Ilustrasi simbolis Surah Al-Fil: Perbandingan antara kekuatan Pasukan Gajah (Abrahah) dan mekanisme pertahanan Ilahi melalui Burung Ababil.
Surat Al-Fil (Gajah) adalah salah satu surat pendek yang memiliki makna sejarah dan teologis yang sangat mendalam dalam Al-Qur'an. Surat ini mengabadikan sebuah peristiwa monumental yang dikenal sebagai Tahun Gajah (Amul Fil), yang merupakan titik balik penting dalam sejarah Jazirah Arab, bahkan menjadi penanda kelahiran Rasulullah ﷺ.
Pertanyaan mengenai struktur surat ini, khususnya mengenai surat al fil berapa ayat, menjadi kunci untuk memahami keringkasan namun padatnya pesan yang disampaikan. Meskipun hanya terdiri dari beberapa baris saja, surat ini merangkum sebuah narasi besar yang menegaskan kemahakuasaan Allah SWT dan perlindungan-Nya terhadap rumah suci-Nya, Ka'bah.
Surat Al-Fil merupakan surat ke-105 dalam susunan mushaf Al-Qur'an. Berdasarkan klasifikasi tempat turunnya, surat ini tergolong sebagai surat Makkiyah, yang diturunkan sebelum hijrah Nabi Muhammad ﷺ ke Madinah. Surat ini ditempatkan dalam Juz ke-30, sering kali dibaca bersamaan dengan surat-surat pendek lainnya yang membahas tema-tema utama keimanan dan sejarah awal Islam.
Jawaban atas pertanyaan struktural ini sangat jelas dan disepakati oleh seluruh ulama qira'at (pembacaan) dan ahli tafsir: Surat Al-Fil terdiri dari 5 (lima) ayat.
Keringkasan jumlah ayat ini justru menonjolkan kekuatan naratif dan retorisnya. Dalam lima ayat yang ringkas ini, Al-Qur'an menyajikan sebuah kisah epik mengenai sebuah invasi besar, motivasinya, dan kehancuran totalnya, yang semuanya terjadi di luar dugaan manusia. Ini adalah model narasi Qur'ani yang padat dan efektif, yang berfokus pada hasil akhir dan ibrah (pelajaran) dibandingkan detail kronologis yang bertele-tele.
Surat Al-Fil diturunkan di Makkah, pada periode awal kenabian. Meskipun menceritakan peristiwa yang terjadi sebelum kenabian (tepat pada tahun kelahiran Nabi), tujuannya saat diturunkan adalah untuk:
Untuk memahami sepenuhnya bagaimana kisah ini diringkas hanya dalam lima ayat, penting untuk meninjau teks aslinya dan terjemahannya secara seksama. Setiap ayat adalah sebuah potongan narasi yang bergerak cepat menuju klimaks yang menghancurkan.
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ
(1) A lam tara kayfa fa‘ala Rabbuka bi-as-hābil-fīl?
Terjemahan: Tidakkah engkau (Muhammad) memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah?
Ayat pertama ini menggunakan struktur pertanyaan retoris (A lam tara - Tidakkah engkau melihat/mengetahui?), yang berfungsi ganda. Bagi mereka yang hidup sezaman dengan peristiwa tersebut (kaum Quraisy tua), ini adalah pertanyaan pengingat. Bagi Nabi Muhammad dan generasi mendatang, ini adalah penegasan fakta sejarah yang harus dipahami seolah-olah mereka menyaksikannya secara langsung.
أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ
(2) A lam yaj‘al kaydahum fī taḍlīl?
Terjemahan: Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Ka'bah) sia-sia?
Kata kunci di sini adalah kaydahum (tipu daya atau rencana jahat mereka) dan fi taḍlīl (dalam kesia-siaan atau penyimpangan). Ini menegaskan bahwa rencana militer Abrahah, yang didukung kekuatan besar, secara fundamental gagal mencapai tujuannya, bahkan sebelum bencana fisik menimpa mereka.
وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ
(3) Wa arsala ‘alaihim ṭayran Abābīl.
Terjemahan: Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong (Ababil).
Ayat ini memperkenalkan elemen utama keajaiban: ṭayran Abābīl (burung-burung yang datang berbondong-bondong atau berkelompok). Kehadiran burung-burung ini menandakan intervensi ilahi yang menggunakan makhluk paling lemah untuk melawan kekuatan militer terorganisir.
تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ
(4) Tarmīhim bi-ḥijāratim min Sijjīl.
Terjemahan: Yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari tanah yang terbakar.
Kata Sijjīl adalah istilah spesifik yang sering diartikan sebagai batu dari tanah liat yang dibakar atau dipanaskan, mirip dengan bata. Ini menunjukkan bahwa penghancuran bukan hanya bersifat fisik tetapi juga spiritual, seolah-olah hukuman yang ditimpakan berasal langsung dari azab neraka.
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
(5) Fa ja‘alahum ka‘aṣfim ma’kūl.
Terjemahan: Sehingga Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat).
Ayat penutup ini memberikan metafora yang kuat. Ka‘aṣfim ma’kūl, sering diibaratkan seperti sisa jerami yang dikunyah dan dibuang, atau daun yang dimakan ulat, hancur lebur dan tidak berguna. Ini adalah gambaran kehinaan total bagi pasukan yang sebelumnya penuh kesombongan.
Meskipun surat ini hanya terdiri dari lima ayat, ia merujuk pada salah satu peristiwa paling signifikan dalam sejarah Arab pra-Islam: Amul Fil (Tahun Gajah), yang secara luas diyakini terjadi sekitar tahun 570 Masehi, tahun yang sama dengan kelahiran Nabi Muhammad ﷺ. Pemahaman rinci tentang konteks sejarah ini diperlukan untuk menangkap makna penuh dari lima ayat tersebut.
Tokoh sentral dalam kisah ini adalah Abrahah al-Ashram, Gubernur Yaman yang berada di bawah kekuasaan Kerajaan Aksum (Ethiopia/Habsyah). Yaman saat itu adalah pusat kekuatan Kristen di selatan Jazirah Arab.
Abrahah merasa iri dan marah melihat dominasi Ka'bah di Makkah sebagai pusat ziarah Arab. Ribuan orang Arab setiap tahun datang ke Makkah, meningkatkan prestise dan ekonomi kota tersebut. Untuk mengalihkan perhatian dan ekonomi ziarah, Abrahah membangun sebuah gereja besar dan megah di Sana'a, Yaman, yang dinamai Al-Qullais. Ia berambisi menjadikan Al-Qullais sebagai kiblat baru bagi seluruh Jazirah Arab.
Ketika berita tentang ambisi Abrahah sampai ke Makkah dan suku-suku Arab lainnya, hal itu menimbulkan kebencian mendalam. Sebagai bentuk penolakan dan penghinaan terhadap Al-Qullais, dikisahkan bahwa beberapa orang Arab (riwayat bervariasi, ada yang menyebutkan seorang pria dari Kinanah) sengaja masuk ke gereja tersebut dan menajiskannya. Tindakan ini memicu kemarahan besar Abrahah. Ia bersumpah untuk menghancurkan Ka'bah sebagai balasan, sehingga orang Arab tidak lagi memiliki tempat suci untuk dihormati.
Abrahah mengumpulkan pasukan besar, lengkap dengan perlengkapan tempur terbaik pada masanya. Yang paling menonjol dari pasukannya adalah keberadaan gajah-gajah perang, yang belum pernah disaksikan oleh penduduk Makkah. Gajah-gajah ini dimaksudkan untuk menghancurkan Ka'bah, fondasi demi fondasi. Gajah pemimpin dalam pasukan tersebut, yang dikenal sangat besar, bernama Mahmud.
Dalam perjalanan menuju Makkah, pasukan Abrahah melewati berbagai wilayah dan merampas harta benda serta ternak penduduk setempat. Di antara harta yang dirampas adalah 200 unta milik Abdul Muttalib, kakek Nabi Muhammad ﷺ dan pemimpin Quraisy saat itu.
Ketika Abrahah mendekati Makkah dan berhenti di Mughammas, ia memanggil pemimpin Quraisy. Abdul Muttalib datang. Abrahah terkesan dengan penampilan dan martabat Abdul Muttalib. Abrahah bertanya, "Apa yang kau inginkan?"
Abdul Muttalib menjawab, "Saya ingin Anda mengembalikan 200 unta milik saya yang telah Anda rampas."
Abrahah terkejut. "Saya datang untuk menghancurkan rumah suci Anda, yang merupakan agama leluhur Anda, dan Anda hanya meminta unta Anda? Mengapa Anda tidak meminta saya untuk tidak menghancurkan Ka'bah?"
