Surat Al-Masad, yang sering pula dikenal dengan nama Surat Tabbat Yada, merupakan salah satu babak terpenting dalam sejarah awal Islam. Surat ini bukan sekadar ancaman, melainkan sebuah proklamasi ilahi yang secara spesifik menunjuk dua individu di antara para penentang terkeras Rasulullah Muhammad ﷺ: Paman beliau sendiri, Abu Lahab, dan istrinya, Ummu Jamil. Keberanian surat ini terletak pada sifatnya yang prediktif dan personal, menjadikannya bukti nyata kebenaran wahyu yang diturunkan oleh Allah SWT.
Di tengah tekanan dakwah di Mekkah, ketika Nabi Muhammad ﷺ mulai menyerukan tauhid secara terbuka, perlawanan muncul dari berbagai sudut. Namun, perlawanan yang paling menyakitkan datang dari lingkaran keluarga terdekat, yaitu Abu Lahab. Surat Al-Masad datang sebagai respons langsung terhadap penolakan yang keras, kebencian yang terang-terangan, dan penghinaan yang terus menerus dilakukan oleh pasangan suami istri tersebut terhadap risalah Islam. Kajian mendalam terhadap surat ini memerlukan pemahaman atas konteks linguistik, historis, dan teologis yang membentuk fondasinya.
Periode dakwah Rasulullah Muhammad ﷺ di Mekkah dipenuhi dengan kesulitan yang luar biasa. Selama tiga tahun pertama, dakwah dilakukan secara sembunyi-sembunyi. Ketika perintah ilahi datang untuk berdakwah secara terbuka, Rasulullah ﷺ memilih tempat yang paling strategis dan simbolis di Mekkah: Bukit Safa. Berdiri di atas bukit tersebut, beliau menyeru seluruh suku Quraisy. Pertanyaan retoris yang beliau ajukan adalah, “Jika aku mengatakan bahwa di balik bukit ini ada pasukan berkuda yang akan menyerang kalian pagi ini atau sore nanti, apakah kalian akan percaya?” Mereka semua menjawab serempak, “Tentu saja kami percaya, karena kami belum pernah mendengar engkau berbohong.”
Namun, ketika beliau melanjutkan seruan itu dengan menyatakan bahwa beliau adalah utusan Allah yang membawa peringatan tentang azab yang pedih, suasana berubah drastis. Dari kerumunan yang mendengarkan, muncul suara yang paling lantang dan paling biadab, suara seorang paman yang seharusnya menjadi pelindung. Suara itu milik Abdul Uzza bin Abdul Muththalib, yang lebih dikenal dengan kunyahnya, Abu Lahab, yang berarti ‘Bapak Api’ atau ‘Bapak Nyala Api’.
Abu Lahab berteriak dengan penuh kemarahan dan penghinaan, “Celakalah engkau! Apakah untuk ini engkau mengumpulkan kami?” Ungkapan ini, yang penuh dengan cemoohan dan penolakan, merupakan pemicu langsung turunnya Surat Al-Masad. Respons ilahi ini memastikan bahwa bukan hanya kutukan verbal yang menimpa Abu Lahab, tetapi sebuah penegasan abadi bahwa ia akan celaka di dunia dan akhirat.
Abu Lahab adalah paman kandung Rasulullah ﷺ, putra dari Abdul Muththalib. Hubungan kekeluargaan ini seharusnya menjadi tali yang menguatkan, namun dalam kasus Abu Lahab, itu justru menjadi sumber permusuhan yang mendalam. Ia adalah satu-satunya paman Rasulullah ﷺ (selain Abu Thalib) yang menolak ajaran Islam secara total dan aktif memusuhi keponakannya sendiri, meskipun ia memiliki status sosial yang tinggi di kalangan Quraisy.
