempatkan mereka dalam kategori "yang ditolak" oleh Nabi ﷺ dalam hal ritual ibadah.

Oleh karena itu, surah ini berlaku universal, memisahkan Islam dari semua bentuk non-Islam dalam hal keyakinan dan ritual inti.