Jawaban Abdul Muttalib menjadi salah satu kutipan paling terkenal dalam sirah (biografi) Nabi, yang mencerminkan ketawakalannya pada Tuhan: "Unta itu milikku, dan Ka'bah itu milik Pemiliknya. Pemiliknya yang akan melindunginya."
Abdul Muttalib kemudian memerintahkan penduduk Makkah untuk mengungsi ke bukit-bukit di sekitar kota, menghindari pertempuran yang jelas akan mereka kalahkan secara militer. Mereka meninggalkan Ka'bah, menyerahkan perlindungannya sepenuhnya kepada Allah SWT.
Keesokan harinya, ketika Abrahah memerintahkan pasukannya untuk bergerak menuju Ka'bah, keajaiban mulai terjadi, sebagaimana disinggung dalam lima ayat Surat Al-Fil.
Ketika Gajah Mahmud diarahkan ke Ka'bah, gajah itu tiba-tiba berhenti dan menolak untuk bergerak maju, meskipun dipukul dan dipaksa. Namun, jika diarahkan ke arah lain (Yaman atau Syam), gajah itu bergerak cepat. Ini adalah manifestasi pertama dari kegagalan rencana (kaydahum fī taḍlīl).
Saat pasukan dalam kebingungan, langit tiba-tiba dipenuhi oleh burung-burung kecil yang datang dari arah laut, berkelompok-kelompok (Ababil). Setiap burung membawa tiga butir batu kecil: satu di paruhnya dan dua di cengkeramannya.
Burung-burung itu melemparkan batu-batu Sijjīl (batu dari tanah terbakar) ke arah pasukan. Meskipun batunya kecil, riwayat menyebutkan bahwa setiap batu menargetkan seorang prajurit. Ketika batu itu mengenai kepala, ia menembus tubuh, dan bahkan menembus gajah. Para prajurit mulai hancur, kulit mereka melepuh dan terkelupas, dan mereka berubah menjadi seperti daun yang dimakan ulat (ka‘aṣfim ma’kūl).
Abrahah sendiri tidak langsung mati, tetapi ia didera penyakit yang mengerikan. Tubuhnya mulai membusuk secara bertahap dalam perjalanan kembali ke Yaman, hingga akhirnya meninggal dengan kondisi mengenaskan.
Kekuatan Surat Al-Fil terletak pada cara Al-Qur'an memilih kata-kata yang paling tepat untuk menggambarkan peristiwa luar biasa ini. Dalam hanya lima ayat, setiap kata membawa bobot teologis dan naratif yang besar.
Perhatikan struktur ayat: Allah menggunakan kata kerja yang menunjukkan tindakan yang dilakukan oleh-Nya (Tuhanmu telah bertindak, Dia menjadikan, Dia mengirimkan), dan menggunakan objek penderita (mereka, tipu daya mereka). Ini menghilangkan peran perantara manusia dan langsung menekankan bahwa kehancuran itu adalah murni kehendak Ilahi.
Gajah melambangkan kekuatan, ukuran, dan teknologi militer yang unggul pada masa itu. Menyebut surat ini Al-Fil menekankan kontras: meskipun musuh memiliki kekuatan gajah, mereka tetap tak berdaya di hadapan kekuatan Allah.
Penggunaan kata *kayd* (tipu daya atau rencana jahat) menunjukkan bahwa invasi Abrahah bukan sekadar perang, melainkan upaya licik untuk menghancurkan simbol tauhid dan memaksakan agama lain. Ayat ini mengajarkan bahwa rencana jahat, tidak peduli seberapa besar dukungan materialnya, akan digagalkan oleh Allah jika bertentangan dengan kehendak-Nya.
Istilah *Abābīl* sendiri tidak memiliki arti tunggal, tetapi secara umum merujuk pada "kelompok" atau "berbondong-bondong" yang datang dari arah yang berbeda-beda. Ini menunjukkan kuantitas yang sangat banyak dan koordinasi yang sempurna. Sebagian mufassir menyebutkan bahwa ini adalah jenis burung yang tidak dikenal, yang diciptakan atau dimobilisasi khusus untuk tugas ini.