Kebenciannya tidak hanya pasif. Abu Lahab dan istrinya, Ummu Jamil binti Harb (saudari dari Abu Sufyan, sebelum Abu Sufyan masuk Islam), secara sistematis mengganggu Rasulullah ﷺ. Rumah mereka berdekatan, dan sering kali Ummu Jamil meletakkan duri, kotoran, atau sampah di jalur yang biasa dilalui Rasulullah ﷺ. Tindakan ini bukan hanya gangguan fisik, tetapi juga simbol penghinaan moral terhadap risalah suci. Inilah latar belakang yang menegaskan mengapa Al-Masad turun dengan ancaman yang begitu spesifik dan personal, menjadikannya satu-satunya surat dalam Al-Qur'an yang secara eksplisit menyebut nama seseorang yang dikutuk.
Surat Al-Masad terdiri dari lima ayat yang singkat namun padat, setiap kata memiliki beban makna yang luar biasa, menjelaskan kehancuran total bagi musuh Islam tersebut.
Ayat 1: "Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa."
Kata kunci di sini adalah "Tabbat". Secara harfiah, Tabbat berarti rugi, putus, atau binasa. Ketika digunakan untuk tangan (yada), ia merujuk pada kehancuran usaha dan upaya yang dilakukan oleh seseorang. Dalam budaya Arab, tangan sering melambangkan kekuasaan, usaha, dan hasil kerja. Dengan menyatakan "Binasalah kedua tangan Abu Lahab," Al-Qur'an menegaskan bahwa segala upaya, harta, dan pengaruh yang ia gunakan untuk melawan Islam akan sia-sia belaka, tidak menghasilkan apapun kecuali kerugian abadi.
Pengulangan "wa tabb" (dan sesungguhnya dia akan binasa) memiliki makna ganda. Pertama, ia merupakan penegasan dan penguat terhadap kutukan sebelumnya. Kedua, ia menunjukkan bahwa kutukan tersebut bukan hanya terbatas pada upaya fisiknya (tangan), melainkan meliputi keseluruhan dirinya; jiwanya, statusnya, dan nasib akhiratnya. Ini adalah sebuah pengumuman ilahi yang definitif, bukan hanya harapan, melainkan takdir yang pasti.
Para mufasir menekankan bahwa penggunaan bentuk lampau (fi'il madhi) untuk Tabbat, meskipun berfungsi sebagai doa atau kutukan, menunjukkan kepastian akan terjadinya peristiwa tersebut, seolah-olah kehancuran itu sudah terjadi. Ini adalah gaya bahasa Al-Qur'an untuk menekankan kepastian janji dan ancaman Allah SWT.
Ayat 2: "Tidaklah bermanfaat baginya hartanya dan apa yang ia usahakan."
Ayat ini meruntuhkan dua pilar utama yang menjadi kebanggaan Abu Lahab dan kaum musyrikin Mekkah: kekayaan (maluhu) dan anak keturunan atau status sosial (ma kasab). Abu Lahab dikenal kaya raya dan memiliki status terhormat. Ia sering menggunakan hartanya untuk membiayai upaya penentangan terhadap Nabi Muhammad ﷺ.
Frasa "wa ma kasab" memiliki tafsiran yang luas. Sebagian ulama, seperti Ibnu Abbas dan Mujahid, menafsirkannya sebagai anak-anaknya. Anak laki-laki di Arab adalah simbol kekuatan, kelangsungan nama baik, dan benteng pertahanan. Namun, Al-Qur'an menyatakan bahwa bahkan anak-anak yang ia banggakan (terutama Utbah dan Utaibah, yang kemudian menceraikan putri-putri Nabi atas perintahnya) tidak akan mampu menyelamatkannya dari azab Allah.
Tafsiran lain untuk "ma kasab" adalah semua usaha dan jabatan yang ia peroleh. Baik itu kekayaan, status, kepemimpinan, atau pengaruh, semuanya akan lenyap dan tidak berguna di hadapan perhitungan ilahi. Ayat ini memberikan pelajaran universal bahwa kekayaan dan kekuasaan duniawi tidak dapat membeli keselamatan abadi ketika hati telah menolak kebenaran.
Ayat 3: "Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak (bernyala-nyala)."
Ini adalah puncak ancaman yang paling menakjubkan dari segi bahasa. Nama kunyah Abu Lahab berarti "Bapak Api/Nyala Api." Ayat ini menjanjikan bahwa ia akan masuk ke dalam Neraka yang "dzaata lahabin" (memiliki nyala api). Ada permainan kata yang sangat kuat di sini; ia dijuluki Bapak Api, dan takdirnya adalah menjadi penghuni Api itu sendiri.
Kata "Sayasla" menggunakan imbuhan 'sa' di awal (sin), yang dalam bahasa Arab menunjukkan kepastian yang akan datang di masa depan yang dekat. Ini adalah penegasan profetik. Ayat ini secara gamblang menjelaskan bahwa nasib Abu Lahab di akhirat adalah api yang sangat panas dan bergejolak. Ancaman ini sekaligus merupakan mukjizat, sebab surat ini diturunkan ketika Abu Lahab masih hidup, namun dengan tegas memastikan ia akan mati dalam keadaan kufur dan berakhir di Neraka. Prediksi ini terbukti benar, karena Abu Lahab mati tidak lama setelah Perang Badar, dalam kondisi yang memalukan tanpa pernah menyatakan iman.
Ayat 4: "Dan (begitu juga) istrinya, pembawa kayu bakar."
Istri Abu Lahab adalah Ummu Jamil, Arwa binti Harb. Ia juga dikenal sebagai musuh utama Rasulullah ﷺ. Ayat ini memberikan gelar khusus kepadanya: "Hammalatal-hatab" (Pembawa Kayu Bakar).
Ada dua tafsiran utama mengenai frasa ini:
Keterlibatannya dalam ancaman ini menegaskan prinsip bahwa dalam Islam, tanggung jawab atas keimanan adalah individual. Meskipun ia adalah wanita bangsawan dari suku Bani Umayyah, status sosialnya tidak menyelamatkannya dari azab karena kejahatan pribadinya dalam menentang risalah suci.
Ayat 5: "Di lehernya ada tali dari sabut (yang dipintal)."
Ayat terakhir ini menggambarkan nasib Ummu Jamil di Neraka dengan detail yang sangat menghinakan dan menyakitkan. Kata "masad" berarti tali yang terbuat dari serat pohon kurma atau sabut kasar yang dipintal.
Mengapa tali sabut? Tali dari serat palem adalah tali yang sangat kasar, murah, dan biasanya digunakan untuk mengikat barang bawaan atau untuk mengikat budak. Dalam kehidupan dunia, Ummu Jamil adalah seorang bangsawan yang mengenakan kalung mutiara yang mahal. Riwayat menyebutkan bahwa ia pernah bersumpah akan menjual kalungnya untuk mendanai upaya melawan Muhammad ﷺ.
Balasan yang dijanjikan dalam ayat ini adalah kontras yang kejam: kalung kemewahan duniawi akan diganti dengan tali sabut kasar di Neraka yang akan mencekiknya dan menyeretnya. Tali ini melambangkan kehinaan, penyesalan, dan azab yang tak terhindarkan, mengingatkannya pada peran kotornya sebagai pembawa kayu bakar fitnah di dunia. Tali itu juga bisa ditafsirkan sebagai rantai belenggu di Neraka yang terbuat dari bahan paling rendah, yang dahulu ia banggakan. Penghinaan ini adalah kebalikan total dari kehormatan yang ia nikmati di Mekkah.
Salah satu aspek terpenting dari Surat Al-Masad yang menjadikannya bukti kemukjizatan Al-Qur'an adalah fungsi prediktifnya. Ketika surat ini diturunkan, Abu Lahab dan istrinya masih hidup dan sangat aktif menentang Islam. Surat ini secara eksplisit memastikan bahwa mereka berdua akan mati sebagai orang kafir dan ditakdirkan untuk Neraka (sayasla naranda dhati lahab).
Logikanya, jika Abu Lahab ingin membuktikan bahwa Muhammad ﷺ adalah pembohong, ia hanya perlu menyatakan syahadat, bahkan jika hanya di bibir. Dengan masuk Islam, ia akan membatalkan nubuat Al-Qur'an dan merusak kredibilitas risalah Nabi. Namun, selama sisa hidupnya, meskipun ancaman Neraka telah diumumkan secara terbuka dan abadi melalui wahyu ilahi, Abu Lahab tidak pernah mampu mengucapkan syahadat. Ia mati tanpa iman, membenarkan setiap kata dalam surat tersebut.