Diskusi tentang sifat fisik *Tayran Ababil* sangat penting untuk mencapai kekayaan makna tafsir yang dibutuhkan. Sebagian ulama, seperti Al-Tabari, hanya menekankan bahwa mereka adalah kelompok burung yang banyak. Sementara itu, interpretasi yang lebih populer dalam tradisi (berdasarkan riwayat dari Ibn Ishaq) menggambarkan mereka sebagai burung-burung kecil yang membawa batu, menandakan bahwa alat penghancuran datang dari unsur alam yang paling tidak berbahaya, sebuah tamparan keras bagi kesombongan manusia.
Kata *Sijjīl* dipercaya berasal dari bahasa Persia kuno yang berarti 'batu dan tanah'. Dalam konteks Al-Qur'an (juga muncul dalam kisah kaum Nabi Luth), *sijjil* selalu merujuk pada hukuman yang keras, batu yang memiliki sifat panas atau keras luar biasa. Ini menyiratkan bahwa hukuman yang menimpa pasukan itu memiliki sifat supranatural, tidak hanya luka fisik biasa tetapi hukuman yang membakar dan menghancurkan secara internal.
Perumpamaan ini adalah klimaks dari kehinaan. *Asf* adalah daun kering atau jerami. *Ma’kūl* berarti dimakan. Kombinasi ini menghasilkan gambaran yang mengerikan: pasukan yang gagah perkasa berubah menjadi materi yang lunak, hancur, dan tidak berdaya, seperti sisa makanan ternak yang telah dikunyah dan dikeluarkan. Perumpamaan ini menutup lima ayat surat Al-Fil dengan penekanan pada kehinaan total dan pemusnahan sempurna.
Tafsir (eksegesis) terhadap Surat Al-Fil, meskipun pendek, telah menghasilkan diskusi yang luas di kalangan ulama mengenai fungsi surat ini dalam peta dakwah Islam dan pelajaran yang dapat diambil darinya. Lima ayat ini berfungsi sebagai pengingat abadi akan kekuatan Tuhan.
Pelajaran utama dari surat ini adalah bahwa Ka'bah (Baytullah – Rumah Allah) berada di bawah perlindungan langsung dan eksklusif dari Allah SWT. Peristiwa Amul Fil terjadi pada masa jahiliah, ketika penduduk Makkah masih menyembah berhala. Meskipun demikian, Allah tetap melindunginya karena dua alasan:
Kehancuran Abrahah membuktikan bahwa tidak ada kekuatan duniawi, sekuat apapun, yang dapat menghancurkan apa yang telah ditetapkan dan dilindungi oleh kehendak Ilahi. Ini menguatkan iman kaum Muslimin bahwa perlindungan Allah adalah mutlak.
Surat Al-Fil menyajikan model hukuman yang unik. Hukuman datang dari sumber yang tidak terduga dan lemah (burung-burung), yang merupakan penghinaan ganda bagi musuh. Pesan teologisnya jelas: Allah tidak membutuhkan pasukan manusia atau malaikat untuk menghancurkan musuh. Dia dapat menggunakan makhluk terkecil atau unsur alam yang paling remeh untuk menjalankan kehendak-Nya.
Dalam perspektif tafsir modern, seperti yang diutarakan oleh Sayyid Qutb dalam Fi Zilalil Qur'an, kisah ini adalah salah satu contoh paling kuat mengenai intervensi langsung Allah dalam sejarah manusia. Ini bukan tentang hukum sebab-akibat biasa, melainkan mukjizat total yang membalikkan logika militer dan materialisme.
Peristiwa ini menjadi penanda Tahun Gajah, yang merupakan tahun kelahiran Nabi Muhammad ﷺ. Hal ini memiliki implikasi profetik yang besar:
Kelahiran Nabi terjadi dalam suasana yang telah disucikan. Kekuatan yang ingin menghancurkan Ka'bah telah dimusnahkan. Kredibilitas Ka'bah sebagai pusat agama yang sah telah diperkuat di mata seluruh Arab. Peristiwa ini meletakkan fondasi psikologis dan politik yang diperlukan bagi keberhasilan misi kenabian kelak. Semua orang Arab mengakui kehebatan Makkah, bukan karena kekuatannya, tetapi karena Tuhannya (Allah) yang melindunginya.