Sifat mukjizat ini terletak pada:
Kematian Abu Lahab sendiri menjadi bukti kesempurnaan ancaman yang terkandung dalam surat ini. Ia tidak terbunuh dalam peperangan, melainkan mati dengan cara yang menyedihkan dan terhina. Beberapa hari setelah kekalahan Quraisy dalam Perang Badar, Abu Lahab diserang oleh penyakit menular yang sangat menjijikkan, yang diyakini sebagai cacar (Adasah) atau semacam wabah. Penyakit ini sangat ditakuti oleh orang Arab saat itu, sehingga keluarganya sendiri menjauhinya karena takut tertular.
Ia dibiarkan mati sendirian. Setelah kematiannya, tidak ada yang berani mendekati jenazahnya selama beberapa hari karena takut tertular wabah. Akhirnya, jenazahnya didorong ke liang lahat menggunakan tongkat panjang, tanpa ritual penguburan yang layak sesuai adat Quraisy. Kematiannya yang terisolasi dan menjijikkan di dunia adalah awal dari kehinaan abadi yang dijanjikan oleh Surat Al-Masad.
Surat Al-Masad memberikan pelajaran yang melampaui kisah spesifik tentang Abu Lahab. Ia menetapkan prinsip-prinsip mendasar dalam teologi Islam dan moralitas.
Surat ini mengajarkan bahwa ikatan darah tidak dapat menyelamatkan seseorang dari murka ilahi jika ia menolak kebenaran. Abu Lahab adalah paman Nabi Muhammad ﷺ, namun kekerabatan ini tidak memberinya imunitas. Ini adalah prinsip tauhid yang murni: keselamatan hanya berdasarkan amal dan iman individu, bukan pada asal usul atau status keluarga.
Jika paman Nabi saja tidak bisa diselamatkan hanya karena ikatan darah, maka siapapun yang menentang kebenaran harus menghadapi konsekuensinya, terlepas dari kekayaan, kekuasaan, atau kedudukan sosial yang dimiliki. Ini adalah teguran tajam terhadap aristokrasi Mekkah yang percaya bahwa kekayaan mereka akan membeli segalanya.
Ayat kedua ("Tidaklah bermanfaat baginya hartanya dan apa yang ia usahakan") berfungsi sebagai peringatan universal bagi mereka yang menggunakan kekayaan sebagai alat untuk menindas kebenaran. Abu Lahab mengira hartanya adalah perisainya. Al-Qur'an menjelaskan bahwa harta yang diperoleh dan disalahgunakan untuk memerangi agama justru akan menjadi beban dan saksi memberatkan di Hari Perhitungan.
Pelajaran ini relevan sepanjang masa. Kekuatan finansial, politik, atau media, bila digunakan untuk menyebarkan fitnah (seperti Ummu Jamil menyebarkan kayu bakar), akan berakhir dengan kehancuran total. Kekuatan sejati terletak pada ketaatan, bukan pada aset duniawi.
Penyebutan Ummu Jamil (pembawa kayu bakar) secara spesifik menunjukkan bahwa wanita maupun pria bertanggung jawab penuh atas tindakan permusuhan mereka terhadap agama. Peran Ummu Jamil dalam menyebarkan fitnah dan gangguan menempatkannya di samping suaminya sebagai subjek kutukan ilahi. Ia menggunakan apa yang ada padanya—kemampuan bersosialisasi, statusnya, dan lidahnya—untuk menyulut permusuhan, dan balasan yang didapatkannya sangat setimpal dengan perbuatannya.
Penelitian mendalam terhadap kata Masad (tali sabut) dalam ayat terakhir telah menarik perhatian banyak ahli bahasa dan tafsir. Penggunaan kata ini bukan hanya untuk menunjukkan kehinaan Ummu Jamil di Neraka, tetapi juga untuk merujuk pada kontras dramatis antara kekayaan dunia dan kemiskinan abadi.
Di zaman pra-Islam, tali yang terbuat dari serat pohon kurma (masad) adalah simbol barang murahan, sementara wanita kaya akan mengenakan kalung emas atau permata di leher mereka. Kalung (jid) Ummu Jamil yang penuh kemewahan di dunia akan digantikan oleh tali masad yang kasar. Tafsir Ibn Katsir dan Al-Qurtubi menekankan bahwa hukuman ini adalah hukuman yang sangat spesifik dan merupakan hukuman yang menghinakan bagi wanita yang angkuh dan sombong.
Sebagian mufasir juga berpendapat bahwa tali masad melambangkan kemiskinan spiritual. Dalam upayanya mengumpulkan "kayu bakar" (fitnah), ia hanya mengumpulkan beban berat yang tidak bernilai. Tali itu bukan hanya alat cekikan, melainkan simbol fisik dari semua beban dosa yang ia pikul di lehernya sebagai pembawa fitnah.
Simbolisme api sangat sentral dalam Surat Al-Masad. Nama Abu Lahab sendiri, ‘Bapak Nyala Api’, telah disinggung dalam Ayat 3. Para ulama berpendapat bahwa nama ini, yang mungkin diberikan karena wajahnya yang rupawan atau kemerahan seperti api, menjadi ironi tragis. Seolah-olah namanya sudah meramalkan nasibnya di akhirat.
Ia adalah sumber 'nyala api' fitnah di dunia, dan imbalannya adalah 'nyala api' Neraka yang abadi. Keterkaitan antara nama pribadi (lahab) dan takdir ilahi (naranda dhati lahab) menunjukkan keunikan surat ini dalam Al-Qur'an, yang memanfaatkan identitas personal untuk menyampaikan pesan universal tentang konsekuensi permusuhan terhadap Allah dan Rasul-Nya.
Surat Al-Masad berfungsi sebagai pengingat tegas bagi umat Islam tentang bahaya keangkuhan (kibr). Abu Lahab bukanlah orang miskin atau tidak berpendidikan; ia adalah bagian dari elit Quraisy. Namun, keangkuhan dan rasa superioritasnya mencegahnya menerima kebenaran dari keponakannya sendiri yang yatim piatu.
Sikap mental Abu Lahab mencerminkan penolakan psikologis yang mendalam terhadap perubahan sosial dan spiritual. Ia berpegang teguh pada tradisi nenek moyang dan membenci ide bahwa seorang anggota keluarga biasa bisa menjadi pembawa risalah agung. Kebenciannya begitu mendarah daging sehingga ia rela memisahkan diri dari klan Hashim yang mendukung Nabi ﷺ pada masa pemboikotan, menempatkan dirinya di pihak yang salah dalam sejarah.
Pada akhirnya, surat ini adalah potret kegagalan total. Kegagalan dalam upaya menghalangi dakwah, kegagalan dalam menggunakan kekayaan, kegagalan dalam mendapatkan perlindungan keluarga, dan kegagalan dalam menyelamatkan diri dari azab abadi. Ini adalah studi kasus yang lengkap tentang bagaimana kesombongan duniawi dapat berujung pada kehancuran rohani.
Bagi Rasulullah ﷺ, turunnya Surat Al-Masad memberikan dukungan moral yang luar biasa. Selama bertahun-tahun, beliau harus menahan penghinaan yang datang dari keluarga terdekatnya sendiri. Surat ini adalah penegasan ilahi bahwa Allah sendiri yang akan membela utusan-Nya dan menangani musuh-musuh-Nya secara langsung. Dengan ancaman yang begitu spesifik, Nabi Muhammad ﷺ diberi kekuatan untuk melanjutkan dakwah tanpa gentar, mengetahui bahwa musuh-musuh terbesarnya telah ditetapkan takdirnya.
Surat ini mengajarkan kepada para dai dan ulama bahwa terkadang, sikap tegas dan jelas terhadap kejahatan dan penolakan kebenaran adalah wajib. Tidak ada kompromi dalam masalah iman, bahkan jika yang menentang adalah orang yang memiliki hubungan darah atau status tinggi.