Surat Al-Fil (lima ayat) biasanya diikuti oleh Surat Quraisy (empat ayat). Kedua surat ini memiliki keterkaitan yang sangat erat, seolah-olah merupakan satu kesatuan:
Allah melindungi Ka'bah (Surat Al-Fil) demi keamanan perjalanan dagang dan kemakmuran suku Quraisy (Surat Quraisy). Jika Ka'bah hancur, mata pencaharian dan martabat Quraisy akan lenyap. Oleh karena itu, setelah menyajikan kisah kehancuran musuh dalam lima ayat Al-Fil, Allah menuntut rasa syukur dan ibadah dari suku Quraisy.
Meskipun jumlah ayat (lima) disepakati, detail spesifik dari peristiwa yang diceritakan dalam Surat Al-Fil menjadi bahan diskusi yang kaya di kalangan mufassir dan sejarawan, yang mana diskusi ini menambah kedalaman pemahaman kita tentang pesan lima ayat tersebut.
Banyak sejarawan Barat dan beberapa cendekiawan Muslim modern mencoba memberikan penjelasan naturalistik terhadap peristiwa Amul Fil, meskipun tradisi utama menekankan keajaiban:
Ini adalah pandangan yang paling dominan. Burung Ababil adalah keajaiban (mukjizat). Batu Sijjil adalah batu ajaib yang dilemparkan dengan kekuatan Ilahi. Ibn Kathir dan mufassir klasik lainnya berpegang teguh pada riwayat yang menggambarkan penghancuran total yang melampaui kemampuan militer atau alamiah.
Beberapa mencoba menjelaskan bahwa "Tayran Ababil" mungkin merujuk pada wabah penyakit menular yang dibawa oleh serangga atau burung, seperti cacar, yang menyebar cepat di antara pasukan. Batu *Sijjil* kemudian diinterpretasikan sebagai gelembung atau luka akibat penyakit tersebut. Namun, interpretasi ini umumnya ditolak karena bertentangan dengan deskripsi literal dalam lima ayat tersebut yang secara eksplisit menyebutkan 'pelemparan batu' dan 'perubahan menjadi daun yang dimakan'.
Penting untuk diingat bahwa konteks Surat Al-Fil adalah penegasan kuasa Allah, dan penjelasannya seharusnya tidak mereduksi mukjizat menjadi sekadar fenomena alam biasa, terutama mengingat betapa dahsyatnya kehancuran itu digambarkan dalam hanya lima ayat.
Meskipun surat ini dikenal sebagai "Surat Al-Fil" (Surat Gajah), yang menyiratkan tunggal, sejarawan mencatat bahwa pasukan Abrahah membawa beberapa gajah, dengan Gajah Mahmud sebagai pemimpin. Jumlah gajah sering diperdebatkan, mulai dari satu, delapan, hingga dua belas. Namun, Al-Qur'an menggunakan bentuk tunggal (Al-Fil) untuk merujuk kepada seluruh pasukan, menyoroti gajah sebagai simbol utama kekuatan dan kesombongan militer mereka. Penggunaan tunggal ini dalam lima ayat tersebut adalah teknik retoris untuk menyederhanakan ancaman menjadi satu simbol yang mudah diingat.
Surat Al-Fil adalah salah satu bukti terkuat dalam Al-Qur'an tentang pengakuan Allah terhadap tempat suci meskipun praktik agama yang dilakukan di sekitarnya pada saat itu telah tercemar oleh politeisme. Ini menunjukkan bahwa nilai inheren dari lokasi (Ka'bah) lebih tinggi daripada kesalahan praktis orang-orang di sekitarnya pada waktu itu, yang semuanya dipersiapkan untuk Risalah Islam. Lima ayat ini adalah peringatan yang relevan bagi setiap generasi: Allah melindungi Rumah-Nya dari ancaman eksternal, dan penduduk Makkah/Muslimin harus menjaga kesuciannya dari ancaman internal (syirik dan dosa).
Untuk memahami kedalaman lima ayat Surat Al-Fil, kita harus menganalisis bagaimana narasi bergerak dari pertanyaan besar menuju kehinaan total. Ini adalah studi tentang psikologi kekuatan yang hancur.
(1) Tidakkah engkau (Muhammad) memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah?
Ayat ini menetapkan otoritas naratif: Allah, melalui Nabi-Nya, mengingatkan seluruh umat manusia. Ini bukan sekadar cerita sejarah, melainkan bukti nyata yang harus dimasukkan ke dalam kerangka keimanan. Kekuatan Gajah (Al-Fil) adalah lambang materialisme yang merasa tidak terkalahkan. Allah menantang para pendengar: Apakah kekuatan sebesar itu bisa dikalahkan tanpa intervensi Ilahi?