Surat Al-Masad, meskipun merupakan salah satu surat terpendek, mengandung pelajaran teologis dan historis yang sangat kaya. Ia mengabadikan kisah sepasang suami istri yang memilih jalan permusuhan terhadap risalah terakhir, menjadikan mereka contoh abadi tentang azab dan kehinaan yang menanti para penentang kebenaran.
Dari kehancuran upaya (tabbat yada) hingga ketidakbergunaan harta benda (ma aghna anhu), dari api yang membara (dzaata lahab) hingga fitnah yang mematikan (hammalatal-hatab), dan tali yang menghinakan (hablum mim masad), setiap ayat adalah sebuah kepastian akan keadilan ilahi.
Kisah Abu Lahab dan Ummu Jamil tetap menjadi pengingat yang kuat bagi setiap generasi Muslim: kedudukan, kekayaan, dan koneksi pribadi tidak akan pernah menjadi penjamin keselamatan. Yang menentukan nasib seseorang di akhirat adalah sikapnya terhadap kebenaran dan kesediaan hatinya untuk menerima risalah Ilahi.
Surat ini menutup salah satu babak terberat dalam sejarah dakwah di Mekkah dengan janji penghakiman yang adil, memastikan bahwa kezaliman, tidak peduli seberapa kuat pelakunya, pasti akan berujung pada kerugian dan kehancuran abadi. Kehinaan duniawi dalam kematian Abu Lahab dan janji azab yang kekal adalah penegasan bahwa tidak ada tempat berlindung dari murka Allah bagi mereka yang dengan sengaja memilih jalan kekufuran dan permusuhan.
Tafsir klasik sering kali kembali menekankan pada kontras yang ekstrem. Abu Lahab, yang namanya menyiratkan "cahaya" atau "nyala api", dihadapkan pada api Neraka yang sesungguhnya. Istrinya, yang di dunia mengenakan perhiasan mewah, akan dihiasi dengan tali sabut yang kasar. Kontras-kontras ini berfungsi untuk memaksimalkan efek penghinaan, mengajarkan bahwa kebanggaan duniawi adalah ilusi yang cepat berlalu.
Al-Qur'an tidak hanya mengutuk, tetapi juga menjelaskan logika di balik kutukan tersebut: itu adalah balasan setimpal. Jika Ummu Jamil menyebarkan api fitnah dan kebencian (kayu bakar) di dunia, maka sangat adil jika ia ditakdirkan untuk membawa kayu bakar itu di akhirat, yang akan menyulut api azabnya sendiri. Ini adalah prinsip jaza’un wifaqan (balasan yang sesuai) yang sempurna.
Surat Al-Masad bukan hanya artefak sejarah; ia adalah surat yang hidup. Selama Al-Qur'an dibaca, kisah kehancuran Abu Lahab akan terus bergema, menjamin bahwa namanya akan selamanya terukir sebagai simbol penolakan dan kerugian. Keabadian kutukan ini jauh lebih dahsyat daripada kematian fisik yang ia alami, karena ia menjadi pelajaran bagi miliaran manusia yang datang setelahnya.
Kajian mendalam para ulama, dari Ibnu Katsir, Al-Qurtubi, hingga Razi, selalu menyimpulkan bahwa surat ini adalah perlindungan dan penghiburan bagi umat beriman yang menghadapi permusuhan dan kesulitan. Ia meyakinkan mereka bahwa kekuatan duniawi yang menentang kebenaran pada akhirnya akan tumbang dan hancur, bahkan jika kejatuhan itu tidak terlihat oleh mata telanjang di dunia ini, kehancuran abadi telah menanti mereka di sisi Allah SWT.
Oleh karena itu, setiap kali seorang Muslim membaca "Tabbat Yada Abi Lahabin wa Tabb," ia tidak hanya mengulang ayat-ayat suci, tetapi juga menyaksikan kebenaran janji Allah, menyaksikan mukjizat kenabian, dan mengambil pelajaran moral tentang urgensi menghindari kesombongan dan permusuhan terhadap petunjuk ilahi, yang merupakan satu-satunya jalan menuju keselamatan sejati.
Surat Al-Masad adalah cermin bagi setiap orang yang memiliki kekuasaan atau kekayaan: bagaimana Anda menggunakannya? Apakah tangan Anda (upaya dan usaha) digunakan untuk menegakkan kebenaran atau untuk menghancurkannya? Jawaban atas pertanyaan ini menentukan apakah seseorang akan berbagi nasib kehinaan seperti Abu Lahab, ataukah ia akan meraih kemuliaan abadi. Pilihan selalu berada di tangan manusia, namun konsekuensi dari pilihan tersebut telah diumumkan secara tegas dan tanpa kompromi dalam wahyu yang abadi ini.
Peristiwa ini menjadi penutup bagi narasi perlawanan keluarga terdekat Nabi, menandai garis pemisah yang jelas antara kebenaran dan kebatilan. Ini menguatkan iman para sahabat bahwa perjuangan mereka didukung oleh Kekuatan Yang Maha Kuasa, yang bahkan mampu menanggapi penghinaan sekecil apapun dari bukit Safa dengan sebuah proklamasi yang mengutuk musuh secara abadi dan definitif. Penghinaan Abu Lahab dijawab dengan kehinaan yang jauh lebih besar dan abadi, membuktikan keagungan dan kekuasaan Allah yang mutlak.
Sikap keras kepala Abu Lahab dan Ummu Jamil, yang terus berlanjut hingga akhir hayat mereka, berfungsi sebagai penegasan atas konsep kebebasan memilih dan tanggung jawab individu. Mereka diberikan peringatan yang paling jelas dan langsung, namun mereka memilih untuk mengabaikannya. Penolakan mereka, yang diabadikan dalam Al-Qur'an, memastikan bahwa mereka akan menjadi contoh kegagalan yang tidak dapat dibatalkan, sebuah narasi yang diulang jutaan kali setiap hari oleh umat Islam di seluruh dunia, sebagai peringatan dan pelajaran yang tak pernah lekang oleh waktu.
Dengan demikian, Surat Al-Masad berdiri sebagai monumen keadilan ilahi, sebuah surat yang mengingatkan bahwa tidak ada kekuatan duniawi yang dapat mengatasi ketetapan Allah, dan bahwa nasib seseorang tidak ditentukan oleh kekayaan atau kekerabatan, melainkan oleh responsnya terhadap kebenaran yang datang kepadanya.
Ancaman ini bukan hanya ancaman untuk individu; ia adalah peringatan simbolis bagi setiap orang yang mewarisi sifat-sifat Abu Lahab: kesombongan, penindasan, dan penggunaan pengaruh untuk menghalangi jalan Allah. Akhir dari kisah Abu Lahab dan istrinya adalah sebuah jaminan bahwa kebatilan, pada akhirnya, akan binasa sepenuhnya.
Penting untuk direnungkan bahwa dalam narasi ini, Allah menggunakan kata-kata yang paling kuat untuk menunjukkan akhir tragis dari penentang Islam, sekaligus memberikan ketenangan bagi Nabi-Nya. Seluruh struktur surat ini, dari kutukan ganda pada tangan (upaya) hingga metafora kayu bakar (fitnah) dan tali sabut (kehinaan), dirancang untuk menyampaikan pesan tentang kehancuran total di hadapan kekuasaan Yang Maha Esa.
Kajian mendalam terhadap setiap aspek Surat Al-Masad, mulai dari konteks historis penolakan di Safa hingga analisis linguistik detail dari ‘tabbat’ dan ‘masad’, memperkuat pemahaman kita tentang kemukjizatan Al-Qur’an dan keadilan yang mutlak dari Tuhan semesta alam. Setiap kata dalam surat ini adalah batu bata yang membangun benteng kebenaran, melawan badai permusuhan yang ingin merobohkannya.
Maka, kita kembali pada inti surat ini: kehancuran total. Kerugian di dunia, dan kerugian abadi di akhirat. Tidak ada yang tersisa dari Abu Lahab kecuali namanya yang kini tersemat dalam kitab suci sebagai simbol kehinaan. Inilah nasib akhir bagi setiap penentang yang menolak dengan keangkuhan dan permusuhan yang ekstrem.