(2) Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka (untuk menghancurkan Ka'bah) sia-sia?
Kehancuran dimulai di tingkat pikiran. Sebelum fisik mereka dihancurkan, rencana mereka (kaydahum) sudah lebih dulu dijadikan sesat (taḍlīl). Ini mengacu pada kegagalan strategis, seperti kebingungan tentara, pembangkangan Gajah Mahmud, dan ketidakmampuan mereka untuk memahami mengapa Makkah tidak berperang melawan mereka. Abrahah adalah ahli strategi yang gagal total karena kesombongannya. Lima ayat ini menjadikan kesombongan sebagai target utama.
(3) Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong (Ababil). (4) Yang melempari mereka dengan batu (berasal) dari tanah yang terbakar.
Inilah inti dari mukjizat. Kontrasnya luar biasa: Gajah vs. Burung kecil. Senjata yang canggih vs. Batu *Sijjīl*. Perbedaan kekuatan antara agresor dan alat hukuman menunjukkan bahwa peperangan ini dimenangkan bukan oleh taktik, melainkan oleh kehendak mutlak. Burung-burung itu datang secara terorganisir (Ababil), menunjukkan bahwa meskipun mereka kecil, mereka adalah bagian dari rencana besar yang lebih sempurna daripada rencana militer Abrahah.
(5) Sehingga Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat).
Ayat terakhir dalam rangkaian lima ayat ini adalah kesimpulan retoris. Gambaran *‘Aṣfim Ma’kūl* adalah metafora kehancuran yang sangat mendalam. Pasukan yang mulanya tegap dan mengancam, kini hancur menjadi materi organik yang menjijikkan, sisa-sisa yang tidak berharga. Kematian mereka tidak terhormat; itu adalah hasil dari penghinaan Ilahi, menunjukkan bahwa kesombongan akan selalu berakhir pada kehinaan total di hadapan Pencipta.
Meskipun Surat Al-Fil menceritakan peristiwa sejarah yang terjadi berabad-abad yang lalu, lima ayat pendek ini tetap memegang relevansi yang kuat bagi umat Islam di zaman modern.
Kisah ini adalah pengingat bahwa kekuatan sejati tidak terletak pada jumlah senjata, ukuran pasukan, atau kehebatan teknologi (dilambangkan oleh Gajah). Saat ini, kekuatan sering diukur berdasarkan kekayaan, militer, atau ekonomi. Surat Al-Fil mengajarkan bahwa jika kekuatan itu digunakan untuk menindas kebenaran atau menghancurkan simbol keimanan, maka kekuatan itu rapuh dan dapat dihancurkan oleh intervensi sederhana dari Allah.
Bagi komunitas minoritas atau mereka yang merasa tertindas, Surat Al-Fil memberikan pelajaran penting tentang tawakkal (penyerahan diri sepenuhnya). Penduduk Makkah tidak memiliki kekuatan militer untuk melawan Abrahah, tetapi mereka memiliki keyakinan kepada Pemilik Ka'bah. Sikap Abdul Muttalib, "Unta itu milikku, dan Ka'bah itu milik Pemiliknya," adalah model keimanan saat menghadapi musuh yang mustahil dikalahkan secara konvensional.
Meskipun tidak ada hadis yang secara spesifik menyebutkan fadhilah (keutamaan) tertentu yang hanya berlaku untuk Surat Al-Fil di luar keutamaan membaca Al-Qur'an secara umum, para ulama menekankan manfaat spiritual dari memahami dan merenungkan lima ayat ini. Pembacaan surat ini berfungsi sebagai pengingat konstan akan janji perlindungan Allah bagi mereka yang mencari kebenaran dan kesucian hati. Merenungkan kisah Gajah dapat memperkuat keyakinan bahwa setiap tantangan besar yang dihadapi umat akan diatasi dengan izin-Nya.
Dalam kesimpulannya, Surat Al-Fil, yang hanya terdiri dari lima ayat, adalah salah satu surat yang paling padat maknanya dalam Al-Qur'an. Ia bukan sekadar catatan sejarah, melainkan sebuah pernyataan abadi tentang kedaulatan Tuhan, yang mampu mengubah kekuatan terbesar menjadi jerami yang dimakan ulat, demi melindungi kebenaman dan rumah-Nya yang suci.